趙 紅,張福全 ,張向葵

(1.合肥學(xué)院 a.教育系,b.應(yīng)用心理學(xué)研究所，合肥 230601；2.東北師范大學(xué) 心理學(xué)院,長(zhǎng)春 130024)

中式心理咨詢的五大特點(diǎn)

趙 紅1a,張福全1b,張向葵2

(1.合肥學(xué)院 a.教育系,b.應(yīng)用心理學(xué)研究所，合肥 230601；2.東北師范大學(xué) 心理學(xué)院,長(zhǎng)春 130024)

中式心理咨詢是一種系統(tǒng)的心理咨詢模式。它以陰陽(yáng)五行理論作為核心指導(dǎo)思想和方法論，辨因施策，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡，恢復(fù)正常心理功能，達(dá)到身心和諧，適應(yīng)社會(huì)生活。中式心理咨詢具有五個(gè)重要特點(diǎn)。這五個(gè)特點(diǎn)是：陰陽(yáng)五行和中醫(yī)學(xué)理論是其理論基礎(chǔ)；咨詢過(guò)程是實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程；心理咨詢師必須具備一定的心理問(wèn)題評(píng)估能力；咨詢方法的多樣性、運(yùn)用方法的針對(duì)性和綜合性等。其中，對(duì)于“心理疾病”的看法，尤其體現(xiàn)出中式心理咨詢的理解。

心理咨詢；陰陽(yáng)平衡；轉(zhuǎn)化；本土化

中式心理咨詢是一種系統(tǒng)的心理咨詢模式。它以陰陽(yáng)五行理論作為核心指導(dǎo)思想和方法論，辨因施策，實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡，恢復(fù)正常心理功能，達(dá)到身心和諧，適應(yīng)社會(huì)生活。中式心理咨詢的提出，反映出心理咨詢發(fā)展的一種新趨勢(shì)，這一趨勢(shì)從本土化的角度考慮中國(guó)人的心理特點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)背景與歷史文化淵源。當(dāng)我們對(duì)西方心理咨詢理論由堅(jiān)信、崇拜、迷戀，到困惑、懷疑轉(zhuǎn)變的時(shí)候，猛然覺(jué)悟到，我們祖先的智慧已經(jīng)把很多看似復(fù)雜的事物本質(zhì)都已經(jīng)揭示出來(lái)了，為中式心理咨詢打好了雄厚的基礎(chǔ)。 中式心理咨詢正是在中國(guó)傳統(tǒng)智慧基礎(chǔ)上的一種新的構(gòu)建，具體呈現(xiàn)出五大特點(diǎn)。

1 根基性：陰陽(yáng)五行和中醫(yī)學(xué)理論是其理論基礎(chǔ)

與其它許多心理咨詢方法不同，中式心理咨詢的理論基礎(chǔ)不屬于西方任何心理咨詢的理論派別，比如認(rèn)知學(xué)派、完形學(xué)派、行為主義、精神分析和人本主義等。它屬于中國(guó)的陰陽(yáng)五行學(xué)派，具有其自身的理論根基。由于受過(guò)去極左思想的影響，陰陽(yáng)五行理論一度恐為人們所提及，把它當(dāng)作八卦算命、封建余毒加以批判和拒絕，至今影響還在。以至于一提起陰陽(yáng)人們總會(huì)多一份警覺(jué)，或者疑問(wèn)。陰陽(yáng)五行理論是中國(guó)文化的根基亦或框架，在我國(guó)已有2000多年的歷史。[1]依據(jù)陰陽(yáng)理論，陰陽(yáng)的核心思想講的是事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，而這個(gè)規(guī)律乃是宇宙的總規(guī)律。陰陽(yáng)的對(duì)立、互根、消長(zhǎng)和轉(zhuǎn)化構(gòu)成了陰陽(yáng)的矛盾運(yùn)動(dòng)，成為陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容。陰陽(yáng)與五行的結(jié)合是在《管子》一書中實(shí)現(xiàn)的。在《管子》之前，陰陽(yáng)五行好比一堆零散的部件，《管子》實(shí)現(xiàn)了陰陽(yáng)五行的合流，將這些部件裝配成一個(gè)整體。二者的合流，一表一里，相得益彰。[2]陰陽(yáng)五行理論不僅貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)，而且與天文、歷算、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)等具體學(xué)科相結(jié)合，—并成為各門具體學(xué)科的理論基礎(chǔ)，促進(jìn)了各門具體學(xué)科的發(fā)展。[3]

