韓麗麗，曹光宇

（安徽大學(xué) 藝術(shù)與傳媒學(xué)院，安徽 合肥230011）

一、徽州工藝圖形元素引入美術(shù)教育的可行性分析

在世界經(jīng)濟(jì)一體化的今天，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要性?；张蓚鹘y(tǒng)民間藝術(shù)是我國(guó)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著宗族文化和儒商文化的地域特色。安徽省徽學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)鮑義來(lái)在《徽州工藝》中寫道：“徽州文化是地域文化，又是中華正統(tǒng)文化傳承的典型。它集中體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精髓”。[1]3趙玉晶在《中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史》一書中描述：“每一個(gè)民族都以它特有的生存觀念和生存方式創(chuàng)造著具有強(qiáng)烈民族特征的工藝美術(shù)品。這些制品反映了各民族在不同時(shí)代里的不同制作工藝和審美觀”。[2]1徽州工藝內(nèi)涵豐富，種類大多是生活、民俗和娛樂(lè)類，如徽州三雕、徽派版畫、徽州年畫、歙硯、徽筆、徽紙、徽墨、剪紙、徽派盆景、草編、刺繡等，具有濃厚的歷史文化意蘊(yùn)和徽派個(gè)性特色。徽州文化類工藝有版畫、刻書、文房四寶等，幾百年來(lái)發(fā)展為富有地方特色的經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)。但在當(dāng)代社會(huì)，因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境和生產(chǎn)方式的改變，民間藝術(shù)賴以生存的土壤遭到破壞，徽州民間工藝也因人亡藝絕?；罩菝耖g工藝怎樣才能完成歷史轉(zhuǎn)型，跟上世界經(jīng)濟(jì)大潮，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承方面考慮，傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要全社會(huì)、全民族、教育行業(yè)的參與和長(zhǎng)期的努力。一方面保護(hù)具有價(jià)值的民間藝人、歷史資料和作品；另一方面教育保護(hù)是一種重要的保護(hù)形式。高等院校是最具影響力的教育機(jī)構(gòu)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展上具有很大的作用，更是培養(yǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承者、發(fā)展者、創(chuàng)新者最系統(tǒng)的教育場(chǎng)所，對(duì)受教育對(duì)象的影響也最為深遠(yuǎn)。怎樣保護(hù)豐富多彩的徽州民間工藝，使徽州工藝后繼有人，是當(dāng)今擺在我們面前的重大課題，將徽州民間工藝納入高校教育已經(jīng)勢(shì)在必行。

徽州工藝中圖形符號(hào)有著獨(dú)有的民族文化特色，它和地方藝術(shù)教育審美心理的形成有著重要聯(lián)系。徽州民間工藝中提煉出的圖形符號(hào)，從造型語(yǔ)言和視覺特征來(lái)看，大都蘊(yùn)藏著吉祥如意、平安幸福、驅(qū)邪庇佑的意蘊(yùn)，所傳達(dá)的民俗真諦有著獨(dú)特的思想價(jià)值和審美價(jià)值，體現(xiàn)出具有地方特色的徽州文化標(biāo)識(shí)?；諏W(xué)專家張海鵬教授認(rèn)為：“這些以‘新安’或‘徽’為標(biāo)志的文化特產(chǎn)，反映了當(dāng)日的徽幫是商成派、學(xué)成派，并由此而構(gòu)成了‘徽學(xué)’這座地域文化的大廈”。[3]在這種文化背景下，通過(guò)系統(tǒng)學(xué)習(xí)徽州民間工藝的概念、分類和特征，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)民間美術(shù)圖形的興趣，為美術(shù)類各個(gè)專業(yè)提供豐富的素材，對(duì)后續(xù)的專業(yè)課程有很好銜接作用。在全球經(jīng)濟(jì)一體化的環(huán)境中，地方藝術(shù)院校特色辦學(xué)應(yīng)立足于本土地域文化和民族特色，研究徽派圖形符號(hào)在高校美術(shù)教學(xué)中的運(yùn)用，有助于傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。隨著教育和專業(yè)發(fā)展的需要，美術(shù)類教學(xué)也發(fā)生了變化，學(xué)生既要掌握基本技能，又要迎合市場(chǎng)需求具備創(chuàng)新能力，教學(xué)體系應(yīng)根據(jù)社會(huì)需求不斷調(diào)整課程設(shè)置，進(jìn)行改革。

