申玉潔，方 帥，李天豪，嚴(yán) 旭，丁笑穎，楊衛(wèi)麗，蘆 旭

（西北工業(yè)大學(xué)，陜西 西安710129）

徽派建筑是中國保存下來的傳統(tǒng)建筑中非常重要的建筑流派之一，已有兩千多年的歷史文化，主要流行在安徽的黃山和宣城、江西的婺源、浙江的淳安等地，其造型風(fēng)格和工藝特征主要體現(xiàn)在民居、牌坊、寺廟和園林等建筑中，體現(xiàn)了很高水準(zhǔn)的傳統(tǒng)營造技藝和深厚的文化內(nèi)涵，是中華民間藝術(shù)的瑰寶[1]123-131,[2]113-115,[3]30-37,[4]52-59,[5]118-120,[6]141-144?；张山ㄖ械幕罩萑裨?006年入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，徽派傳統(tǒng)民居營造技藝分別在2008年入選第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。受到地理位置和古徽州文化的影響，徽派建筑形成了獨(dú)具一格的建筑風(fēng)格。其基調(diào)由粉墻、青瓦和馬頭墻以及層樓疊院、亭臺(tái)樓榭、曲徑回廊、磚木石雕等組成?；张山ㄖ哂星逍碌溲拧⒁?guī)模宏偉、布局協(xié)調(diào)、結(jié)構(gòu)合理的生態(tài)哲學(xué)理念，有著高超的科學(xué)建筑設(shè)計(jì)理念和深厚的時(shí)代文化內(nèi)涵，在整體規(guī)劃、空間布局以及裝飾藝術(shù)等諸多方面自成一體[5]118-120,[6]141-144。

一、整體規(guī)劃

1.選址

徽派建筑不論是選址還是規(guī)劃理念都深刻反映了依據(jù)徽州地理特征的風(fēng)水觀念、與社會(huì)文化發(fā)展相統(tǒng)一的宗族思想和審美傾向?！帮L(fēng)水之說，徽人尤重之”?；罩莸牡乩憝h(huán)境為四面環(huán)山，為風(fēng)水之說提供了得天獨(dú)厚的土壤，造就了風(fēng)水文化并使之成為徽州村落選址的標(biāo)桿；滿足了聚族而居的宗族生存和發(fā)展的心理需求。一般徽州村落的形狀很不規(guī)則，主要是根據(jù)地形和道路方向逐步發(fā)展，面積與民居數(shù)量不一。為了用水方便，多位于溪流附近，也有一些村落是筑渠引水，水系通過村內(nèi)，與街道平列。沒有溪流的地方，村落一般建在向陽的山麓。建設(shè)者在建宅造村的過程中，總是根據(jù)風(fēng)向、光照以及供水水流等竭力選擇一個(gè)最佳的風(fēng)水寶地，希望帶來個(gè)體和整個(gè)宗族的發(fā)達(dá)興旺。因此“天人合一”的生態(tài)哲學(xué)觀是徽派建筑在選址上的主要特征，崇尚因地制宜、避兇驅(qū)邪、萬物和諧。

徽州村落所處的地理環(huán)境一般為丘陵，村落的選址特征大致包括幾個(gè)方面：一是依山南麓而建，山澗有溪流，村落河流環(huán)抱，村落的建筑順應(yīng)山勢(shì)層層向上疊進(jìn)排列；二是村落所處之處有利于村民的生活和勞作，村落處于山之南麓，可獲得充分的陽光，河流環(huán)抱可提供充足的用水，方便建設(shè)園林，根據(jù)地形和道路方向逐步發(fā)展的村落易于修筑道路以方便村民的勞作及與外界交流；三是背山面水的環(huán)境非常有利于村落的安全，山麓和河流自然形成了防御屏障。

2.布局

（1）村落的中心

村落居民行為和心理上的集聚中心是祠堂、書院等公共場(chǎng)所。封建社會(huì)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诜ǘY制，因此祠堂就成為最重要的公共建筑，它占據(jù)村落最重要的位置，是村落的精神中心，教化和約束村民的生活行為，大多數(shù)的集體活動(dòng)集聚于此。徽州祠堂以三進(jìn)居多，也有二進(jìn)和四、五進(jìn)。首進(jìn)稱為“儀門/大門/門廳/過廳”，次進(jìn)稱為“享堂/正堂/正廳/大堂”；再進(jìn)稱為“寢堂/寢殿/正寢/寢室”，寢殿中間供奉祖宗牌位?；罩莨糯迓涞撵籼猛庥^莊嚴(yán)肅穆、豪華大氣。門廳大多數(shù)為五鳳樓建筑，兩側(cè)門樓飾以精致唯美的磚雕。內(nèi)部結(jié)構(gòu)與徽州的民居相類似，是圍以高墻的穿斗式木構(gòu)架。