中式心理咨詢將陰陽(yáng)五行理論作為理論基礎(chǔ)，不僅有文化淵源上的歷史繼承性，也有現(xiàn)實(shí)心理咨詢發(fā)展的客觀需求性。現(xiàn)代心理咨詢理論大多來(lái)源于國(guó)外，雖然引進(jìn)之后做了一定適應(yīng)性調(diào)整，但是仍然具有水土不服現(xiàn)象，所以國(guó)內(nèi)很多學(xué)者在探討心理咨詢理論的本土化。西南大學(xué)的胡春華指出：“我們應(yīng)當(dāng)以中國(guó)文化為背景，以當(dāng)代中國(guó)人為對(duì)象，以中國(guó)化的心理健康思想為指導(dǎo)，規(guī)劃我們的心理健康服務(wù)。”[4]也有學(xué)者在談到心理學(xué)的本土化指出：“大多數(shù)國(guó)家，尤其是發(fā)展中國(guó)家的心理學(xué)是從美國(guó)進(jìn)口的，人們期待作為一門社會(huì)科學(xué)的心理學(xué)能夠解決國(guó)家內(nèi)部的社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)對(duì)本國(guó)思想和行為的理解。然而，很多發(fā)展中國(guó)家的研究者認(rèn)為，這種主流心理學(xué)的研究，并不符合本地的實(shí)際。因此，他們需要發(fā)展出一種本土化的心理學(xué)，這就導(dǎo)致了心理學(xué)上的本土化運(yùn)動(dòng)和本土心理學(xué)的產(chǎn)生”。[5]有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn) 關(guān)于本土心理療法的研究和案例在逐年增多，據(jù)馮帆等人2015年的研究數(shù)據(jù)：“20世紀(jì)70年代只有1篇案例報(bào)道；1980-1989年有文章12篇，病例68例；1990-1999年發(fā)表文章55篇，病例1623例；200-2009年有文章216篇，病例6576例；而2010-2014年，僅5年時(shí)間，關(guān)于本土治療的文章就有214篇，病例5147例，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展之勢(shì)?！盵6]

心理咨詢的本土化不是我們唯一的目的，我們的目的是尋找更好的解決問(wèn)題的方法。同樣，把陰陽(yáng)五行作為心理咨詢的理論基礎(chǔ)也不是我們的目的，我們的目的是找到心理問(wèn)題的成因以及合理解決問(wèn)題的有效對(duì)策。運(yùn)用陰陽(yáng)理論，我們可以理解：心理問(wèn)題是陰陽(yáng)失衡問(wèn)題，是五行關(guān)系在協(xié)調(diào)上出了問(wèn)題。那么，解決之道就是先辨因再施策。施策就是平衡陰陽(yáng)，協(xié)調(diào)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)身心和諧。明確了這一目的，自然會(huì)對(duì)接到另一個(gè)理論基礎(chǔ)之上，那就是中醫(yī)理論。因?yàn)橹嗅t(yī)理論也是以陰陽(yáng)五行理論為基礎(chǔ)的。中醫(yī)的思想和方法，如中醫(yī)的標(biāo)本兼治、調(diào)整陰陽(yáng)、扶正祛邪、虛者補(bǔ)之、實(shí)者瀉之等，對(duì)中式心理咨詢就具有直接的借鑒意義。值得強(qiáng)調(diào)的是，把五行作為理論基礎(chǔ)，并不是太在意“五”而是這一理論對(duì)于事物之間的關(guān)系的看法，即生、克、乘、侮等關(guān)系，對(duì)于這種關(guān)系的認(rèn)識(shí)和分析，是十分必要的。

