李英卓

（黃山學院 藝術(shù)學院，安徽 黃山245041）

徽州民間祭祀音樂是相當豐富的，在傳統(tǒng)音樂中民間祭祀音樂所占的比例相當重。皖南地區(qū)歙縣三陽的“打秋千”歷史悠久，保持了古樸、優(yōu)雅的原始風貌，以民俗活動結(jié)合民間小調(diào)的演唱方式，表現(xiàn)百姓的美好愿望。

一、徽州祭祀音樂文化概述

自古以來，祭祀音樂與祭祀活動就有著密切的聯(lián)系，同時音樂用于祭祀活動也有許多歷史記載。比如《漢書·禮樂志》：“大祝迎神于廟門，奏〈嘉至〉，猶古將神之樂也?！边€有魯迅在《朝花夕拾·五猖會》中描述到：“孩子們所期盼的，除過年過節(jié)之外，大概要數(shù)迎神賽會的時候了?！盵1]530-531據(jù)資料記載祭祀音樂始于新石器時代。在人類的音樂生活中，祭祀音樂活動占據(jù)了相當大的比例。歙縣三陽鄉(xiāng)的“打秋千”這一民俗活動，體現(xiàn)了民間祭祀音樂中最具特色的形式——迎神賽會。（見圖1）

圖1 迎神賽會

徽州的明清時期，祭祀性的會社種類繁多，分布廣。徽州人當時流行“興祀會者昌，滅祀會者殃，社則有屋，宗則有祠”。在當時凡是大戶人家都設(shè)有祭祀性的會社或是祠堂，尤其以迎神賽會最為盛行，終年不斷尤以閏年最盛。歙縣迎神賽會因時、因地而異，但它的形式內(nèi)容基本相似，基本程序為迎神、游村、表演活動、送神等，目的均是祈求風調(diào)雨順、五谷豐登、四季平安。

由此可見，徽州人對迎神賽會這一形式非常熱衷，甚至樂此不疲代代相傳，同時迎神賽會在一定程度上也深深地影響著徽州百姓。打秋千的演唱均為徽劇民間小調(diào)，音帶吳儂軟語；伴奏樂器分為打擊樂和管弦樂，游行中有大鑼、大鼓配樂。

二、徽州祭祀音樂文化特點

據(jù)當?shù)卣藛T介紹，在清朝嘉靖年間有一位皇帝封的四品大員——洪本躍，他首創(chuàng)的“打秋千”這一民俗活動，當時在解放初期對廟會的影響很大?！按蚯锴А边@一民俗活動，待隊伍到了開闊的場地即停下秋千架，開始奏響管弦樂與打擊樂，秋千姑開始用方言演唱昆腔、徽州民間小調(diào)。秋千姑演唱的曲目大都出自洪孝廉①之手，秋千曲均體現(xiàn)出濃郁的昆曲、徽調(diào)風格，演唱時音帶吳儂軟語?？梢哉f，祭祀音樂與祭祀儀式是相輔相成、互相依存的。祭祀儀式因為祭祀音樂的存在，吸引了老百姓及游客的注意力，使民俗儀式更具有觀賞性；祭祀儀式也對祭祀音樂的傳播與傳承起到了中流砥柱的作用。

（一）徽池雅調(diào)與“打秋千”

明朝中期以后，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資本主義不斷崛起，形成了以都市發(fā)展和商業(yè)為壟斷的現(xiàn)象。當時徽州的社會經(jīng)濟在整個安徽省來說，可謂是最先發(fā)展起來的。作為皖南地區(qū)商業(yè)與經(jīng)濟領(lǐng)先的城市，以及交通條件的便利，為各種聲腔的流入奠定了深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

當時徽州附近的城市皆為戲曲較為發(fā)達的地域。北臨中原（秦腔、梆子腔）；南近江西（弋陽腔、樂平腔）；西臨湖北（漢劇、楚?。粬|臨蘇浙（余姚腔、海鹽腔、昆山腔）。這些都是徽池雅調(diào)發(fā)展的重要依據(jù)。

早在明代末期徽州就盛行眷養(yǎng)家班的習慣，那時昆曲在皖南地區(qū)已有雄厚的文化與音樂基礎(chǔ)，促進并影響著同時期徽調(diào)的發(fā)展。

