高尚杰

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

論古代詠萱詩(shī)賦的形象書寫及其主題表達(dá)

高尚杰

（南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210097）

萱草是中國(guó)古代植物審美文化系統(tǒng)中頗具內(nèi)涵的一類花卉形象，早在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代就已出現(xiàn)，并進(jìn)一步被賦予忘憂的核心主題。萱草在古代文學(xué)的書寫中具有其獨(dú)特的審美形象，并成為建立其象征性的基礎(chǔ)。隨著文化思潮的發(fā)展以及文學(xué)內(nèi)部藝術(shù)規(guī)律的要求，萱草在忘憂的主題之外逐漸形成代母、孝親的新型象征，并盛極一時(shí)，出現(xiàn)了形式內(nèi)容多樣的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象。萱草被認(rèn)為的宜男象征則在現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)作演化以及女性形象的轉(zhuǎn)變中逐漸遠(yuǎn)離了主流話語(yǔ)，但依然屬于萱草象征意義系統(tǒng)的一個(gè)組成部分。

萱草；審美形象；象征意義

I206.2／.4

A

2095 －4476（2017）12－0057 －06

2017－06－26

高尚杰（1992—），男，山西婁煩人，南京師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

中國(guó)古代文學(xué)和文化生成演變過(guò)程中，在天人合一觀念的強(qiáng)大語(yǔ)勢(shì)之下，人與自然之間的關(guān)系被加以強(qiáng)化，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中，則是比興象喻和意象寄托的藝術(shù)方式及表意體系的高度成熟?？梢哉f(shuō)，四時(shí)之景、萬(wàn)物之態(tài)都無(wú)不與作者的情思意趣有著多樣的關(guān)聯(lián)，進(jìn)而推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作以積累態(tài)勢(shì)向深閎富博的方向前進(jìn)。在這樣的傳統(tǒng)文學(xué)文化背景下，萱草則成為中國(guó)古代文學(xué)草木意象系統(tǒng)中較為富有社會(huì)生活和群體心理內(nèi)涵的一類品種。

一、萱草的文學(xué)表現(xiàn)

萱草進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作而被賦予一定主體意蘊(yùn)的過(guò)程始發(fā)于《詩(shī)經(jīng)》，《伯兮》篇云：“焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗?！逼渲袑?duì)諼草的理解，疏云：“君子既過(guò)時(shí)不反，己思之至甚，既生首疾，恐以危身，故言我憂如此，何處得一忘憂之草，我樹之于北堂之上，冀觀之以忘憂。”［1］這是歷史上對(duì)萱草賦以忘憂之意的開端。

忘憂的前提是萱草的可“觀”?！侗静菥V目》云：“焉得諼草，言樹之背。謂憂思不能自，遣故欲樹此草玩味，以忘憂也?！逼菲洹巴嫖丁币辉~，則意下將萱草視作可觀可賞之物，在賞玩中暫時(shí)忘卻煩擾。萱草在春季萌發(fā)甚早，綠葉成叢，極為美觀，古人常于自家庭中植萱而供賞玩助興，如項(xiàng)安世《方太君生朝四首（其四）》詩(shī)中所說(shuō)：“天邊歷草記年華，一日東風(fēng)一莢花。春到平分爭(zhēng)一英，庭萱吹出碧云芽?！保?］27335吳稼竳《嘉秀堂宴集》詩(shī)：“園葵發(fā)紅彩，庭萱組丹繡。絲竹間清響，塤篪合奇奏。”［3］于是，對(duì)于人們普遍的審美認(rèn)知規(guī)律而言，萱草的外在物色形態(tài)美感是作為興發(fā)創(chuàng)作感思的基礎(chǔ)和前提。

關(guān)于萱草常見(jiàn)品種和形態(tài)的記載，《廣群芳譜》記其“有黃、白、紅、紫、麝香、重葉、單葉、數(shù)種”，此外另補(bǔ)二種，名曰“鳳頭”“金臺(tái)”。高濂《遵生八箋》言萱草“有三種，單瓣者可食，千瓣者食之殺人，惟色如蜜者，香清葉嫩，可充高齋清供，又可作蔬食之，不可不多種也”［4］，可見(jiàn)在日常生活中人們所見(jiàn)者多為三種，且與人們的飲食經(jīng)驗(yàn)有關(guān)。陳淏子《花鏡》中描述萱草“莖無(wú)附枝，繁萼攢連，葉弱四垂，花初發(fā)如黃鵠嘴，開則六出，色黃微帶紅暈”，后言萱草有三種，一千葉，一單葉，一種色如蜜者，而“惟千葉紅花者不可用，食之殺人”［5］，因此前所謂千瓣即此言千葉者，開紅色花。綜合此類材料的描述，可以從中得知日常生活中人們所見(jiàn)之萱草品種不是很多，一般未達(dá)《譜》所言數(shù)種，且人之所見(jiàn)皆本于其一定的用途，或以食用，或以觀賞，開花者基本以紅、黃二色居多。