二、藝術(shù)教育中滲透民間藝術(shù)元素的教學(xué)策略

針對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)文化知識(shí)薄弱的情況，設(shè)置徽派傳統(tǒng)文化教育普及課程。教師將徽州工藝不同類別圖形符號(hào)創(chuàng)作方法的特點(diǎn)和學(xué)生專業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合，從傳承和創(chuàng)新的角度出發(fā)，總結(jié)圖形元素的造型語(yǔ)言與形式法則，并作為素材尋找出多種民間藝術(shù)創(chuàng)作方法與學(xué)生所學(xué)專業(yè)課程的切入點(diǎn)。地方傳統(tǒng)文化與地方民間藝術(shù)一脈相連，民間藝術(shù)中呈現(xiàn)的思想觀念、審美取向和價(jià)值觀念是地方傳統(tǒng)文化的藝術(shù)再現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)不但能豐富學(xué)生自身對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，領(lǐng)會(huì)和掌握民間藝術(shù)博大精深的藝術(shù)語(yǔ)言，而且能在科學(xué)研究的基礎(chǔ)上了解地方藝術(shù)樣式所具有的審美價(jià)值。

（一）課程建設(shè)

著名華裔建筑師孫鵬程稱贊徽州是“建筑師、規(guī)劃師、園藝師、畫家、雕刻家、工藝美術(shù)家們獲取靈感的源泉”。[4]518在藝術(shù)院校設(shè)立相關(guān)專業(yè)和相關(guān)課程，使學(xué)生普遍受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)內(nèi)容的教育。對(duì)徽派工藝圖形元素的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其承載的文化內(nèi)涵進(jìn)行基礎(chǔ)研究，構(gòu)建民間工藝課程建設(shè)研究，拓展美術(shù)教學(xué)的空間，使教學(xué)內(nèi)容更加豐富。內(nèi)容包括：（1）徽派圖形元素在民俗文化中的應(yīng)用研究；（2）徽州工藝紋樣的吉祥寓意研究；（3）徽派圖形元素的造型原則和審美研究；（4）徽派圖形元素蘊(yùn)含的根文化與民族意識(shí)的關(guān)聯(lián)性研究；（5）民間工藝大師走進(jìn)高校的實(shí)踐研究；（6）徽派圖形元素的儒學(xué)理念研究；（7）徽州傳統(tǒng)裝飾圖形的色彩運(yùn)用研究；（8）徽州建筑裝飾圖案研究；（9）徽派圖形元素蘊(yùn)含的象征性研究等。課程以傳授徽州工藝圖形元素的形式和構(gòu)成開始，教學(xué)內(nèi)容以最有典型性的圖形符號(hào)作為主要傳授內(nèi)容，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)打開教學(xué)視野，研究徽州工藝作品的風(fēng)貌與樣式，使學(xué)生進(jìn)一步了解歷史、生態(tài)、環(huán)境、社會(huì)等因素對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生的影響。把徽州工藝圖形元素作為課程素材，課程的構(gòu)建從基礎(chǔ)課到專業(yè)課進(jìn)行階梯式教學(xué)，教學(xué)內(nèi)容與其他課程進(jìn)行良好銜接，有效建立與各個(gè)專業(yè)課程之間的聯(lián)系。

（二）課型研究

1.由訓(xùn)練型教學(xué)轉(zhuǎn)向創(chuàng)新型教學(xué)

訓(xùn)練型教學(xué)和創(chuàng)新型教學(xué)不同，前者是技藝的傳授，學(xué)生可以通過(guò)臨摹學(xué)習(xí)徽派傳統(tǒng)民間藝術(shù)圖形符號(hào)的造型、色彩、紋樣、構(gòu)成等。它既有平面的剪紙、版畫、年畫、壁畫、繪畫等平面造型，也有建筑、磚雕、木雕、石雕、刻碑等立體造型。在訓(xùn)練型教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生通過(guò)臨摹感受、理解、再現(xiàn)各種民間工藝造型特征，并體會(huì)圖形元素背后隱藏的深層象征意義。創(chuàng)新型教學(xué)以傳承和創(chuàng)新為重點(diǎn)，是在循序漸進(jìn)的教學(xué)環(huán)節(jié)中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力、獨(dú)立思考能力、解決問(wèn)題的能力。結(jié)合三大構(gòu)成、圖形創(chuàng)意、裝飾圖案、插圖設(shè)計(jì)等課程中所學(xué)的重組、同構(gòu)、異變、聚集、共生等方式，開拓創(chuàng)作思路和教學(xué)模式?；张擅耖g工藝圖形元素有著獨(dú)樹一幟的藝術(shù)形式和豐富的文化內(nèi)涵，將徽派圖形元素滲透到美術(shù)類專業(yè)教學(xué)不能停留在表面形式，應(yīng)在教學(xué)中用圖例為學(xué)生分析、講解徽派民間工藝圖形元素藝術(shù)表現(xiàn)原理，使學(xué)生更直觀地了解徽派民間藝術(shù)形式，在提高藝術(shù)修養(yǎng)的同時(shí)啟發(fā)學(xué)生懂得創(chuàng)新運(yùn)用。學(xué)生在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的富有生命力的作品。