（2）村落的路徑

徽州古村落的路徑主要包括街道、巷陌和水系。街道和巷陌往往以曲折幽深為表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了“尋其起盡”和“移步換景”的空間美學(xué)效果?；罩莨糯迓溆兄逦牡缆方Y(jié)構(gòu)，街道與巷陌的轉(zhuǎn)變明確，運(yùn)用了立面或輔地形式來營造“私密-半公共-公共空間”的心理感受，實(shí)現(xiàn)人與建筑的和諧。街道相當(dāng)于古村落的骨架，高寬比在1:1.5—1:2之間，呈現(xiàn)寬敞流動(dòng)的帶狀特點(diǎn)，起到交通和交往的作用。街道受到兩側(cè)建筑物的夾峙，視線或開放或封閉，街道兩側(cè)居民私家庭院的風(fēng)景在高高矮矮的圍墻內(nèi)若隱若現(xiàn)，倍增美感。巷陌與街道一起組成徽州古村落的交通網(wǎng)，如樹枝般連接千家萬戶。巷陌一般是封閉、狹長(zhǎng)的空間，高寬比在8:1—10:1之間，所以比街道窄，巷陌的空間界面多為兩側(cè)建筑物的山墻。高高聳立又無開窗的山墻使巷道形成更為狹窄、封閉的帶狀空間。徽州古村落幾乎都具備設(shè)計(jì)科學(xué)合理的水系和水圳?！颁郊澈畏廖髀愤h(yuǎn)，家家門巷出清泉”。徽州古村落不論從任何角度看都是山水并置、風(fēng)景秀麗，水系和水圳的靈活用水大大方便了居民的生活。

（3）村落的邊界

徽州村落的邊界組成主要有兩種形式：一種是由人工設(shè)計(jì)建筑形成，較常見的是堤壩、水口、駁岸、廟宇、牌坊；一種是由自然的山水田園組合形成的，如唐模的入口由自然山水和人工亭子等組成。西遞的入口由自然山水、具有歷史意義的牌坊以及硬質(zhì)駁岸等組成；宏村的入口由拱橋和南湖等組成。

二、徽派建筑的美學(xué)特色

1.序列層次美

序列層次美是徽派建筑突出的藝術(shù)特征之一。這一特征的形成與中國古代的宗族倫理形態(tài)有關(guān)?；罩萁ㄖ谛问矫赖谋憩F(xiàn)上首先是它的序列美和群體美。這種總體呈現(xiàn)序列層次的藝術(shù)氛圍不僅完美地滿足了生活實(shí)用要求，而且極大地滿足了當(dāng)時(shí)社會(huì)的宗族禮儀要求。正如中國經(jīng)典之作《黃帝宅經(jīng)》所述：“夫宅者，乃陰陽之樞紐，人倫之軌模”，此中“陰陽”強(qiáng)調(diào)的就是建筑或建筑體系的自然屬性，人倫強(qiáng)調(diào)的就是建筑或建筑體系的社會(huì)屬性[2]113-115,[3]30-37。自從周秦以來,凡住宅、祠堂、壇廟、宮殿、城市規(guī)制以及陵墓的用材、體量、形式和色彩等都有詳細(xì)的等級(jí)規(guī)定和禮制理論。如皇宮、寺廟、王宮貴族等使用琉璃瓦，而老百姓使用黑陶瓦。在社會(huì)進(jìn)步的過程中，法規(guī)禮制和成熟的建筑形式美的法則逐漸相融合、相統(tǒng)一，形成了特定社會(huì)時(shí)代的建筑內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的和諧美、節(jié)奏美，以及不同階層、不同用途建筑的不同風(fēng)格。

2.自然和諧美

依山造房、傍水結(jié)村?；罩輦鹘y(tǒng)建筑在建筑或建筑體系的選址勘察、建筑設(shè)計(jì)、整體布局、建設(shè)施工等方面都會(huì)盡可能地尊重自然，注重與自然的和諧，不追求外表的奢華，而特別注重體現(xiàn)“情與景會(huì)，意與象通”的內(nèi)在意境。牌坊、亭閣、廟宇、祠堂、民居以及山光水色完全融為一體。在民居建筑中，十之八九或依山傍水、或背山面水、或枕山面水，檻外是水、窗外是山，似乎山和水已被引入家里?？雌饋砘张山ㄖ核坪跻詿熢茷檗绒壬癫?、以草木為黛色毛發(fā)、以山水為暢流血脈，行云、流水、草木、山野等自然景觀與建筑群融合為一個(gè)充滿藝術(shù)美的整體。遠(yuǎn)觀呈現(xiàn)錯(cuò)落有致又樸實(shí)淡雅的高墻飛檐和白墻灰瓦的建筑群落；身臨其中，可感四時(shí)有景、風(fēng)花雪月、低樹臨池、花情映水、藏露適宜、院深居簡(jiǎn)。姿態(tài)萬千、錯(cuò)落層疊的馬頭墻，突兀多變的飛檐翹角，栩栩如生的院墻石雕和花窗板壁木雕，精心鋪砌、蹬足鏗鏘的青石板路，這一切都與山水天色融為一體，如詩如畫，美不勝收[2]113-115。

