周玉波

(江蘇郵電報(bào)，江蘇 南京 210037)

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婚嫁喜歌及其研究述略

周玉波

(江蘇郵電報(bào)，江蘇 南京 210037)

婚嫁喜歌是舊式婚禮中最為常見的具有祝頌、祈福、去煞、感恩等性質(zhì)的儀式歌謠，是剖析與研究國(guó)人婚嫁習(xí)俗、婚姻狀況、生活面貌乃至民族心理、道德觀念與傳統(tǒng)禮制等的重要材料。

婚嫁喜歌；婚俗；禮制

喜歌是民歌的一種，指國(guó)人遇婚嫁、生子、建房、開業(yè)等事時(shí)，即興表演的具有祝頌、祈福(包括去煞與感恩)性質(zhì)的儀式歌謠，又稱喜詞、喜話、彩詞、四言八句、大四句等。清郭小亭《濟(jì)公全傳》與姜振名、郭廣瑞《永慶升平前傳》中均有“喜歌”一詞出現(xiàn)。所有類別的喜歌中，以婚嫁類喜歌數(shù)量最多，內(nèi)容最為豐富，亦最具研究的價(jià)值。本文所說(shuō)，即為婚嫁喜歌。

一

唐孔穎達(dá)《禮記正義序》云：“夫禮者，經(jīng)天緯地，本之則大一之初；原始要終，體之乃人情之欲。”考諸實(shí)際，禮在社會(huì)運(yùn)行與中國(guó)人的日常生活中，確實(shí)具有“經(jīng)天緯地”的作用?！秲x禮》第二即《士昏禮》，記載了當(dāng)時(shí)民眾成婚的六個(gè)環(huán)節(jié)，即納采、問名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎，跨度從婚前至成婚時(shí)。須注意者是在納采問名諸環(huán)節(jié)中，均有相應(yīng)的說(shuō)辭。如云：

(納采)昏辭曰：“吾子有惠貺室某也，某有先人之禮，使某也，請(qǐng)納采。”對(duì)曰：“某之子惷愚，又弗能教。吾子命之，某不敢辭?！敝旅唬骸案壹{采?！?/p>

問名曰：“某既受命，將加諸卜，敢請(qǐng)女為誰(shuí)氏？”對(duì)曰：“吾子有命，且以備數(shù)而擇之，某不敢辭?！滨吩唬骸白訛槭鹿?，至于某之室。某有先人之禮，請(qǐng)醴從者。”對(duì)曰：“某既得將事矣，敢辭?！薄跋热酥Y，敢固以請(qǐng)?！薄澳侈o不得命，敢不從也。”

納吉曰：“吾子有貺命，某加諸卜，占曰吉，使某也敢告。”對(duì)曰：“某之子不教，唯恐弗堪。子有吉，我與在，某不敢辭?！?/p>

納征曰：“吾子有嘉命，貺室某也。某有先人之禮，儷皮束帛，使某也，請(qǐng)納征?！敝旅唬骸澳掣壹{征。”對(duì)曰：“吾子順先典，貺某重禮，某不敢辭，敢不承命。”

請(qǐng)期曰：“吾子有賜命，某既申受命矣。惟是三族之不虞，使某也，請(qǐng)吉日。”對(duì)曰：“某既前受命矣，唯命是聽?！痹唬骸澳趁陈犆谖嶙?。”對(duì)曰：“某固唯命是聽?！笔拐咴唬骸澳呈鼓呈苊嶙樱辉S，某敢不告。期曰某日?！睂?duì)曰：“某敢不敬須。”

婚禮舉行即親迎過程中，不同場(chǎng)景的應(yīng)答內(nèi)容更為豐富。

以上各環(huán)節(jié)的應(yīng)答，可視為婚禮中喜歌的原型。在王重民等輯的《敦煌變文集》中，有《下女夫詞》，錄片段：

兒家初發(fā)言：賊來(lái)須打，客來(lái)須看。報(bào)道姑嫂，出來(lái)相看。

女答：門門相對(duì)，戶戶相當(dāng)。通問刺史，是何抵擋。

兒答：心游方外，意遂姮娥。日為西至，更蘭(闌)至此。人先馬乏，暫欲停流(留)。幸愿姑嫂，請(qǐng)垂接引。

女答：更深月朗，星斗齊明，不審何方貴客，侵夜得至門庭。

兒答：鳳凰故來(lái)至此，合得百鳥參迎。姑嫂若無(wú)疑□，火急反身卻回。

女答：本是何方君子，何處英才。精神磊朗，因何到來(lái)。

兒答：本是長(zhǎng)安君子，進(jìn)士出身。選得刺史，故至高門。

女答：既是高門君子，貴勝英流。不審來(lái)意，有何所求。

兒答：聞君高語(yǔ)，故來(lái)相頭(投)。窈窕淑女，君子好求(逑)。*王重民等輯：《敦煌變文集》第273頁(yè)，人民文學(xué)出版社1957年版，輯入周玉波編《中國(guó)喜歌集》第6頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版。以下引用喜歌內(nèi)容，見于《中國(guó)喜歌集》者，不出注。

由問答內(nèi)容可知，“兒答”“女答”云云，當(dāng)是男家至女家親迎、女家攔門時(shí)雙方的隔門對(duì)話。與《儀禮》所說(shuō)不同的是，這些問答是相對(duì)規(guī)范的韻文。

《下女夫詞》中的“窈窕淑女，君子好逑”來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》。方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說(shuō)：“蓋此(按指《桃夭》)亦詠新婚詩(shī)，與《關(guān)雎》同為房中樂，如后世催妝、坐筵等詞。特《關(guān)雎》從男求女一面說(shuō)，此從女歸男一面說(shuō)，互相掩映，同為美俗?！瘪冶蠼苡墒侵敝浮短邑病贰笆且皇自诨槎Y上演唱的祝賀女子出嫁、新婚美滿的喜歌”*褚斌杰：《詩(shī)經(jīng)楚辭鑒賞詞典》第15頁(yè)，四川辭書出版社1990年版。。研究者以為，與《關(guān)雎》《桃夭》性質(zhì)相近，可以看作是婚嫁喜歌的，《詩(shī)經(jīng)》中尚有《螽斯》《車轄》等篇*詳見周玉波：《中國(guó)喜歌集》第一輯,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版。。