有不少詠萱作品將萱草的自然美感形諸文字。萱草生長(zhǎng)期較早，花色也并不單調(diào)，作者關(guān)注的重點(diǎn)往往集中于萱草的枝葉花色之美。如魏?！对侂A前萱草詩(shī)》：“綠草正含芳，靃靡映前堂。帶心花欲發(fā)，依籠葉已長(zhǎng)。”［6］朱松《記草木雜詩(shī)七首·萱草》：“紛敷翠羽叢，絳英爛如赭。 諸孫繞銀鹿，采摘?jiǎng)佑选！保?］20723陸游《冬暖園中萱草蓊然海棠亦著花可愛(ài)作路浚井皆近事也》：“暖景變嚴(yán)冬，誰(shuí)知造化功。少留萱草綠，探借海棠紅?！保?］將花葉之色彩對(duì)比寫得更為集中而著意突出花色的是夏侯湛的《宜男花賦》：“遠(yuǎn)而望之，灼若丹霞照青天；近而觀之，煒若芙蓉鑒淥泉。萋萋翠葉，灼灼朱華，曄若珠玉之樹，煥如錦繡之羅。”［8］對(duì)于萱草物象的擇取，一般以春季為背景，將盎然春意蘊(yùn)貼于葳蕤盛草中。如張良臣《萱草》：“雪色侵凌綠剪芽，枝抽寒玉帶金葩?！保?］28460周復(fù)元《萱草》：“嫩葉初擎金鳳花，盈盈玉砌蹴春芽。 東風(fēng)殿后還應(yīng)覺(jué)，自是偏承雨露賒?！保?］初春萱草，纖柔俏立于庭階之間，自是惹人憐愛(ài)。

在表現(xiàn)萱草花葉的視覺(jué)物色效果之外，萱花之香也頗引起文人的注意。詠萱創(chuàng)作中提到的萱香多屬麝香萱，《農(nóng)政全書》注“焉得諼草”下云：“又有一種，以色言之則名金萱，以香言之名麝香萱?！陛娌莼ㄉc花香的結(jié)合，將立體的觀賞畫面塑造得富有神采韻味。如王炎《麝香萱草》詩(shī)：“秾綠叢中出嫩黃，折來(lái)時(shí)吐麝臍香。”［2］29804許及之《麝香萱》詩(shī)：“南薰吹麝馥，背樹染鵝黃。 里許香為德，中央色自莊。”［2］28336此詩(shī)寫花色花香皆以為德之正來(lái)進(jìn)行考量，視其為道德意義上的心正之草。《左傳·桓公六年》有言“其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂馨香，無(wú)讒慝也”，反映出萱草的象征寄托所具備的思想倫理基礎(chǔ)。以花、葉、香等多個(gè)方面進(jìn)行的整體組合描寫，使其更具立體化、形象化的審美效果。如李嶠《萱》：“黃英開養(yǎng)性，綠葉正依籠。色湛仙人露，香傳少女風(fēng)?！保?0］張羽《詠萱草花》：“丹華麗晴日，翠葉艷朱光。 盈盈列芳挺，淡淡發(fā)輕香。”［11］俞允文《諼草賦》：“總修莖兮，綷若翠羽騰綠波；舒叢葩兮，灼若雕霞晃朝日。引崇蘭而泛景，轉(zhuǎn)芳蕙而凝碧。香搖少女之風(fēng)，露湛仙人之液?！保?2］相比于其他賦作，俞賦對(duì)萱草的外在形態(tài)描寫鋪陳要更顯全面集中、立體可觀。

在此類整體描繪萱草的詩(shī)賦作品中，最能傳神體現(xiàn)萱草輕盈飄逸、柔緩流動(dòng)的內(nèi)容當(dāng)屬以“少女風(fēng)”來(lái)喻指花香的筆法。梁簡(jiǎn)文帝蕭綱《詠風(fēng)詩(shī)》云“欲因吹少女，還將拂大王”，徐陵注引《管輅傳》謂“輅曰：‘今夕當(dāng)大雨，樹上已有少女微風(fēng)，若少女反，風(fēng)其應(yīng)至矣?！保?3］蕭綱以其寫入詠風(fēng)之作，有意描摹突出輕風(fēng)慢拂之態(tài)，并透露出宮廷詠物之作的綺旎之風(fēng)。后王之道《秋興八首追和杜老（其七）》詩(shī)言“宦情薄似賢人酒，詩(shī)思清于少女風(fēng)”［2］20227，則全然寫風(fēng)所形成的輕微細(xì)搖之感，已然脫去與女子相關(guān)聯(lián)而產(chǎn)生的輕艷色彩。因此，在這樣的語(yǔ)境轉(zhuǎn)換背景之中以“少女風(fēng)”來(lái)寫風(fēng)中所傳萱草花香，則將其似有還無(wú)、縹緲清綿的柔細(xì)之感生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出來(lái)，所構(gòu)成的語(yǔ)意想象空間極富韻致。