3.結(jié)構(gòu)精巧美

與以磚石結(jié)構(gòu)為主的西方世界很多磅礴大氣的建筑體系相比較，以木結(jié)構(gòu)為主的徽派建筑體系結(jié)構(gòu)精巧、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷?；罩萁ㄖ诮ㄖY(jié)構(gòu)上最重要的特征之一是巧奪天工、富于變化的框架式木質(zhì)結(jié)構(gòu)。木構(gòu)架結(jié)構(gòu)在建筑結(jié)構(gòu)上意義非凡：在工程科學(xué)技術(shù)的意義上表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、承重力強(qiáng)、防震度高；在美學(xué)意義上表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)精美與裝飾典雅。所以適應(yīng)性非常強(qiáng)的徽派建筑木結(jié)構(gòu)體系，體現(xiàn)了構(gòu)造工程科學(xué)技術(shù)和美學(xué)藝術(shù)形象的完美哲學(xué)統(tǒng)一，既有科學(xué)性又有藝術(shù)性。這個(gè)木構(gòu)造體系往往由四柱、二梁、二枋構(gòu)成，在空間形式上間與間關(guān)系非常靈活，還可以錯(cuò)落組合，或加以變通而成不同的形式，如八角、六角、圓形、扇形或其他形狀等。最常見的屋頂構(gòu)架形式是抬梁式和穿斗式，兩種形式均不會(huì)改變構(gòu)架體系，并可在屋角做出飛檐翹角。同時(shí)，木結(jié)構(gòu)的構(gòu)件本身非常便于雕刻、彩繪，而它們又反映了建筑物擁有者的美學(xué)欣賞能力和人文造詣水平，雕刻、彩繪本身所具有的的藝術(shù)美學(xué)意蘊(yùn)同時(shí)能夠增強(qiáng)建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此，徽州古民居建筑的造型美、結(jié)構(gòu)美、雕刻彩繪美等互為表現(xiàn)、相得益彰。這種結(jié)構(gòu)能使房屋滿足生活和生產(chǎn)要求，同時(shí)使得房屋墻壁不負(fù)重，可以靈活設(shè)置門窗。室內(nèi)間隔同樣可依據(jù)功能需求和審美旨趣，采用板壁、罩（正罩、圓光罩、飛罩、幾腿罩、花罩、欄桿罩，等）、屏、博古架門、帳幔和槅扇等。這些木材構(gòu)筑物使用靈活，能任意劃分功能區(qū)域；非常方便拆卸重組，并能隨時(shí)改變功能區(qū)域。有的還在室內(nèi)部分上空增加閣樓，豎向分隔空間為多層，或增加回廊，再加以不同的家具陳設(shè)、雕刻、彩繪和裝飾，就使得建筑擁有了自身更加鮮明的個(gè)性特點(diǎn)。木材構(gòu)筑與自然環(huán)境條件配合，使得室內(nèi)與庭院空間高度統(tǒng)一，木材構(gòu)筑的走廊、回廊與涼棚花架、樹木花卉、假山綠池等呼應(yīng)，作為室內(nèi)和室外空間過渡，更富美學(xué)意蘊(yùn)和自然旨趣[2]113-115,[3]30-37。

4.規(guī)格穩(wěn)定美

徽州古民居建筑體系多以木質(zhì)結(jié)構(gòu)為主，為便于構(gòu)件的估工算料、制作和安裝，易于走向構(gòu)件規(guī)格化，也促使了設(shè)計(jì)模數(shù)化。建筑的規(guī)格化，促使建筑風(fēng)格趨于統(tǒng)一，也保證了各座建筑都可以達(dá)到一定的藝術(shù)水平。規(guī)格化與前述的序列層次美、結(jié)構(gòu)精巧美并行不悖，反而是相得益彰。規(guī)格穩(wěn)定美作為一種建筑空間藝術(shù)，是建筑藝術(shù)進(jìn)步的一種表現(xiàn)?；罩菝窬咏ㄖ误w似乎缺少變化，但群體組合看起來卻又變化多端，原因應(yīng)該就是單體的規(guī)格化與整體的多樣化的統(tǒng)一[2]113-115,[3]30-37,[4]52-59。