如《詩(shī)經(jīng)原始》所說(shuō)，《全唐詩(shī)》中有數(shù)量眾多的催妝詩(shī)、卻(去)扇詩(shī)，實(shí)際上是“后世”文人創(chuàng)作的喜歌，這些喜歌，同樣反映了特定的婚嫁習(xí)俗。如《隨園詩(shī)話》卷十五即云：“北齊婚禮，設(shè)青廬，夫家領(lǐng)百余人，挾車子，呼新婦，催出來(lái)，唐因之有催妝詩(shī)。中宗守歲，以皇后乳媼配竇從一，誦《卻扇詩(shī)》數(shù)首。天祐中，南平王鐘女適江夏杜洪子，時(shí)已昏暝，令人走乞《障車文》于湯筼。筼命小吏四人執(zhí)紙，倚馬而成，即催妝也?！?/p>

明人洪楩編《清平山堂話本》有一篇《快嘴李翠蓮》，其中婚禮場(chǎng)面的段落，記錄了上轎歌、下轎歌、撒帳歌。《話本》所收，多是宋、元、明間作品，是以有學(xué)者指《快嘴李翠蓮》中所載，為迄今所見較早身份明確的“婚禮歌”*譚達(dá)先：《中國(guó)婚嫁儀式歌謠研究》第8頁(yè)，(臺(tái)北)商務(wù)印書館1990年版。。其實(shí)以宋代而言，真正稱得上身份明確且“較早”的喜歌，可以南宋陳元靚編《事林廣記》所輯若干開門、攔門、開帳、下床、交拜、撒帳為代表。如《撒帳》云：

竊以滿堂歡洽，正鵲橋仙下降之辰；夜半樂濃，乃風(fēng)流子佳期之夕。幾歲相思會(huì)，今日喜相逢。天仙子初下瑤臺(tái)，虞美人乍歸香閣。訴衷情而雙心款密，合歡帶而兩意綢繆。蘇幕遮中象鴛鴦之交頸，綺羅香里如魚水之同歡。系裙腰解而百媚生，點(diǎn)絳唇偎而千嬌集?？羁畋Яp細(xì)，時(shí)時(shí)看殢人嬌羞。既遂永同歡，宜歌長(zhǎng)壽樂。是夜，一派安公子，盡欲賀新郎。幸對(duì)帳前，敢呈五撒。

風(fēng)流子撒帳前，紅娘子是洞中仙。玉山枕上相偎處，深惜潘郎正少年。風(fēng)流子撒帳后，枕屏兒畔偎檀口。兩同心處鳳棲梧，福壽必應(yīng)天長(zhǎng)久。風(fēng)流子撒帳左，粉郎似蝶戀花朵。徘徊更懶剔銀燈，更漏子催愁夜過。風(fēng)流子撒帳右，佳人腰裊江南柳。吳國(guó)西施貌未妍，漢宮戚氏顏猶丑。風(fēng)流子撒帳中，一叢花占世間紅。自此常宜晝夜樂，佇看佳婿步蟾宮。

伏愿撒帳已后，永保千秋歲，同抵萬(wàn)年歡。夢(mèng)手熊羆，個(gè)個(gè)定宜男子；福齊海岳，時(shí)時(shí)管取稱人心。幸對(duì)帳前，敢求利市。

另有《撒帳畢求利市》云：

燭搖紅影月?lián)P波，撒帳周回意若何。從此公侯生袞袞，花紅利市也須多。

東、西、南、北、中或是前、后、左、右、中這種“五撒”的程式，以及“五撒”結(jié)束緊接著“求利市”，即撒帳者向婚嫁家求賞的做法，通行各時(shí)各地。

明清兩代，各式文獻(xiàn)如類書、小說(shuō)、戲劇中有關(guān)喜歌的記載更為豐富，知名者如陳端生《再生緣》第七十五回《銷金帳琴瑟調(diào)和》有《請(qǐng)新人歌》《合巹歌》《拜堂歌》《請(qǐng)新人歌》云：

伏以金風(fēng)玉露正秋涼，庭前丹桂暗飄香。良辰美景團(tuán)圓月，佳人才子結(jié)鸞凰。今當(dāng)初請(qǐng)。笙簫細(xì)樂一齊來(lái)，仆婦雙雙齊舉篩。瑞氣氤氳繞畫屏，香花影里度雙星。玉珮珊珊飛鶴馭，仙姬護(hù)出廣寒門。今當(dāng)二請(qǐng)。粗樂奏，細(xì)樂臨，宮燈對(duì)對(duì)兩邊分。伏以蓬萊仙女降瑤臺(tái)，五色云車護(hù)送來(lái)。奏請(qǐng)嫦娥離玉殿，廣寒深處彩云間。三請(qǐng)已畢。

又

伏以宰相掌當(dāng)朝，玉女金童降碧宵。夙世姻緣天佑合，早駕銀河流鵲橋。今當(dāng)初請(qǐng)。樂聲嘹亮一齊鳴，專候王爺步出庭。伏以金風(fēng)拂拂赴桃夭，桂花香里聚良宵。合巹杯成雙吉慶，百年和合樂逍遙。今當(dāng)三請(qǐng)。盈盈細(xì)樂奏天衢，王爺款步把身抬。嫦娥已降在瑤階，云近蓬萊五色開。藍(lán)橋有酒須將飲，劉郎緩步入天臺(tái)。

近代以來(lái)，社會(huì)變革巨大，世風(fēng)隨之轉(zhuǎn)移，與其他習(xí)俗相比，婚嫁習(xí)俗則相對(duì)穩(wěn)定，迎新人、鬧洞房、撒帳諸環(huán)節(jié)在大部分地區(qū)依然保留，而且相應(yīng)的喜歌較此前并無(wú)實(shí)質(zhì)的不同。如20世紀(jì)80年代流行于江蘇沭陽(yáng)地區(qū)的《請(qǐng)新娘喜話》云：