二、萱草忘憂主題的文學(xué)書寫

萱草被賦以忘憂的意義自《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)端，到嵇康之時(shí)已然成為一種常識(shí)，即所謂“合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也”。毛傳與嵇康的說(shuō)法對(duì)后世產(chǎn)生的影響很大，宋人洪芻認(rèn)為“焉得諼草”并非實(shí)指萱草，胡仔引毛、嵇二條予以反駁：“箋云：‘憂以生疾，恐將危身，欲忘之?！诛怠娥B(yǎng)生論》云：‘合歡蠲忿，萱草忘憂?！钌埔O《詩(shī)傳》與《詩(shī)注》同，然則駒父之言真誤矣?！保?4］胡氏所引表明此二論對(duì)于萱草忘憂的這一主要認(rèn)識(shí)實(shí)際上具有推動(dòng)定型的意義。

萱草可食，其食用之效也被古人所關(guān)注?！侗静菥V目》云：“嫩苗為蔬，食之動(dòng)風(fēng)，令人昏然如醉，因名忘憂。”此處所言“昏然如醉”可能是因?yàn)轷r苗多食的緣故，因身體不適而引發(fā)客觀上的忘憂結(jié)果?！读以?shī)名物疏》云：“萱味甘而無(wú)毒，主安五藏，利心志，令人好歡樂(lè)無(wú)憂，輕身明目?！保?5］從藥理角度而言，萱草在一定程度上具有清熱利尿、涼血止血的功效，因此施之于人體則能夠起到鎮(zhèn)定安神、消煩去躁的生理作用，這也是人們對(duì)于萱草忘憂之效在物理范疇內(nèi)進(jìn)行的探討和解釋。

關(guān)于萱草忘憂的功效，在文化史的討論中，則時(shí)有論爭(zhēng)?？追f達(dá)為《詩(shī)》之正義提出：“諼訓(xùn)為忘，非草名。”后宋人袁文對(duì)此論做了進(jìn)一步演發(fā)：“萱草豈能忘憂也！《詩(shī)》云‘焉得諼草，言樹之背’者，諼訓(xùn)忘，如‘終不可諼兮’之諼，蓋言焉得忘憂之草而樹之北堂乎。背，北堂耳。其諼字適與萱字同音，故當(dāng)時(shí)戲謂萱草為忘憂，而注詩(shī)者適又解云‘諼草令人忘憂’，后人遂以為誠(chéng)然也。”［16］對(duì)此，大體與袁文同時(shí)的王觀國(guó)則并不支持，他說(shuō)：“萱草之萱亦作藼，亦作蕿。然《伯兮》詩(shī)曰‘焉得諼草’，而不用上三字。按字書，諼音暄，詐也，忘也。古人假借字，取其意而已。桑葚用黮字，取其色也。萱，忘憂草也，用諼字，取其忘也。字雖假借，而意則不失也。”［17］王氏以字的通假和義的取用作通達(dá)之說(shuō)，是符合古人用字習(xí)慣的，此說(shuō)似更合理。清人焦循也表示反對(duì)，其云：“崔豹《古今注》引董仲舒云：‘欲忘人之憂，贈(zèng)之以丹棘?！墩f(shuō)文》：‘藼，令人忘憂草也?！?shī)曰：‘焉得藼草?！匚淖鬏妗！段倪x》注引詩(shī)作‘焉得萱草?！酝鼞n得有諼名，因諼而轉(zhuǎn)爲(wèi)藼、萱。謂萱取義于諼可也，謂諼草非草名不可也……若諼僅訓(xùn)為忘，則忘草為不辭。至于經(jīng)義，正以憂之不能忘耳。”［18］觀其諸種反對(duì)之說(shuō)，無(wú)論從解釋經(jīng)典的歷史和學(xué)理角度而言還是從古漢語(yǔ)通假通用的現(xiàn)象去證明，都更為充實(shí)和合理。且從爭(zhēng)論本身來(lái)看，足以反映萱草忘憂主題在傳統(tǒng)文化中打下的深刻烙印，同時(shí)也是一種民族文化心理的鐫刻。特別是在古代文學(xué)中有一種憂世傷情的普遍創(chuàng)作心態(tài)與之契合更為密切，有研究者對(duì)此總結(jié)道：“文人用敏感的心靈體味現(xiàn)實(shí)人生，體現(xiàn)深重的憂患意識(shí)與感傷情緒，這是文學(xué)中一個(gè)永恒的主題。這種在文學(xué)中表現(xiàn)憂愁感傷的創(chuàng)作傳統(tǒng)便是萱草意象作為忘憂草可以長(zhǎng)期存在的最重要的原因。”［19］