2.現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換

徽派民間工藝圖形元素的思維方式是主觀和感性的，與各類設(shè)計(jì)專業(yè)有著內(nèi)在聯(lián)系。在課題實(shí)踐訓(xùn)練中，對(duì)徽州工藝的形態(tài)、選材、技藝、色彩、審美、構(gòu)圖、造型等方面予以分析、研究，拓寬學(xué)生設(shè)計(jì)視野，在較高的文化層面上進(jìn)行研究和創(chuàng)作。學(xué)生能充分理解徽州圖形元素的內(nèi)涵，了解傳統(tǒng)表現(xiàn)手法、表達(dá)方式，從傳統(tǒng)民間工藝圖形符號(hào)中攝取養(yǎng)分。創(chuàng)作思路不是對(duì)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行純粹的復(fù)制，而是借鑒傳統(tǒng)符號(hào)的深刻內(nèi)涵，通過(guò)隱性的語(yǔ)言和符號(hào)加以想象、擴(kuò)展、衍變，把體現(xiàn)的藝術(shù)精神和語(yǔ)言融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，用現(xiàn)代審美觀念對(duì)圖形元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出新的視覺語(yǔ)言，進(jìn)而繼承和發(fā)展徽州民間工藝?；张擅耖g工藝圖形元素運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行轉(zhuǎn)換，分別從徽派民間工藝圖形的“形態(tài)”“材料”“抽象精神”三個(gè)方面進(jìn)行研究。

（1）形態(tài)的借鑒和衍生

徽派民間工藝圖形元素為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，從傳統(tǒng)圖形符號(hào)中提取形態(tài)的元素，以多維立體的創(chuàng)作思維尋找新的契合點(diǎn)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，用獨(dú)特的視覺語(yǔ)言以現(xiàn)代藝術(shù)形式呈現(xiàn)。將徽派木雕、石雕、磚雕的圖形符號(hào)運(yùn)用到包裝設(shè)計(jì)中，要求學(xué)生借用、提煉徽派圖形元素的造型特點(diǎn)，適應(yīng)市場(chǎng)需要，設(shè)計(jì)出既能體現(xiàn)商品的內(nèi)在特征，又具有地域特色的品牌包裝設(shè)計(jì)，更好地傳承了徽派文化元素（圖1）。徽派民間工藝圖形中的一些造型獨(dú)特的云紋、冰紋、回紋等抽象圖案，對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)化、提煉并運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，具有強(qiáng)烈的視覺效果，既能和當(dāng)代人的生活方式相契合，又能體現(xiàn)濃厚的文化底蘊(yùn)（圖2）。作為徽派建筑重要造型特色的馬頭墻，有著簡(jiǎn)單的形態(tài)、錯(cuò)落有致的特征，中國(guó)原創(chuàng)家具品牌“半木”創(chuàng)始人呂永中利用馬頭墻的形態(tài)特征，將實(shí)用性和功能性相結(jié)合，設(shè)計(jì)出極簡(jiǎn)風(fēng)格的置物架和高低衣架（圖3）。

圖1 徽州窗雕冰紋和簡(jiǎn)化的馬頭墻圖形元素在現(xiàn)代包裝的應(yīng)用

圖2 方形回紋臺(tái)燈

圖3 以徽州民居和馬頭墻為圖形元素設(shè)計(jì)的清風(fēng)系列置物架、高低衣架

（2）材料的沿用

徽派民間藝術(shù)有徽州三雕、徽派版畫、徽州年畫、歙硯、髹漆、剪紙、徽派盆景、草編、刺繡等許多獨(dú)特的工藝，將其材料語(yǔ)言恰當(dāng)、靈活地加以借鑒，能夠豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。諸如徽州木雕是以木材為藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)，高爐家酒的設(shè)計(jì)師把徽州木雕圖形符號(hào)作為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用當(dāng)代的設(shè)計(jì)語(yǔ)言在徽派木雕的材料上進(jìn)行沿用并加以延伸創(chuàng)作，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人消費(fèi)理念的設(shè)計(jì)（圖4），視覺語(yǔ)言上體現(xiàn)了很強(qiáng)的地域性文化特征。