請(qǐng)新人貴步抬，呂覽婚姻律女諧。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)?！?qǐng)新人笑微微，我請(qǐng)新人又一回。諸公不必再來(lái)請(qǐng)，洞房走出一枝梅。請(qǐng)過一遭又一遭，新人不必太心焦。世上多少裙衩女，誰(shuí)人不走這一遭。請(qǐng)新人出洞房，夫妻二人才成雙。諸公奉我來(lái)請(qǐng)你，不知新人賞光不賞光。桃之夭夭花正開，其葉亭亭站起來(lái)。之子于歸花大姐，宜其家人請(qǐng)出來(lái)。請(qǐng)新人出洞房，百樣果子擺中央。早早飲過交杯酒，新娘好去配新郎。請(qǐng)新人滿身紅，洞房花燭喜乘龍。多福多壽多男子，日富日貴日安康。

此種一請(qǐng)?jiān)僬?qǐng)三請(qǐng)的做法，與百多年前《再生緣》所記并無(wú)二致。

二

禮是秩序、規(guī)范，《論語(yǔ)·季氏篇第十六》云：不學(xué)禮，無(wú)以立。個(gè)人立身如此，社會(huì)運(yùn)行亦是如此。由上文可知，從古至今，雖然社會(huì)形態(tài)發(fā)生諸多變化，婚嫁習(xí)俗連同婚嫁喜歌的形式，基本保持恒定，“禮”在其中所起的牽系作用于此可見，作為婚嫁習(xí)俗載體之一的喜歌，使命與功用尤顯。

喜歌在本質(zhì)上屬于儀式歌，各個(gè)時(shí)期、不同地區(qū)的喜歌，忠實(shí)地記錄了彼時(shí)彼地婚嫁儀式的整個(gè)過程?；榧迌x式歷朝都有記載，如段成式《酉陽(yáng)雜俎》卷一《禮異》記北朝婚禮，是以青布幔為屋，在門內(nèi)外，謂之青盧，于此交拜。迎婦，夫家領(lǐng)百余人，或十?dāng)?shù)人，隨其奢儉，挾車俱呼新婦子，催出來(lái)，至新婦登車乃止。婿拜閣日，婦家親賓婦女畢集，各以杖打婿為戲樂，至有大委頓者。時(shí)移事異，段氏云：

近代婚禮，當(dāng)迎婦，以粟三升填臼，席一枚以覆井，枲三斤以塞窗，箭三只置戶上。婦上車，婿騎而環(huán)車三匝。女嫁之明日，其家作黍臛。女將上車，以蔽膝覆面。婦入門，舅姑以下，悉從便門出，更從門入，言當(dāng)躪新婦跡。又婦入門，先拜豬枳及灶。娶婦，夫婦并拜，或共結(jié)鏡紐。又娶婦之家，弄新婦。臘月娶婦，不見姑。

此處“弄新婦”，實(shí)即民間所謂“鬧新娘”。鬧新娘有諸多講究，如攔門。攔門有多種，一是男方至女家迎親時(shí)女方攔門，《下女夫詞》中的男女隔門問答，或即指此種情況。另一種是女方至男家，男方攔門，《事林廣記》有《攔門詩(shī)》云：

仙娥縹緲下人寰，咫尺榮歸洞府前。今日門闌多喜色，花箱利市不須慳。

又

絳綃銀燭擁嫦娥，見說(shuō)有蚨辦得多。錦繡鋪陳千百貫，便同蕭史上鸞坡。

又

攔門禮物多為貴，豈比尋常市道交。十萬(wàn)纏腰應(yīng)滿足，三千五索莫輕拋。

答攔門詩(shī)

從來(lái)君子不懷金，此意追尋意轉(zhuǎn)深。欲望諸親聊闊略，毋煩介紹久勞心。

又

洞府都來(lái)咫尺間，門前何事苦遮攔。愧無(wú)利市堪拋擲，欲退無(wú)因進(jìn)又難。

“攔門禮物多為貴”云云，說(shuō)明此種攔門的目的就是為了索要“利市”。

喜歌中包含了婚嫁習(xí)俗的一些細(xì)節(jié)。如前說(shuō)《下女夫詞》云“通問刺史，是何抵擋”，“刺史”恐非實(shí)指。譚蟬雪《敦煌婚嫁詩(shī)詞》引《逢鎖詩(shī)詠》，就其中“暫請(qǐng)鑰匙開，且放刺史過”解釋云：

詩(shī)中的“刺史”并非確指新郎的身份，而是古代婚嫁的攝盛之俗。即新郎在舉行婚禮時(shí)，可以夸大自己的身份，可以按超越自己實(shí)際級(jí)別的禮儀行事?！秲x禮·士昏禮》：“親迎時(shí)，婿可以‘爵弁’……乘墨車?！本糅褪莾H次于冕的一種冠，本屬卿大夫助祭用的朝服，士庶之輩“用助祭之服親迎，一為攝盛”；“……墨車亦本是大夫以上所乘，士乘墨車，攝盛也。”*《社科縱橫》1994年第4期。

近代四川三臺(tái)地區(qū)有喜歌云：

一件袍子裁得高，先裁袖子后裁腰。新郎今日來(lái)穿起，脫了藍(lán)衫換紫袍。

此處“藍(lán)衫換紫袍”亦是攝盛。舊時(shí)藍(lán)衫乃是尋常人服飾，紫袍則為官服。白居易《喜照密閑實(shí)四上人見過》詩(shī)云：“紫袍朝士白髯翁，與俗乖疏與道通。官秩三回分洛下，交游一半在僧中。臭帑世界終須出，香火因緣久愿同。齋后將何充供養(yǎng)，西軒泉石北窗風(fēng)。”《資治通鑒》卷二百八十一引中書舍人李詳上疏云：“十年以來(lái)，赦令屢降，諸道職掌皆許推恩，而藩方薦論動(dòng)逾數(shù)百，乃至藏典、書吏、優(yōu)伶、奴仆，初命則至銀青階，被服皆紫袍象笏，名器僭濫，貴賤不分?！薄氨环宰吓巯篌恕北恢笧椤百F賤不分”，而新郎可以“脫了藍(lán)衫換紫袍”，即因傳統(tǒng)婚禮有“攝盛”一說(shuō)，俗云“新婚三天無(wú)大小”，當(dāng)亦有此種意思在。