宋人葉適言：“立志不存于憂世，雖仁無(wú)益也?！敝袊?guó)古代文學(xué)所表達(dá)的“憂”一直都是抒情傳統(tǒng)中的核心要素，它扎根于以儒學(xué)為基石的文化意識(shí)下用世保身的矛盾以及血緣社會(huì)體系中人倫關(guān)系內(nèi)部所形成的普遍秩序。其中與萱草的結(jié)合不僅是早期文化意識(shí)中具有始發(fā)性的表達(dá)結(jié)構(gòu)，更是后世文學(xué)創(chuàng)作系統(tǒng)中意義拓展的豐富源泉。宋祁所作的《西齋新植萱草甚多作問(wèn)答絕句二首》是兩首問(wèn)答詩(shī)，其一云：“膩花金英撲，纖莛玉段抽。萱如解榮悴，爭(zhēng)合自忘憂?！贝藶樘釂?wèn)，其二詩(shī)回答云：“我有忘憂號(hào)，君為憂世人。欲憂憂底事，胡不暫怡神?！保?0］對(duì)萱草的不解中實(shí)際上含有憂心難釋的固結(jié)，其中自我無(wú)奈而求寬慰的情愫顯為人見(jiàn)。當(dāng)然結(jié)合萱草以抒發(fā)無(wú)憂自適、澄心味景的詩(shī)作，也能夠?qū)⑿木澈屯馕锶跒橐惑w而具超妙之趣，如陸游《冬暖園中萱草蓊然》：“少留萱草綠，探借海棠紅。筑路橫塘北，疏泉小嶺東。欣然得佳處，忘卻歲將窮。”［7］4041范成大《題趙昌四季花圖·葵花萱草》：“衛(wèi)足保明哲，忘憂助歡娛。欣欣夏日永，媚我幽人廬?！保?1］此外還值得注意的是家鉉翁的《萱草篇》，此詩(shī)在一定程度上開啟了明清時(shí)期以萱草代母而表祝的文學(xué)功能：“詩(shī)人美萱草，蓋謂憂可忘。人子惜此花，植之盈北堂。庶以悅親意，豈特憐芬芳。使君有慈母，星發(fā)壽且康……撫俗時(shí)用乂，事親日尤長(zhǎng)。萱草歲歲盛，此樂(lè)安可量?！保?］39941詩(shī)中明確指出萱有兩重意義，一以植萱悅親，一以萱來(lái)代母，由此可見(jiàn)萱由忘憂以至娛母，再至成為母親的象征，在宋代已經(jīng)出現(xiàn)了完整的發(fā)展鏈條。