另外，在《鼎鍥徽池雅調(diào)南北官腔樂府點板曲響大明春》一書中可以追溯到徽池雅調(diào)的淵源，起源于萬歷三十九年前后，徽池雅調(diào)乃徽劇的雛形，即青陽腔和徽州腔之別稱。[2]9徽州藝人在掌握了余姚腔的同時，著重吸收了弋陽腔的特點使徽池雅調(diào)通俗易懂，并有用安徽話演唱的弋陽腔和昆山腔交融體的形式。

譜例1

譜例2 打秋千中的《八仙會》

這兩段唱腔都是羽調(diào)式，同時兩段唱腔有多處樂句極為相近，證實它們有著相當密切的關(guān)系?；粘匮耪{(diào)由于地理因素與人文因素繼承了弋陽腔與昆腔的藝術(shù)特征，它具有人聲幫腔、鑼鼓伴奏的特色，其富于歌唱性并略帶戲劇因素，是徽戲萌芽時期的腔調(diào)。但是隨著時間的推移，“徽池雅調(diào)”越來越被人們所忽視甚至是遺忘了。

（二）昆曲與“打秋千”

自古以來，徽州便憑借著優(yōu)越的地理位置及便利的交通，使本土戲曲藝術(shù)活動相當活躍。明代后期，安徽皖南地區(qū)的戲曲藝術(shù)很豐富，各種形式的民俗戲曲藝術(shù)活動不斷地在民間上演。

與此同時，昆曲在徽州呈越來越活躍的趨勢。追溯其淵源有三，其一，由于徽州地區(qū)毗鄰蘇浙，同時徽商的大力推動使得昆曲能夠在徽州得到充分的發(fā)展；其二，徽州商人對昆曲極其熱愛。比如明代徽州的大商人汪季玄，曾購買了一批昆曲藝人，有請親朋好友在家觀賞的習慣。另外汪季玄認為這批藝人的技藝不夠精湛，甚至親自教唱與指導。其三，安徽皖南大部分地區(qū)的方言屬于吳語范圍，昆曲能夠順利地適應(yīng)皖南這種地理和語言環(huán)境。明清時浙皖一帶的神廟、神佛廟會還有許愿、祭祀儀式。大都要在開場儀式后唱一些吉祥開場戲，以表示對神的答謝與敬意，這些戲絕大多數(shù)為昆曲劇目。歙縣三陽鄉(xiāng)的“打秋千”就是最為典型的代表，秋千曲大都采用了昆曲演唱的風格特點，委婉動聽，一波三折。演唱的曲目通俗易懂，表達了美好的愿望，受到廣大村民的青睞。

從上例中的秋千曲《八仙會》中可以清晰地看出昆曲元素在秋千曲中十分濃郁的表現(xiàn)形式。演唱秋千曲時，可以感受到樂曲中來自于昆曲的那份樸實、細膩雅致和通俗易懂，這也是深受當?shù)乩习傩障矏鄣脑?。“打秋千”中的秋千曲大都受到昆曲的影響，不但融入昆曲的?jié)奏和旋律，甚至在音調(diào)上也產(chǎn)生了像昆曲那樣“一波三折”的演唱效果。伴奏方面，不但改用曲笛或瑣吶伴奏，同時瑣吶配以大鑼、大鼓伴奏,既增強了節(jié)奏感,又將武戲獨有的氣概表現(xiàn)了出來。由于伴奏樂器改為笛或瑣吶，在調(diào)式上有了一定的約束力，曲調(diào)風格變得更為美妙動聽，更加細膩而具有裝飾性；在節(jié)奏方面，常采用四拍子的節(jié)奏形式，有利于表現(xiàn)載歌載舞的場面，更善于用作長段的敘述。[3]1直至今日，昆曲與徽州本土的戲曲藝術(shù)形式相互融合演變?yōu)榻裉煳覀兯^賞到的徽州地區(qū)的昆曲形式。昆曲不僅影響了徽州甚至是皖南地區(qū)的唱腔，更使其伴奏形式也發(fā)生了微妙的變化。

三、徽州祭祀音樂的社會功能

（一）文化傳承與“社區(qū)”整合的能動作用

首先，祭祀音樂源于古代人民企望與神靈溝通的一種非常樸實的思維方式，在祭祀儀式中伴隨用歌唱的形式敘述故事的特點?！按蚯锴А泵枋隽遂h三陽村的災(zāi)民們靠吃“觀音豆腐”“觀音粉”“觀音石耳”來度命、終逃過這一劫難的故事，人們?yōu)榱诉€愿，祭祀觀音成為一種民俗節(jié)日，其中祭祀是主要的活動內(nèi)容。由于當時生產(chǎn)力低下，各種經(jīng)濟與文化封閉，先民們文化知識低下。當?shù)氐南让駛兺ㄟ^口頭相傳的方式，延續(xù)傳承著徽州的祭祀音樂以及本民族的音樂文化。參加祭祀活動的村民們根據(jù)秋千傳承人的敘述和演唱，對徽州三陽地區(qū)的歷史和文化有了認知和了解，他們通過口口傳承的方式代代相傳下去。