由攔門與攝盛可知喜歌蘊(yùn)含的內(nèi)容十分豐富。本文開頭云其具有祝頌、祈福(包括去煞與感恩)的性質(zhì)，此處略加申說(shuō)。

祝頌。人生樂事，無(wú)如婚嫁，喜歌最主要的內(nèi)容與目的，是恭賀新人從此進(jìn)入人生的全新階段。湖南湘潭、內(nèi)蒙古呼和浩特等地有喜歌即以“祝語(yǔ)”為題。如呼和浩特《新人開轎門祝語(yǔ)》云：

伏以神通厚厚，圣德?lián)P揚(yáng)，天地開泰，正配鴛鴦。炮竹聲聲鬧揚(yáng)揚(yáng)，香花燈燭亮輝煌。天開黃道吉時(shí)日，新人出轎來(lái)拜堂。先拜天地，后拜高堂。夫妻對(duì)拜，早送繡房。一代傳二代，代代興隆。二代傳三代，三星拱照。三代傳四代，四季如意。四代傳五代，五子登科。五代傳六代，六個(gè)皆承□。六代傳七代，七子團(tuán)圓。七代傳八代，八仙慶壽。八代傳九代，九子十三孫。九代傳十代，十全齊美。恭喜恭喜。

翟灝《通俗編》卷十專列一條曰《祝誦》，與喜歌有關(guān)的有“富貴榮華”“八子七婿”“五男二女”“麒麟送子”“麟鳳呈祥”“子孫昌盛”“五子登科”“七子團(tuán)圓”等?！拔迥卸保乱姟度尽罚骸案c錢文曰：伍男貳女，叁公玖卿。”《夢(mèng)粱錄》曰催妝用五男二女花扇。五子登科，事見《宋史竇儀傳》：竇禹鈞五子，儀、儼、侃、偁、僖相繼登科，馮道與禹鈞有舊，嘗贈(zèng)詩(shī)，有“靈椿一株老，丹桂五枝芳”句。七子團(tuán)圓，文嘉《嚴(yán)氏書畫記》記有宋繡《七子圖》、丁玉川《七子團(tuán)圓圖》；石君寶《秋胡劇》有“人家七子保團(tuán)圓”語(yǔ)。以上翟灝所列，都是婚嫁喜歌出現(xiàn)頻率最高的詞匯。如湖南益陽(yáng)《問奶奶果品吟》云：

二人并坐是鴛鴦，奶奶聽我把話講。壇內(nèi)珍果和百品，滿滿裝起來(lái)撒帳。禮生撒帳賀新郎，夫婦并坐在牙床。五男二女天賜福，狀元榜眼探花郎。

另江西南昌《坐床彩》云：

伏以天上一朵紫云開，地下一頂花轎四人抬?；ㄞI肚里坐的金釵女，花轎進(jìn)門兩扇開。新郎吉日會(huì)新娘。一拜天來(lái)二拜地，四拜*“四拜”前當(dāng)有“三拜”。夫妻同到老，五拜五子登科早，六拜六國(guó)都丞相，七拜七子團(tuán)圓，八拜八幅羅裙就地拖。羅裙邊上繡鸚哥，鸚哥口內(nèi)千年草，百子千孫萬(wàn)擔(dān)糧。

祈福。祈福與祝頌名二實(shí)一，上舉《祝語(yǔ)》中“五子登科”云云，即是代新人祈福。新婚之日，為新人求取福佑，是人之常情，也是婚禮應(yīng)有的環(huán)節(jié)。最為常見者如山東榮成有《四言八句》云：

一進(jìn)洞房，喜氣洋洋。月里嫦娥，地久天長(zhǎng)。榮華富貴，金玉滿堂。早生貴子，天下名揚(yáng)。

又：

紅羅內(nèi)鉆，如戲牡丹。早生貴子，鐵硯磨穿。魚龍變化，就要做官。福如東海，壽比南山。

去煞。白啟明《河南婚姻歌謠的一斑》(《歌謠周刊》第五九號(hào))記錄了孟縣、固始、洛陽(yáng)“撒蓋頭歌”，三首內(nèi)容分別為：

頭一把撒的蓮生貴子，二一把撒的富貴滿堂……(孟縣)

一把果子撒上天，看見仙女下凡間。我問仙女哪里去，某家夫妻大團(tuán)圓。(固始)

一把麩，一把圓，大孩領(lǐng)著小孩玩。一盤胡桃一盤棗，大孩領(lǐng)頭小孩跑。(洛陽(yáng))

私意以為此處“撒蓋頭歌”，正確名稱應(yīng)是撒谷豆歌。新人將進(jìn)門而撒谷豆，有典故?！妒挛锛o(jì)原》之《吉兇典制部》釋“撒豆谷”云：“漢世京房之女適翼奉子。奉擇日迎之，房以其日不吉，以三煞在門故也。三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也，凡是三者在門，新人不得入，犯之損尊長(zhǎng)及無(wú)子。奉以謂不然，婦將至門，但以谷豆與草禳之，則三煞自避，新人可入也。自是以來(lái)，凡嫁娶者，皆宜置草于門閫內(nèi)，下車則撒谷豆，既至，蹙草于側(cè)而入，今以為故事也?！绷怼秹?mèng)粱錄》“以壓青陽(yáng)煞耳”亦是，《東京夢(mèng)華錄》卷五《娶婦》有類似記載，且明指所撒者有“谷豆錢果草節(jié)等”，恰與孟縣等地“草、錢、麩……”呼應(yīng)。由是可知，新人下車撒谷豆等，即是白氏所說(shuō)“撒蓋頭歌”原始。喜歌也是明確標(biāo)明去煞的，如江西南昌有《嫁女退轎煞》云：

伏以手執(zhí)金雞作鳳凰，錦衣光彩耀華堂。夫婦齊眉同偕老，多生貴子入學(xué)堂。早賜麟兒早登科，五男二女伴帝王。禹門三級(jí)浪五世，廿八同堂殺轎后，百子千孫萬(wàn)擔(dān)糧。