萱草與忘憂主題的聯(lián)結(jié)，重點(diǎn)不在于“忘”，作者更多地將欲忘難忘，憂從中來(lái)作為邏輯關(guān)注的重點(diǎn)。梅堯臣《和石昌言學(xué)士官舍十題·萱草》詩(shī)：“人心與草不相同，安有樹萱憂自釋。若言憂及此能忘，乃是人心為物易?！保?2］此詩(shī)純?yōu)檎f(shuō)理，但所論述的問(wèn)題在于萱草忘憂的原理機(jī)制，由此可以看到萱的本質(zhì)實(shí)際上被界定為溝通心物之間詩(shī)意建構(gòu)的橋梁。蔣薰《萱花》詩(shī)：“綠葉因風(fēng)起，黃茸亂蝶飛。憂來(lái)常不斷，何自滿巖扉?！保?3］沈赤然《小園萱花戎葵盛開各賦一絕句（其一）》詩(shī)：“朵朵黃花似鳳頭，瘦莖尖葉護(hù)階稠。頻年看爾開還落，不療先生半日愁。”［24］本是忘憂卻反使憂心更加凸顯，是作者創(chuàng)作詠萱詩(shī)歌之時(shí)最常見(jiàn)的營(yíng)構(gòu)形式。具體而微，以詠萱而表憂心，涉及到文人現(xiàn)實(shí)生活與心態(tài)內(nèi)涵的許多方面。韋應(yīng)物《對(duì)萱草》詩(shī)：“何人樹萱草，對(duì)此郡齋幽。本是忘憂物，今夕重生憂……還思杜陵圃，離披風(fēng)雨秋?！保?5］故園之念外，萱草也似乎因“樹之北堂”的關(guān)聯(lián)而引發(fā)親故之思。還有以憂國(guó)傷民為主形成的寄托，如石延年“移萱樹之背，丹霞間金色”，“我有憂民心，對(duì)君忘不得”［26］。季芝昌《萱花》詩(shī)：“時(shí)艱豐稔為先策，民力東南僅數(shù)州。膏雨不來(lái)心百結(jié)，對(duì)花翻覺(jué)動(dòng)生愁?！保?7］石介的《植萱》則用語(yǔ)剛健有力，用亢勁的語(yǔ)聲為國(guó)而呼：“一人橫行，武王則羞。今西夷之鬼，抗中國(guó)而敵萬(wàn)乘。西夷之服，升黃堂而驕諸侯。尊于天子，滿于九州。王法不禁，四民不收。植萱于階兮，庶忘吾憂?！保?8］此詩(shī)創(chuàng)作之際正值宋與西夏之間戰(zhàn)事屢敗，危機(jī)重重之下文人將內(nèi)心的國(guó)憂發(fā)諸詩(shī)文，辭氣激蕩。此外，以萱寫憂親的詩(shī)篇也真情流溢，有動(dòng)人之處。劉應(yīng)時(shí)《萱花》詩(shī)：“碧玉長(zhǎng)簪出短籬，枝頭腥血耐炎暉。北堂花在親何在，幾對(duì)薰風(fēng)淚濕衣?！保?］24236花可重開而人不可重生，無(wú)疑是面對(duì)萱草之時(shí)詩(shī)人內(nèi)心所產(chǎn)生的最大悲慨，而以萱寫母之題之所以能夠進(jìn)一步演化，與此種真情寄托的表達(dá)方式不無(wú)關(guān)系。

三、萱草主題表達(dá)的轉(zhuǎn)換及其特征

萱草忘憂的主題在文學(xué)文化歷史脈絡(luò)中經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期之后，從廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域暫時(shí)抽身，而集中向萱草代母、寫母的中心靠攏，產(chǎn)生了一系列與母親有關(guān)的祝告、祈愿、贊美、憶念等作品，并且在這一語(yǔ)境的影響下，萱草作為中國(guó)母親花的象征意義被特別強(qiáng)化，這一文學(xué)現(xiàn)象在明清時(shí)期尤為顯著。

以萱代母反映在語(yǔ)匯的使用中體現(xiàn)為萱堂、椿萱等含有萱字的詞語(yǔ)組合。萱堂最早出現(xiàn)在宋代，如“先生方婆娑泉石之間，作萱堂以養(yǎng)母，未暇出也”［29］。盡管以萱代母入于文學(xué)作品，但關(guān)于萱的主題象征內(nèi)涵的發(fā)生和演變，從宋人開始便產(chǎn)生了懷疑與爭(zhēng)論。王楙言：“今人稱母為北堂、萱堂，蓋祖《毛詩(shī)·伯兮》詩(shī)‘焉得萱草，言樹之背’……蓋北堂幽陰之地，可以種萱。初未嘗言母也，不知何以遂相承為母事。借謂北堂居幽陰之地，則凡婦人皆可以言北堂矣，何獨(dú)母哉？”［30］這種質(zhì)疑實(shí)際上反映了以萱代母在實(shí)際創(chuàng)作中的變化形勢(shì)。