圖4 徽州木雕圖形元素的現(xiàn)代包裝應(yīng)用

（3）抽象精神的傳承

作為一種民族文化的精髓，徽派民間工藝圖形元素中蘊(yùn)含儒家思想的智慧，當(dāng)代設(shè)計(jì)應(yīng)努力探求民間工藝圖形元素中所蘊(yùn)含的民族文化精神內(nèi)涵，而不僅是表面形式的拷貝和借鑒，也不僅是具體的一個(gè)形態(tài)、一個(gè)圖形符號(hào)的傳承。民間藝術(shù)是一種文化的傳承，也是民族精神的傳承。藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)從精神層面充實(shí)自己的情感、思想和修養(yǎng)，并通過(guò)傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀去傳承，最完美地將徽州藝術(shù)的儒家文化精神與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合。呂永中創(chuàng)作的“徽州系列”中式家具，把具有代表性的徽派圖形元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，從精神層面用抽象的概念理解徽派文化精神傳承，用徽派古建筑中的圖形元素（如磚雕、石雕、木雕、馬頭墻、青瓦等）重新演繹符合東方人思維的當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)作品（圖5、圖6、圖7、圖 8）。

圖5 徽州大班臺(tái)

圖6 徽州百寶柜

圖7 徽州博古架

圖8 徽州餐桌椅

（三）教材的編訂

對(duì)徽州工藝圖形元素教學(xué)、實(shí)踐及各種成果進(jìn)行整理，并把每個(gè)學(xué)生每學(xué)期的作品進(jìn)行系統(tǒng)分類、歸納、整理并制作成光盤，形成具有特色的徽州工藝教學(xué)成果檔案。在當(dāng)前高校民間美術(shù)教學(xué)中，教師可以根據(jù)本地的民間美術(shù)元素和教學(xué)成果進(jìn)行收集整理，有針對(duì)性地編寫成系列民間美術(shù)教材，將其引入課堂教學(xué)，并不斷學(xué)習(xí)與補(bǔ)充新知識(shí)。教師可以利用美術(shù)館、博物館、藝術(shù)家工作室等各種資源進(jìn)行學(xué)習(xí)和考察，也可以和地方的多名高校教師一起編訂教材。這樣一方面可以更有效地利用各個(gè)高校搜集、整理的民間美術(shù)資料，另一方面也促進(jìn)了地方美術(shù)文化的交流。

三、結(jié) 語(yǔ)

徽州工藝圖形符號(hào)的原始造型和思維形式是長(zhǎng)期文化歷史積累的結(jié)果，作為傳統(tǒng)民俗文化的重要載體，借助象形、比喻、諧音、寓意等藝術(shù)手法，表現(xiàn)出實(shí)用性、裝飾性、地域性、大眾趨同性等特征。民間藝術(shù)圖形元素的多樣性、地域性是民風(fēng)和民俗的體現(xiàn)，由于受西方文化思潮的影響，不同地域民族文化得到交融，包括民間藝術(shù)圖形符號(hào)、文字、方言文化、民間建筑等方面越來(lái)越趨于同一化。為了使徽州民間藝術(shù)保護(hù)、發(fā)展和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，要充分開發(fā)和利用徽州民間工藝的文化價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，對(duì)徽州民間工藝圖形符號(hào)教學(xué)進(jìn)行拓展性研究和探索。通過(guò)課程建設(shè)和課型研究等方面的改革提高教學(xué)效果，培養(yǎng)大批研發(fā)新產(chǎn)品的應(yīng)用型創(chuàng)意人才，提高本地文化藝術(shù)軟實(shí)力，為弘揚(yáng)本地傳統(tǒng)文化藝術(shù)貢獻(xiàn)力量。

[1]鮑義來(lái).徽州工藝[M].合肥：安徽人民出版社，2005.

[2]趙玉晶.中國(guó)工藝美術(shù)簡(jiǎn)史[M].北京：高等教育出版社，1996.

[3]張海鵬.徽學(xué)漫議[J].光明日?qǐng)?bào)，2000-03-24.

[4]歙縣地方志編纂委員會(huì).歙縣志[M].北京:中華書局，1995.