進(jìn)而言之，各地婚禮中的撒帳歌，原型或與“撒谷豆歌”有一定的關(guān)聯(lián)。

喜歌的另一大類是惜別。生離死別，人生大痛，女兒出嫁，是生離的一種，雖非永別，在特定時(shí)代、特定地區(qū)的特定場(chǎng)景中，也與死別無(wú)異，因此有哭嫁歌。惜別與感恩相聯(lián)。劉傳良《東莞婚歌研究》說(shuō)哭父歌，謂盡管父親有種種不是，將嫁的女兒也并不覺得有對(duì)不起他的地方，“她只覺得父親終日去勞苦辛勤，為的就是去謀她們的生活問題之解決。她以為她之所以能在家飽食暖衣，安居樂業(yè)，完全是她父親的恩賜。故她在將要出嫁遠(yuǎn)離的時(shí)候，一方感覺親恩厚大，一方感覺酬報(bào)無(wú)期，便不能不用哀婉的聲音，唱出一種感恩圖報(bào)的歌調(diào)”*《民俗》周刊復(fù)刊第二期。。父親如此，母親、兄弟姊妹、叔伯嫂嬸亦大都如此。與惜別、感恩相比，此種情境中，悲怨的情感或不宜太過突出。如劉氏所引哭母歌有云：

此后只望我娘保重將兒訓(xùn)，和嚴(yán)教子苦辛勤?，F(xiàn)今將與娘離別，后會(huì)親顏不知期。堂前勿以奴為念，愁壞金身罪莫填。他朝望弟恢先緒，瓜瓞綿昌獲衍多。

三

喜歌既是民歌的一種，因而也必然襲用傳統(tǒng)民歌的一些藝術(shù)手法，最為典型的有物的象征、語(yǔ)義雙關(guān)以及定格聯(lián)章的運(yùn)用。

民國(guó)九年(1920)印本《臨淄縣志》引《池北偶談》云：齊俗，娶婦之家，必用棗栗，取早利子之意*王士禛《池北偶談》卷二十一《棗栗》云：“《白虎通義》曰：婦人之贄，以棗栗腶修。棗，取其早起；栗，戰(zhàn)栗自正也。今齊魯之俗，娶婦必用棗栗，諺云早利子也，義本《白虎通》而稍訛。南宋時(shí)，太學(xué)生齋祭用棗子、荔枝、蓼花，曰早離了也，殊可捧腹也?！卑春酥T《白虎通義》，未見“婦人之贄”以下數(shù)語(yǔ)。。竊謂棗栗者，婦女之贄，亦古禮也，今妝奩中猶用之。按此處所謂“古”者，當(dāng)指《儀禮·士昏禮》所記。其說(shuō)婚制有云：

夙興，婦沐浴纚笄宵衣以俟見。質(zhì)明，贊見婦于舅姑。席于阼，舅即席。席于房外，南面，姑即席。婦執(zhí)笲棗栗，自門入。升自西階，進(jìn)拜，奠于席。舅坐撫之，興，答拜。婦還，又拜。降階，受笲腶脩。升，進(jìn)，北面拜，奠于席。姑坐舉以興，拜，授人。

《酉陽(yáng)雜俎》卷一《禮異》云其時(shí)婚禮納采用物，有合歡、嘉禾、阿膠、丸子蒲、朱葦、雙石、綿絮、長(zhǎng)命縷、干漆九事，皆有詞：膠漆取其固；綿絮取其調(diào)柔；蒲葦為心，可屈可伸也；嘉禾，分福也；雙石，義在兩固也?！妒炕瓒Y》中的“棗栗”，與《雜俎》中的“九事”，用意一樣，都是婚嫁儀式中的吉祥物象。喜歌中的吉祥物象，通識(shí)以為可分三類。一是自然物象，如花生、蓮子、白果、紅棗等，各有象征意義，“膠漆取其固，綿絮取其調(diào)柔”以及“棗栗取早利子”是也；二是傳說(shuō)物象，如龍、麒麟、八仙、嫦娥等，各有美好寓意；三是生活物象，如紅漆柜(箱、櫥)、綾羅綢緞各色衣妝(床帳褥被)等，反映特定時(shí)段人們的日常生活水準(zhǔn)與想象。第一類如內(nèi)蒙古呼和浩特有《敬果子俚言》云：

我敬新人一片糕，黃蜂蝴蝶采葡萄。天賜麒麟生貴子，連登及第產(chǎn)英豪。我敬新人一瓜子，月里嫦娥來(lái)到此。共枕交歡始今宵，再看來(lái)年生貴子。我敬新人一花生，一對(duì)鴛鴦配成雙。生下五男并二女，榮華富貴顯門庭。我敬新人一個(gè)棗，少年夫婦今偕老。燕山五桂賀新房，名標(biāo)金榜登科早。我敬新人一個(gè)栗，少年夫妻甜如蜜。恩情似海義如山，后代兒孫皆及第。我敬新人一桂圓，夫妻互老子孫賢。福祿壽星來(lái)拱照，五子登科中狀元。

第二類如江西南昌《管燭》云：

伏以三條紅龍喜洋洋，麒麟謝燭到洞房?？谕旅髦楫?dāng)門照，照見此子甚非常。眉清目秀英雄格，衣帽堂皇督金郎。狀元打馬游街坊。萬(wàn)歲敬我一杯酒，蝶轉(zhuǎn)馬頭拜祖堂。自從今晚喝了彩，百子千孫萬(wàn)擔(dān)糧。

第三類如重慶《進(jìn)房吟詩(shī)》云：

春綢帳子床上掛，繡帶雙飄打子花。洋毯四氈床上壩，織錦呢被真可夸。男復(fù)有女容筆畫，來(lái)日定產(chǎn)好娃娃。好娃猶如天降下，異日必定戴烏紗。一對(duì)立柜七尺高，退光金漆白銅包。內(nèi)裝衣服百十套，四季穿戴難數(shù)交。今夜銀河鵲橋到，來(lái)看定把麒麟招。麒麟招來(lái)麒麟招，紫袍金帶定纏腰。四張平柜擺一路，又裝綢緞?dòng)盅b布。緞鞋靴子無(wú)其數(shù)，更有金銀堆滿庫(kù)。八口皮箱一樣大，內(nèi)裝貨物真復(fù)雜。金條銀條把箱壓，珍珠瑪瑙真可夸。釵環(huán)首飾無(wú)其數(shù)，顏色衣服放不下。放不下來(lái)放不下，來(lái)春皇榜把名掛。四張抽屜退光漆，上面擺的壺瓶錫。五抽裝的古董奇，珍珠瑪瑙玉召璧。抽屜中間擺鏡瓶，早晚照見美佳人。頭上面容如搽粉，腳下金蓮一丁丁。