明代官方的思想理論體系所樹立的核心規(guī)范便是圍繞著綱常倫理所展開的道德規(guī)范法式，這其中，忠孝理念是主流意識(shí)話語(yǔ)的一個(gè)突出表現(xiàn)。理學(xué)家宋濂將忠孝視為做人的根本，其云：“濂聞‘忠孝’者，天地之間大經(jīng)大法也。為子克盡其孝，為臣克盡其忠，始合乎物則民彝之正。無(wú)是者，非人也。”［31］劉基也盛言孝行之道：“孝，百行之首也。為人子而志于孝，夫奚為而不淑哉？”［32］152因此，詩(shī)文創(chuàng)作貫穿忠孝意識(shí)是與政治形態(tài)統(tǒng)一的必然表現(xiàn)。明代文人對(duì)以萱代母創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)注空前提高，并從理論上為萱草的主題象征轉(zhuǎn)換尋求合法性，形成了三個(gè)主要依據(jù)。一是對(duì)忘憂主題加以延伸，體現(xiàn)為以萱草孝親的情態(tài)表達(dá)。龔敩在其《壽萱堂記》中說(shuō)：“嘗讀衛(wèi)風(fēng)《伯兮》之詩(shī)，有曰：焉得諼草，言樹之背。由昔人久別懷思，視諼草以忘吾憂，如見(jiàn)其人耳。然情愛(ài)之鐘，莫切于子母也。若虛之心，豈不以出處不常，恐貽線衣之念，欲其親視萱草無(wú)恚，以忘其惟疾之憂，而寓之斯耶?！保?3］二是依據(jù)北堂為母之所居，因此自然有代母之義。金實(shí)《椿萱堂記》云：“詩(shī)曰：‘焉得諼草，言樹之背?！?，北堂也。萱草能忘憂，而北堂又奉母之所，故以之況母。”［34］汪舜民《思萱圖記》云：“詩(shī)云‘焉得萱草，言樹之背?！衬颂帽保瑡D人之所主也，呼母為萱堂，其以是與?！保?5］三是以宜男之義出發(fā)，因子由母所生，則可得萱草為母之義。林弼《怡萱堂記》：“萱有宜男之名，故為子者托以為母之義焉?！保?6］131又其《壽萱堂記》云：“故樹萱于北堂，而朝夕致培植之力，猶事親于高堂，而晨昏謹(jǐn)定省之節(jié)也?！保?7］137其中所言樹萱以求事親，是明清時(shí)期文人文化心態(tài)的一個(gè)普遍寫照。

同樣，萱草代母主題的演變過(guò)程中也自有論爭(zhēng)。袁枚論“萱草稱母之訛”云：“《珍珠船》言萱草，妓女也，人以比母，誤矣。此說(shuō)蓋本魏人吳普《本草》。然《毛詩(shī)》‘焉得萱草，言樹之背’，注：‘背，北堂也?！松w因北堂而傅會(huì)于母也?！讹L(fēng)土記》云：‘婦人有妊，佩萱則生男，故謂之宜男草?！段飨獏舱Z(yǔ)》言今人多用北堂、萱堂于鰥居之人，以其花未嘗雙開故也。似與比母之義尚遠(yuǎn)?！保?7］俞樾則推舉宋學(xué)觀念，謂“宋人猶不以北堂萱堂稱母”。而趙翼對(duì)萱堂代母之說(shuō)表示支持：“俗謂母為萱堂，蓋因詩(shī)‘焉得萱草，言樹之背’，注云，背，北堂也……按古人寢室之制，前堂后室，其由室而之內(nèi)寢，有側(cè)階，即所謂北堂也……凡遇祭祀，主婦位于此。主婦則一家之主，母也。北堂者，母之所在也，后人因以北堂為母，而北堂既可樹萱，遂稱曰萱堂耳。”［38］對(duì)此爭(zhēng)論，劉基之說(shuō)深入探究了時(shí)人心態(tài)，其從社會(huì)心理方面加以調(diào)和的努力，或可代表這一時(shí)期的文化心理。其云：“按萓，草名也?！对?shī)》曰：‘焉得諼草，言樹之背？’諼與萱同音，而諼之義為忘，故草名萱，亦取其能忘憂。北堂謂之背。婦洗在北堂，見(jiàn)于昏禮之文；而萱草忘憂出于嵇叔夜之論。后世相承，以北堂喻母道，而又有萱堂之稱，蓋不知其何所據(jù)。若唐人‘堂階萱草’之詩(shī)，乃謂母思其子，有憂而無(wú)歡，雖有忘憂之草，如不見(jiàn)焉。非以萱比母也。又按醫(yī)書，萱草一名宜男。以萱諭母，意或出此？蓋不可知。然萱能忘憂，既壽矣，又無(wú)憂焉，人之所愿欲遂矣。子之奉母，不過(guò)欲其如是，則壽萱之名，不必其有所據(jù)亦可也。”［32］160因此，萱草代母之說(shuō)實(shí)際上并非無(wú)稽之論，其蘊(yùn)含著深層的文化心理和現(xiàn)實(shí)訴求。它既受到明清以來(lái)以理學(xué)為社會(huì)意識(shí)的整體輿論環(huán)境的助推，也順應(yīng)了文人孝義親情的表達(dá)以及藝術(shù)形象的隨時(shí)而變。