5.造型意境美

構(gòu)成建筑空間的三維物質(zhì)實(shí)體的組合就是建筑造型。建筑造型使建筑具有整體的美感，同時(shí)又體現(xiàn)秩序性與多樣化，對(duì)建筑造型進(jìn)行形態(tài)塑造需要遵循美學(xué)的基本原理。相似、均衡、對(duì)比和變形是常用的基本造型手法。建筑造型的均衡和對(duì)比常指在建筑的抽象與具體、自然與人工、疏與密、對(duì)稱與非對(duì)稱、大與小、高與低、橫與豎、曲與直、凹與凸、虛與實(shí)、明與暗、繁與簡(jiǎn)、粗與細(xì)、輕與重、軟與硬以及在材料的肌理與質(zhì)感、材料與結(jié)構(gòu)的形狀、部分與整體的色彩、方向、光影等方面有均衡的美感和對(duì)比的美學(xué)意境，從而豐富整個(gè)建筑物的情趣，在均衡與對(duì)比中對(duì)建筑物起到襯托的作用，使得建筑物更富于意境的表現(xiàn)力。在尺度、形狀、位置、角度、高度等建造的基本要素方面進(jìn)行變形，使得建筑形態(tài)多樣、富有詩意。在徽派民居建筑群中，同時(shí)又會(huì)發(fā)現(xiàn)整體與局部之間、局部與局部之間、整體與整體之間存在著相似的、共通的美學(xué)意境，形成了徽派民居所特有的整體的造型意境[6]141-144,[7]67-68。

6.屋頂曲線美

徽派建筑的房屋都由臺(tái)基、房身、房頂三部分組成，外觀特征極為突出，史稱“三段式”建筑[8]118,[9]127-129,[10]95,[11]22-23,[12]102。 中國徽派“三段式”建筑中房頂又有著其獨(dú)特的風(fēng)格，并以此而迥異于歐洲古典的“三段式”建筑。以大屋頂在“三段式”之中最為典型。在徽州民居建筑房屋中，屋頂在單座建筑房屋的高度中占的比例很大，有的甚至可以達(dá)到立面高度的一半左右。無論品位最高的垂脊四面坡的四阿頂/廡殿頂，還是品味稍遜的歇山頂、攢尖頂?shù)龋蓓斣煨颓€均優(yōu)美柔和、美不勝收，表現(xiàn)為或“翼角翹起”或“似鳥巡天”。在徽州民居中像古希臘建筑房屋那樣的平定式極為罕見。初看起來大屋頂?shù)幕拘问胶盟票憩F(xiàn)很簡(jiǎn)單，仔細(xì)研究品味會(huì)發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)方面的與眾不同，可以做到變化萬千、匠心獨(dú)具，表現(xiàn)出或柔美溫婉或磅礴大氣的美學(xué)意境。

三、結(jié) 論

“建筑是凝固的音樂”。建筑通過序列層次、結(jié)構(gòu)方式、建筑材料、外形意境等獨(dú)特的藝術(shù)語言反映不同生產(chǎn)力水平、不同自然環(huán)境、不同宗教信仰民族的審美追求，是反映時(shí)代文化的一面鏡子?；张擅窬咏ㄖ旱慕ㄖ缹W(xué)特色正是我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)美的主要成就，它既是安徽的，更是中國和世界的。徽派建筑之美既有其發(fā)展過程中社會(huì)淵源的特殊性，也有人類審美的共性追求，既具有中國傳統(tǒng)性，也具有地域現(xiàn)實(shí)性。現(xiàn)代西方建筑思潮對(duì)我國建筑的發(fā)展影響至深，使得我國很多城市面貌雷同，逐漸失去地域特色，而且建筑格式單調(diào)，傳統(tǒng)建筑的美學(xué)意蘊(yùn)逐漸消失。慶幸的是，在黨中央“鄉(xiāng)愁”文化的號(hào)召下，曾經(jīng)迷失的中國當(dāng)代建筑人越來越重視建筑的地域美學(xué)特色，徽派建筑的藝術(shù)特征也被越來越多的學(xué)者關(guān)注、研究并發(fā)揚(yáng)光大。相信當(dāng)代的建筑師們一定能夠創(chuàng)建出既能反映傳統(tǒng)文化又能體現(xiàn)時(shí)代特色的具有中國特色的建筑。

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