“春綢帳子”“八口皮箱”云云，與經(jīng)濟(jì)困難時(shí)期的“三轉(zhuǎn)一響”一樣，都是稀罕物件，也都寄托了人們對(duì)富足生活的向往。

雙關(guān)在喜歌中運(yùn)用亦很普遍。如江蘇沭陽(yáng)有《破果碟喜話》云：

條酥

吃了條酥心要酥，飛黃騰達(dá)云路鋪。新人直乘彩虹上，從此富貴賽京都。舒舒服服吃條酥，大大方方展宏圖。夫婦勞模紅花戴，首長(zhǎng)接見到首都。

糕

糕，高，鴻福高，官高極品聲名高。新人吃糕福祿高，親友也來(lái)刀一刀。糕，高，實(shí)在高，高官一品福祿高，住上高樓電話搖。新人從今高處走，飛機(jī)一搭上九霄。枝枝葉葉一盤糕，新人想吃我去刀。我請(qǐng)新人吃一塊，來(lái)年生下小元帥。

“酥”與“舒”，“糕”與“高”，都是淺近日常、婦孺可解的雙關(guān)。

此外，因?yàn)橛恤[房也即前說(shuō)“弄新娘”的習(xí)俗，各地喜歌都有一些與性有關(guān)的隱喻性的內(nèi)容，換言之，這一類喜歌對(duì)新人有著性啟蒙的作用。如江蘇沭陽(yáng)有《看新娘》云：

手拿紅紙捻，照照新娘面。新娘面上桃花艷，唇紅齒白眼如電，耳朵大大能當(dāng)扇?！照招履锎玻瘔?mèng)思床帶彈簧。被面蜜蜂戲海棠，枕頭荷花傍鴛鴦。下寫一行小楷字，愛情和合百年長(zhǎng)。照照新人床，床上什么鼓囊囊。好像是塊沙發(fā)墊，墊在喜床正中央，是啥意思我不講。

定格聯(lián)章是傳統(tǒng)民歌習(xí)用的格式，是指用相同的句式重復(fù)吟詠同一題材的內(nèi)容，如各種五更調(diào)、四季歌、十二月等，優(yōu)點(diǎn)是便于記憶，朗朗上口。最有代表性的定格聯(lián)章體喜歌是撒帳歌，前說(shuō)所謂上、下、左、右、中或東、西、南、北、中，句式統(tǒng)一，反復(fù)歌詠，隨聲附和。另如有重慶《新房吟詩(shī)》，一、二、三、四順數(shù)而下，也是喜歌常用的格式：

頭碗雜燴與金針，主人今日太費(fèi)心。此夕雙雙成婚配，明年定產(chǎn)文曲星。好親好友好風(fēng)光，愧□嘉肴美酒漿。蔬菜魯水當(dāng)佳釀，奉勸吾兄飲四雙。二碗海菜是銀魚，底下□的千張皮。夫妻今晚同床睡，定然白發(fā)永眉齊。海菜銀魚千張皮，此菜實(shí)在不稀奇。賢兄雅意不擇菜，今宵不醉不許吃。三碗雞子是清湯，嘉賓你賀舉杯嘗。今朝良緣由夙締，來(lái)春定產(chǎn)狀元郎。雞子清湯味不強(qiáng)，請(qǐng)君舉箸且先嘗。多蒙貴客來(lái)光降，多飲幾杯又何妨。四碗席上珍珠丸，內(nèi)包洗沙甚香甜。今晚夫妻成姻眷，來(lái)年生子點(diǎn)狀元。珍珠丸子不足夸，多承親友到寒家。酒一杯來(lái)丸一顆，惟愿醉得眼睛花。五碗鮮魚待眾賓，新婚房?jī)?nèi)樂欣欣。異日名魁天下士，今宵親會(huì)月中人。

前文說(shuō)及婚嫁中的攝盛。因?yàn)橛袛z盛的習(xí)俗，喜歌中的夸張?zhí)擄椌褪翘幙梢姡@也成為其一大特色。如江西南昌有《管燭彩》云：

伏以紅龍口吐珠，拜上相公勤讀書。三年一科龍虎榜，五□魁首顯才能。天上金雞叫，地下鳳凰啼。八仙云內(nèi)過，正是謝燭時(shí)。龍啣珠，此子必定掛朝珠。龍多髭，此子必定作朝衣。龍眼眨一眨，此子必定就發(fā)甲。龍身一擺開，狀元榜眼進(jìn)門來(lái)。一賀老者添福壽，二賀老者喜庭門，三賀三元及第，四賀四季辰紅，五賀五子登科甲，六賀六部上蘇郎*“上蘇郎”當(dāng)作“尚書郎”。類似情形不出注。，七賀七子團(tuán)圓，八賀八千壽命長(zhǎng)，九賀九九真康泰，十賀十米成祥。自從今晚喝彩后，萬(wàn)代兒孫引在朝。

伏以梔子開花千里紅，鯉魚散子滿池塘。甘羅十二為宰相，太公八十遇文王。日出東方喜氣佳，北京皇上是你家?；屎竽锬锷?，文武百官揀金花。自從今晚恭賀后，榮華富貴萬(wàn)萬(wàn)年。