以萱寫母為傳統(tǒng)的詠萱作品提供了更為多樣的藝術(shù)途徑，但又易于形成固定化的表現(xiàn)模式。萱草娛母是在忘憂主題之下表達(dá)孝親之義的一個(gè)重要角度，薛章憲《萱草花賦》謂“子樹背兮怡母，母服膺兮宜男”，“儼慈顏之可悅，信幽憂之能忘”［12］5267。林弼《怡萱堂記》云：“親一體也，非承顏色養(yǎng)，不足盡人子之道……孝子之有深愛(ài)者，必有和氣，必有愉色，必有婉容?！保?6］132于是以萱草悅母的功能模式就受到了創(chuàng)作者的歡迎。如柯潛《壽萱堂為城東顧彥真知事題》詩(shī)：“庭前不肯種凡草，種得萱花長(zhǎng)自好。欲教慈母百憂忘，期與萱花同不老。”［39］此外，這一時(shí)期文人的創(chuàng)作多為代題詩(shī)或題畫詩(shī)，一方面孝母行為是社會(huì)普遍的文化情結(jié)，題詩(shī)贈(zèng)詩(shī)以壽母成為社會(huì)風(fēng)尚；另一方面，畫萱為圖成為為母慶壽時(shí)一種漸趨普遍的禮物。這類詩(shī)歌一時(shí)劇增，如王世貞《題萱壽太醫(yī)邢生母》、宗臣《萱草詞四章為伊母夫人賦》、王士禎《題松萱圖四首壽姜節(jié)母西溟之母》、翁方綱《丁小疋奉萱圖二首》等等，潮流所及，一些聲名顯著的作者也參與其中。但此類詩(shī)作圍繞孝親慶壽立題也常陷入頌美、稱好、良祝等創(chuàng)作固化的弊端，藝術(shù)成就相對(duì)有限。從以萱比母的角度來(lái)看，作品往往能夠直接體現(xiàn)萱草與母親之間所形成的象征關(guān)系，如楊榮《壽萱堂為王都御史題》：“高堂有母今垂老，鶴發(fā)慈顏喜長(zhǎng)好。愛(ài)日惟存慰母心，階前多種忘憂草。愿將此草喻慈親，一度春風(fēng)一度新?！扔H安樂(lè)萱長(zhǎng)茂，九天雨露栽培厚。有待他年晝錦還，拜舞花前慶親壽?！保?0］此外，較能流露作者真實(shí)情意的作品是喪母之后對(duì)母親的憶念感懷，有程通《夢(mèng)萱吟》、張寧《夢(mèng)萱八韻》等詩(shī)，如程詩(shī)云：“有夢(mèng)到門閭，宛然見(jiàn)萱草。秋風(fēng)忽披拂，顏色寧復(fù)好。覺(jué)來(lái)坐蓬窗，憂心有如搗。淚墜沾衣裳，天空月正皎?！保?1］在辭賦的創(chuàng)作方面，有限的幾篇作品中對(duì)慈母的懷念亦發(fā)于鋪敘，典型如徐泰然的《萱草忘憂賦》。此賦借鑒主客問(wèn)答的體式，客之所問(wèn)基于萱草忘憂的題旨，但主人的回答卻謂其“不識(shí)孺慕之難蠲”，語(yǔ)意的轉(zhuǎn)換表明所要申發(fā)的乃是對(duì)母親的悼憶懷念?！霸粕骄d邈，道路幾千?？畬嬦≠獠灰?jiàn)，集苞栩兮流連。胡為觴我以翩反，動(dòng)我以芊綿。物猶如此，人何以堪”，逝母不見(jiàn)的悲慨竟無(wú)以排遣，只能徒增痛楚的憶念。繼而寫“開萱室以張?bào)?，奉萱觥以?shī)世?。壽觴既傾，慈顏皞皞”［12］22876，賦以憶母與奉母并舉，承續(xù)了萱草代母主題創(chuàng)作的主流。