2 過(guò)程性：咨詢過(guò)程是實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的過(guò)程

按照西方的心理學(xué)理論，對(duì)于心理問(wèn)題或者心理疾病，有各種基于不同理論派別的認(rèn)知，闡述起來(lái)都比較復(fù)雜，而依照我國(guó)的陰陽(yáng)五行理論，理解這些問(wèn)題就相對(duì)比較簡(jiǎn)單。心理問(wèn)題或者心理疾病就是“陰陽(yáng)失衡”， 解決的方法就是恢復(fù)“陰陽(yáng)平衡” ?！饵S帝內(nèi)經(jīng).素問(wèn).生氣通天論篇》談到：“陰平陽(yáng)秘，精神乃治……陰陽(yáng)離決，精氣乃絕”。中國(guó)醫(yī)學(xué)根據(jù)陰陽(yáng)理論，把人的生理和心理的結(jié)構(gòu)和功能概括為陰陽(yáng)兩個(gè)即對(duì)立又統(tǒng)一的方面，它們?cè)诨橄L(zhǎng)的生克運(yùn)動(dòng)中保持動(dòng)態(tài)的平衡，機(jī)體才能進(jìn)行正常的生命活動(dòng)，若相互制約的功能出現(xiàn)紊亂，則表現(xiàn)出亞健康甚至疾病。陰陽(yáng)失衡是導(dǎo)致疾病的根源，這一點(diǎn)，已經(jīng)得到公認(rèn)。最近劉又嘉等人又從微生態(tài)平衡的角度，進(jìn)一步闡述了陰陽(yáng)平衡與微生態(tài)平衡的契合性。[7]

中醫(yī)的治療方法，是針對(duì)“陰陽(yáng)失衡”這一病因而生的。如扶正祛邪、疏通經(jīng)絡(luò)、祛濕化瘀、滋陰補(bǔ)氣等都是調(diào)節(jié)陰陽(yáng)的，最終實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)的平衡與協(xié)調(diào)。中式心理咨詢遵循中醫(yī)學(xué)理論，重在實(shí)現(xiàn)心理由不平衡到平衡的轉(zhuǎn)化。心理咨詢的轉(zhuǎn)化的方法雖然與中醫(yī)學(xué)具有相同的理論基礎(chǔ)，但是由于任務(wù)的不同，方法也具有其特殊性。比如陽(yáng)性法，重在滋生、補(bǔ)強(qiáng)其成長(zhǎng)的力量，提高其存在價(jià)值感、意義感，增強(qiáng)其信心，提高或者擴(kuò)大其興趣，增進(jìn)親情、友情、愛(ài)情，增大膽量等；陰性法主要調(diào)整其不切實(shí)際的目標(biāo)，無(wú)休止的欲望，絕對(duì)化、主觀化的觀念，不懂道德和規(guī)則，過(guò)于自負(fù)等心理和行為。轉(zhuǎn)化還包括關(guān)系狀況的轉(zhuǎn)化。如改變家庭、學(xué)校、工作、社會(huì)等不同關(guān)系中不合適的生克關(guān)系，使其達(dá)到平衡協(xié)調(diào)，進(jìn)而影響到心理的積極轉(zhuǎn)化。所有的轉(zhuǎn)化都可以概括為心理之間的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化和一切關(guān)系之間的轉(zhuǎn)化。在中式心理咨詢中尤其重視人的“膽量”的轉(zhuǎn)化。關(guān)于“膽量”一詞在心理學(xué)的研究文獻(xiàn)中，幾乎查不到相關(guān)研究。在卡特爾16種人格測(cè)量量表中，有“敢為性”這一項(xiàng)目?！澳懥俊币辉~在生活中經(jīng)常被提及，也是人的一種重要的心理現(xiàn)象。有人在文章中寫道，“膽量”在戰(zhàn)爭(zhēng)中更顯示出其獨(dú)特的作用。當(dāng)一方的膽量超過(guò)對(duì)方時(shí)，他的膽量就因?yàn)閷?duì)方的懦弱而發(fā)揮了作用。[8]實(shí)踐證明，很多心理問(wèn)題都和“膽量 ”有關(guān)，在膽量上呈現(xiàn)陰性。比如抑郁、焦慮、強(qiáng)迫、恐懼、交往障礙、自卑等等都表現(xiàn)為怕東西，怕考不上大學(xué)，怕未來(lái)更艱難，怕不干凈傳染病，怕陌生人，怕被拒絕，怕不被尊重等等。因此，把膽量由膽小“陰性”轉(zhuǎn)化為膽大“陽(yáng)性”，就很必要。