喜歌還有一個(gè)其他民歌不具備或者說(shuō)在一般民歌中表現(xiàn)得不很明顯的特色，就是雅俗互見，俗中帶雅。這一特色的成因是多方面的，其中最重要的原因，是與其他民歌創(chuàng)作、流傳于底層民眾中不同，喜歌的傳播與接受范圍覆蓋所有人群，如《全唐詩(shī)》中的諸多催妝、去扇包括障車詩(shī)文，就是出于文人之手(口)，文人的廣泛參與，使得喜歌保持了雅的基因，與此同時(shí)，從《詩(shī)經(jīng)》起，喜歌就成為一種流派，不同時(shí)期的喜歌無(wú)不打上相應(yīng)時(shí)代文化的烙印，后代向前代學(xué)習(xí)，底層文人有意識(shí)地向經(jīng)典靠攏，婚嫁習(xí)俗的相對(duì)穩(wěn)定，凡此種種，都使得喜歌始終在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、雅與俗之間尋找一種平衡。如元?jiǎng)?yīng)李輯《新編事文類聚翰墨全書》中《初勸新郎》云：“神女乘風(fēng)下楚臺(tái)，擬攀仙客到天臺(tái)。雖然雨意云情重，且向樽前勸一杯?！薄对賱裥吕伞吩疲骸敖饚ぶ刂伉x被堆，洞房隱隱雀屏開。夜長(zhǎng)歡愛知多少，請(qǐng)上筵席第二杯?！薄度齽裥吕伞吩疲骸皹墙窍鄬?shù)鼓催，玉人專待玉郎來(lái)。滿堂賓客勤相勸，滿泛臨行上馬杯?！彪m是俗詞，仍不失雅趣。20世紀(jì)80年代的江蘇沭陽(yáng)，《請(qǐng)新娘喜話》是這樣的：

請(qǐng)新人貴步抬，呂覽婚姻律女諧。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。請(qǐng)新人出洞房，臉搽官粉似娥皇。頭戴珍珠共霞佩，一年一個(gè)狀元郎。請(qǐng)新郎下牙床，寬宏海量出洞房，移金蓮到華堂。壽同山岳永，福共海天長(zhǎng)。請(qǐng)新人出房來(lái)，交心美酒擺下來(lái)。飲過好比巫山會(huì)，如同阮肇入天臺(tái)。我請(qǐng)新人女娥皇，請(qǐng)出新娘會(huì)新郎。五百年前婚姻配，因?yàn)楹问虏怀龇?。我?qǐng)新人出洞房，今宵織女會(huì)牛郎。

“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”直接引用古詩(shī)，與浮白主人《夾竹桃》“三句山歌一句詩(shī)”的做法相似*詳見周玉波：《喜歌札記》第185頁(yè)“四句喜歌兩句詩(shī)”，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年版。，“飲過好比巫山會(huì)，如同阮肇入天臺(tái)”也并非如其后“織女會(huì)牛郎”那樣的俗典。歷經(jīng)近千年，“擬攀仙客到天臺(tái)”與“如同阮肇入天臺(tái)”竟然實(shí)現(xiàn)了堪稱完美的對(duì)接。

四

“擬攀仙客到天臺(tái)”與“如同阮肇入天臺(tái)”的千年對(duì)接，從一個(gè)側(cè)面證明了喜歌在傳統(tǒng)文化傳承上所起的橋梁作用。喜歌的價(jià)值，實(shí)際上體現(xiàn)在更多方面。

婚俗是人類文化與社會(huì)歷史發(fā)展的結(jié)晶，喜歌本質(zhì)上屬于儀式歌，與婚俗是一個(gè)不可分割的整體，從此角度著眼，可以說(shuō)喜歌是剖析與研究國(guó)人婚嫁習(xí)俗、婚姻狀況、生活面貌乃至民族心理、道德觀念等的活的化石。法國(guó)人類學(xué)家葛蘭言借助《詩(shī)經(jīng)》等，來(lái)了解中國(guó)古代宗教習(xí)俗和民族信仰。葛蘭言認(rèn)為，上古時(shí)代的節(jié)慶是和諧(concorde)的節(jié)慶，人們通過它們?cè)谏鐣?huì)中同時(shí)也在自然界確立良好的秩序；節(jié)慶中通常由各種競(jìng)賽(joute)組成，這些競(jìng)賽都伴有對(duì)抗性的、即興的口頭對(duì)詩(shī)。通過分析這些詩(shī)賽所表達(dá)出來(lái)的情感，人們能夠看到，這些儀式競(jìng)賽會(huì)被用來(lái)作為一種粘合個(gè)體間的和集團(tuán)間的友誼的手段。葛蘭言也提到婚禮，認(rèn)為通過兩性對(duì)抗的競(jìng)賽和共同的婚禮，各個(gè)地方集團(tuán)結(jié)合進(jìn)一個(gè)傳統(tǒng)共同體的聯(lián)盟能得到強(qiáng)化*[法]葛蘭言著、趙丙祥等譯《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》，廣西師范大學(xué)出版社，2005年版，第8頁(yè)。。如果忽略時(shí)間因素，傳統(tǒng)婚禮完全可以視作葛蘭言確定的眾多“節(jié)慶”儀式的一種，婚禮中的喜歌，也當(dāng)然地具有葛氏所說(shuō)粘合友誼、促進(jìn)和諧的功能。如山東榮成有《鬧房歌》云：

今夜賀房坐上席，早生貴子把名題。一舉首登龍虎榜，十年升到鳳凰池。今夜賀房把酒斟，周公制禮到如今。站在席前來(lái)勸酒，三寸金蓮一丁丁。今夜賀房走如梭，新人陪奩實(shí)在多。來(lái)年一定生貴子，魚龍變化早登科。今夜賀房鬧沉沉，觀見新人白如銀。生子入學(xué)幼中舉，龍虎榜上中頭名。今夜賀房散煙茶，猶如中秋望月華。早生九男并二女，入學(xué)中舉往上爬。

說(shuō)者歡喜，聽者愉悅，洞房花燭夜的喜慶氣氛，因之得到強(qiáng)化，人際關(guān)系、族群關(guān)系也在強(qiáng)化中越發(fā)融洽。