其次，祭祀音樂“社區(qū)”整合的能動作用體現(xiàn)在祭祀儀式的籌備階段，即角色的劃分上。秋千姑的選定，先從村里本族中東南西北四個方向的人家中挑選四至五個八、九歲且體重相同的標致男童扮演②。在情況同等而不能選定時，采用抽簽的方式?jīng)Q定。二至四歲的參加行香班，手拿竹制棒香，由大人抱著走；八至九歲的參加站肩戲班，即穿戲劇服裝，站于大人肩頭；十至十五歲的參加地戲班；最后是文武場樂隊，大都是村里有名望的樂者與有經(jīng)驗的歌者。由此可見，在徽州“打秋千”民俗儀式中，祭祀音樂起到了不可忽視的作用。

（二）娛神娛人的娛樂作用

追溯音樂的起源，要從原始社會說起。由于當時的生產(chǎn)力極端低下，人類的認識能力又十分不發(fā)達，使得原始社會的人把巫術(shù)禮儀作為認識自然、征服自然的工具。祭祀音樂是伴隨祭祀活動的過程產(chǎn)生的，人們在長期的探求中找到“樂”這種最佳的語言形式，它成為人與天地鬼神溝通的橋梁和媒介。后來人們發(fā)現(xiàn)，在祭祀禮儀的過程中音樂可以讓人感到輕松愉悅，于是在祭祀活動中伴入娛神的音樂。東漢王逸《楚詞章句》中說：“其祠必作樂歌舞以樂諸神?！庇纱丝梢姡漓胍魳凡粌H僅是單純的祭祀神靈，更有娛樂神靈的含義。[4]38眾所周知，音樂本身就有娛樂的作用，即娛人，雖然祭祀音樂具有禮儀性質(zhì)，但它仍具備優(yōu)美與動人的一面。以歙縣三陽打秋千民俗活動為例，在這種祭祀活動的過程中，游街隊伍到街道開闊地或坦場，即刻停下秋千架，奏響管弦樂，秋千姑開始演唱昆腔、徽調(diào)時曲，時而邊轉(zhuǎn)十字架邊唱，時而轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)唱唱。演唱的歌曲音帶吳儂軟語，歌似出谷妖鶯?？梢哉f，正是由于樂隊的演奏與歌者們的演唱才引人注意到了這種祭祀活動。在過去那樣一個年代，普通老百姓的娛樂生活還是相對單調(diào)乏味的，人們的娛樂幾乎是自娛性質(zhì)的歌唱。一般只有在重大節(jié)日，比如過年、元宵節(jié)等，才會表演具有祭祀性質(zhì)的音樂，這種音樂往往帶給人們虔誠的愉悅。隨著社會的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活與精神生活不斷地提高，民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在旅游業(yè)的帶動下越來越受到人們的關(guān)注。祭祀音樂在新的社會環(huán)境下又增添了新的功能與作用，即作為旅游項目讓游客觀賞。

四、結(jié) 語

祭祀音樂至今已有悠久的歷史，正是它們促進了民族民間音樂的發(fā)展。它總是與儀式、典禮等融為一體，在文化傳承與變遷的過程中，作為傳統(tǒng)的歷史積淀，其保存了豐富的歷史文化信息。我們研究它，不僅可以整理、保護并傳承好與之相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時還為研究同時期徽州地區(qū)的社會與文化等諸方面提供了研究資料。

注釋：

①洪孝廉，1936年生人，對“打秋千”有著相當豐富的經(jīng)驗。

②1955年以后改為女童，且體重相當，相貌出眾，嗓音清脆。

[1]袁靜芳.中國傳統(tǒng)音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，2010.

[2]范經(jīng)華．昆曲在安徽的流傳與變異[D].合肥：安徽大學2010.

[3]汪文娟．徽調(diào)研究[D].武漢：武漢音樂學院，2007.

[4]覃啟宏．從民俗節(jié)日看祭祀音樂的社會功能——以龍勝、恭城、陽朔三地祭祀活動為例[J].大學教育，2012（1）.