除以上兩種主題象征外，萱草還有宜男的象征意義。萱草宜男主題的建立在魏晉時(shí)期，但是并沒(méi)有得到深入發(fā)展，僅僅在后世的創(chuàng)作中演變?yōu)橐粋€(gè)意象指代符號(hào)，對(duì)此筆者以為其原因主要有三：一是人們對(duì)草本身性狀有一個(gè)逐漸客觀化的認(rèn)識(shí)過(guò)程。早期人們認(rèn)為萱草具有宜男之效，陳大章《詩(shī)傳名物集覽》引述云：“《本草》注：一名鹿蔥，花名宜男，婦人懷胎，佩其花生男……《風(fēng)土記》：宜男，妊婦佩之，必生男?；兑四行颉罚嚎梢运]俎，世人多女，求男，服之尤良?！保?2］但在實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)中這樣的行為和結(jié)果并不多見(jiàn)，如褚澄《褚氏遺書》所記：“問(wèn)曰：‘求男有道乎？’……‘然婦人有所產(chǎn)皆女者，有所產(chǎn)皆男者，大王誠(chéng)能訪求多男婦人謀置宮府，有男之道也?！保?3］此外，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)科學(xué)的進(jìn)步，使后世對(duì)萱草宜男的功能基本不予認(rèn)可，謝肇淛云：“萱草一名鹿蔥，一名宜男……宜男自漢相傳至今，未見(jiàn)其有明驗(yàn)也?！保?4］李漁云：“佩此可以宜男，則千萬(wàn)人試之，無(wú)一驗(yàn)者。書之不可盡信，類如此矣。”［45］二是作為文學(xué)創(chuàng)作的題材和意象出現(xiàn)了兩種演化，第一，如前文所述，這一象征向代母主題發(fā)生了轉(zhuǎn)變。第二，萱草宜男的象征演化為女子對(duì)美好愛(ài)情和幸福生活的期待向往。如南朝梁蕭繹《宜男草詩(shī)》與唐代于鵠《題美人》，此二詩(shī)為論者所常引，詩(shī)中的主角實(shí)際上并非萱草，其主要作用在于襯托女子對(duì)生活的無(wú)限憧憬和期待，也透露出女子情感命運(yùn)坎坷的無(wú)奈失落。其三是古代女子形象以及男子關(guān)注視野的變化。陸淳《春秋集傳微旨》云：“衛(wèi)侯游于郊，子南仆。公曰：‘余無(wú)子，將立女?！粚?duì)。他日又謂之，對(duì)曰：‘郢不足以辱社稷，君其改圖?！保?6］由此可見(jiàn)，女子身份之地位卑賤是其求子需求產(chǎn)生的社會(huì)本因。至唐宋時(shí)期，女子形象的審美化在一定程度上削弱了生育象征的強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)境。明代將理學(xué)上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，明人極其重視對(duì)貞女形象的樹立，吳國(guó)倫認(rèn)為，“若所謂男而婿婢，女而婦奴，即有奇節(jié)，不得附青云之士以傳，豈賤其人而羞稱之乎”［47］。明清時(shí)人還都十分關(guān)注女性所表現(xiàn)的文學(xué)才華，女性詩(shī)文集數(shù)量大幅增加，集子刊刻也融入了男性的參與，這種對(duì)女性的支持欣賞心態(tài)，是既往罕有的。明人葉紹袁云：“丈夫有三不朽：立德，立功，立言；而婦人亦有三焉：德也，才與色也，兒昭昭乎鼎千古矣。”［48］無(wú)論男女皆以德居首，但對(duì)女子才華的關(guān)注，則燁然進(jìn)入文人的視野，成為一種常規(guī)的社會(huì)心理狀態(tài)。正因?yàn)樵谖膶W(xué)文化發(fā)展不同階段對(duì)女性的關(guān)注愈加豐富多樣，女性的身份屬性也逐漸剝離為子而存的狹隘性，這是萱草宜男象征在后世弱化的又一原因。

綜上，萱草所具有的植物審美意義是其產(chǎn)生其他象征內(nèi)涵的基礎(chǔ)，而在萱草象征主題演變過(guò)程中，《詩(shī)經(jīng)》在文學(xué)和思想上的雙重經(jīng)典地位成為忘憂主題植根的深厚土壤。萱草主題的表達(dá)在宋代由忘憂而衍生出娛母功用，進(jìn)而在文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)了代母的新形式。這一形式隨著明代社會(huì)思想的轉(zhuǎn)變，以萱代母、孝親之義的表達(dá)成為其時(shí)主流。萱草宜男的象征則在曇花一現(xiàn)之中基于現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展而脫離了其滋生的客觀基礎(chǔ)，同時(shí)又向萱草代母的創(chuàng)作模式加以轉(zhuǎn)變，最終推動(dòng)了萱草文學(xué)文化主題的最終形成。

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Image Writing of Ancient Poetry and Prose Related to Hemerocallis Fulva and Its Theme Expression

GAO Shangjje
（School of Liberal Arts， Nanjing Normal University， Nanjing 210097， China）

Hemerocallis fulva represents the image of flowers and plants with connotation in the plant aesthetic cul?ture in ancient China， recorded early inThe Book of Songs， and it was given symbolic meaning of nepenthe.Boas?ting its special aesthetic image in ancient literature， hemerocallis fulva became the base of symbolistic poetry gradu?ally.With the development of cultural thoughts and requirements of internal literary artistic rule，hemerocallis fulva began to build such new symbolization beyond nepenthe as godmother and filial piety，and it had been popular for a period， literary creation with various forms and contents consequently emerged.Besides， hemerocallis fulva used to symbolize having boys.However， during the transformation of real experience， creation and female image， such symbolic meaning lost its mainstream discourse little by little，but this kind of meaning is always seen as one of the symbolic meanings of hemerocallis fulva.

Hemerocallis Fulva； aesthetic image； symbolic meaning

倪向陽(yáng)）