前文反復(fù)申述，喜歌具有民歌、儀式歌、婚嫁歌乃至情歌的多種身份，因而對(duì)喜歌的研究，屬于民歌個(gè)案研究的范疇，是對(duì)民歌整體研究的細(xì)化、深化與強(qiáng)化。如以儀式歌而言，借助喜歌研究，可以深入討論儀式在日常生活及社會(huì)演進(jìn)過程中的虛實(shí)功用；探求喜歌與傳統(tǒng)婚俗、禮制文化乃至社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系，以及作為底層文化、亞文化，和正統(tǒng)文化、主流文化之間的交叉影響，認(rèn)識(shí)其在和諧人倫關(guān)系、族群關(guān)系，維護(hù)和穩(wěn)定社會(huì)秩序方面發(fā)揮的效能。如喜歌與婚俗、禮制的相互印證。以鋪床為例。鋪床有兩種，一種依舊禮，在催妝即迎娶前一日女方至男家鋪床(司馬光《書儀》卷三“親迎”條“前期一日，女氏使人張陳其婿之室”即指此事)；胡樸安《中華全國(guó)風(fēng)俗志》之《南京采風(fēng)記》有“鋪嫁妝”云：喜期前一日，女家將應(yīng)有之奩具，豐簡(jiǎn)視家之有無(wú)，使挑夫(俗稱馬頭)送之男宅，由伴娘為之鋪設(shè)。另一種在婚禮當(dāng)日晚間鋪床?！睹袼住返谝话倭闼钠谠殂憽稏|莞婚嫁禮俗之記述》說(shuō)親迎之日情形云：揭了蓋頭，接續(xù)做著鋪床和撒果子的勾當(dāng)。惟鋪床與撒果子，須同時(shí)舉行。與鋪床俗呼應(yīng)的是內(nèi)容豐富的鋪床歌，錄一首如次：

鋪床鋪床，龍鳳呈祥。夫妻恩愛，日子紅亮。鋪床鋪床，兒孫滿堂。先生貴子，再生女郎。鋪床鋪床，富貴堂皇。財(cái)源滿地，米糧滿倉(cāng)。鋪床鋪床，喜氣洋洋。萬(wàn)事皆樂，幸福吉祥。娘家制床紅蘿罩，婆家制架象牙床。花枕頭擺兩旁，花鋪蓋擺中央。

印證也不是絕對(duì)、機(jī)械的。山東郯城《喜話歌本》有《定親傳啟關(guān)包袱歌》云：

小關(guān)針，亮閃閃，咱把傳啟包袱關(guān)。一觀包袱放上艾，夫妻二人永相愛。二觀包袱放上鹽，夫妻二人帶宿圓。三觀包袱有麩面，米面夫妻日月甜。四觀包袱擱上蔥，兒女聰明讀圣經(jīng)。五觀包袱放紅線，兩下為親永不斷。六觀各樣都放會(huì)，幸福過日萬(wàn)萬(wàn)年。

此處“傳啟”即有說(shuō)法。乾隆四十一年(1776)《淄川縣志》說(shuō)婚禮云：男女相當(dāng)者通媒結(jié)親，男家曰“通啟”，女家曰“允啟”。光緒三十年(1904)《嶧縣志》云：納婚書，謂之“下啟”；聘幣，謂之“押?jiǎn)ⅰ?。道光十二?1832)《商河縣志》云：舊志載通啟、允啟，紳士家有之，民間十無(wú)一二。今則不論貧富，專以允啟為憑，女家一回允啟即為定婚，永不反悔。按由“永不反悔”云云，可知“啟”事體大。然而現(xiàn)實(shí)中通啟、允啟之“啟”，并非專指“婚書”，而是有附加物(《嶧縣志》以納幣為“押?jiǎn)ⅰ笨勺髯糇C)，喜歌中的“包袱”內(nèi)容極豐富，亦即指此。民國(guó)二十四年(1935)《德縣志》記載，亦可證此說(shuō)非虛。其說(shuō)婚禮云：婚嫁，雖古今異宜，大概不外乎六禮。……以后擇吉日具大柬錄啟家長(zhǎng)姓名(用龍鳳帖，謂之“婚書”)，備禮品、衣飾，使同媒妁如女氏之門，女方答之如儀，曰“傳大柬”，俗名“通大帖”，古納征之義也。據(jù)文意，“傳大柬”即喜歌所說(shuō)“傳啟”，“禮品、衣飾”之類，或即歌中所說(shuō)的“包袱”。由“小關(guān)針，亮閃閃”可知，古禮所謂的“問名”“納采”“納征”，在實(shí)踐中又演變出若干不同的花樣。

另如民俗事象及其背后的講究。喜歌是儀式歌，因此喜歌中所見民俗，較一般意義上的民俗更具歷史價(jià)值。木刻本《四言八句》有云：“四張平柜擺一路，又裝綾羅又裝布。緞鞋靴子無(wú)其數(shù)，更有金銀堆滿庫(kù)。八口皮箱一樣大，內(nèi)裝貨物真復(fù)雜。金條銀條把箱壓，珍珠瑪瑙真可夸。釵環(huán)首飾無(wú)其數(shù)，顏色衣服放不下。放不下來(lái)放不下，來(lái)春皇榜把名掛。”“四張平柜擺一路”云云，并非隨口亂說(shuō)，而是有其來(lái)由?！稌鴥x》卷三《婚儀》之“親迎”條說(shuō)鋪房，注云床榻薦席椅桌之類，婿家當(dāng)具之，氈褥帳幔衾綯之類，女家當(dāng)具之。所張陳者，但氈褥帳幔帷幕之類應(yīng)用之物，其衣服襪履等不用者，皆鎖之篋笥，世俗盡陳之，欲矜夸富多，此乃婢妾小人之態(tài)，不足為也。喜歌中“新人被條”，當(dāng)在張陳之列，而平柜內(nèi)“又裝綾羅又裝布”，乃遵制“鎖之篋笥”；“矜夸富多”者，仍與前說(shuō)“攝盛”有關(guān)。

禮失而求諸野，喜歌恰恰正是這樣一種頑強(qiáng)地生存、延續(xù)于民間(野)的珍貴文化遺產(chǎn)。因此可以說(shuō)，透過一首首鮮活的喜歌，人們可以想見千百年來(lái)傳統(tǒng)婚俗、文化經(jīng)歷的是一條何等艱難、浪漫的生命之旅。

責(zé)任編輯：劉海寧

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1007-8444(2017)01-0032-08

2016-11-20

2015年度國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“明清民國(guó)歌謠整理與研究及電子文獻(xiàn)庫(kù)建設(shè)”(152DB078)。

周玉波，文學(xué)博士，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生導(dǎo)師，主要從事傳統(tǒng)文學(xué)與文化研究。