3 評(píng)估性：心理咨詢師必須具備一定的心理問(wèn)題評(píng)估能力

源于西方的心理咨詢，存在重視心理問(wèn)題的解決而忽視對(duì)心理問(wèn)題評(píng)估的傾向。特別是反映后現(xiàn)代建構(gòu)主義思想的“焦點(diǎn)解決短期治療”更是如此。焦點(diǎn)解決短期治療的會(huì)談主要包含兩個(gè)部分：第一部分，在來(lái)訪者的主觀架構(gòu)中，發(fā)展出“設(shè)定良好的正向目標(biāo)。第二部分，以例外為根基，發(fā)展出多元的解決策略。[9]其解決問(wèn)題的策略，如探索小改變的可能性，探索來(lái)訪者的目標(biāo)、資源、例外正向經(jīng)驗(yàn)、未來(lái)愿景等，都是值得肯定的。但是，美中不足的是忽視對(duì)于問(wèn)題現(xiàn)狀及其成因的分析。焦點(diǎn)短程治療把自己的方法稱之為“解決問(wèn)題導(dǎo)向”，而把傳統(tǒng)的方法稱為“問(wèn)題導(dǎo)向”。焦點(diǎn)治療認(rèn)為：“問(wèn)題導(dǎo)向”的治療師深入探討的是“來(lái)訪者固著的問(wèn)題形態(tài)，并且追溯問(wèn)題的成因與過(guò)去的一切。[9]我們認(rèn)為，即使傳統(tǒng)的“問(wèn)題導(dǎo)向”型心理咨詢，在心理問(wèn)題評(píng)估方面強(qiáng)于后現(xiàn)代建構(gòu)性“問(wèn)題解決導(dǎo)向”型，但是，在評(píng)估的全面性和評(píng)估的方法方面，還是具有某些欠缺。比如精神分析理論非常重視心理問(wèn)題根源的挖掘，但是，其挖掘也是單獨(dú)從潛意識(shí)層面來(lái)挖掘，沒(méi)有從更多的層面進(jìn)行綜合的深入的挖掘，所以，表現(xiàn)為評(píng)估的單一化和主觀化。其原因?yàn)楹芏嘟Y(jié)論都是咨詢師基于精神分析理論分析得出的，不具有客觀性。

中式心理咨詢則繼承中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)，辨癥施治，在心理咨詢方面我們稱之為辨因施策，形成了一系列的客觀的評(píng)估方法——望、聞、問(wèn)、握、測(cè)、檢等。[10]因此，中式心理咨詢更重視心理評(píng)估，認(rèn)為對(duì)心理問(wèn)題的評(píng)估或者了解是解決問(wèn)題的前提，心理咨詢師不僅要掌握解決問(wèn)題的技術(shù)方法，更要掌握了解問(wèn)題或者評(píng)估問(wèn)題的方法。掌握心理問(wèn)題的評(píng)估能力，不是從概念上了解各種心理問(wèn)題的癥狀表現(xiàn)，而是能夠運(yùn)用觀察、調(diào)查、測(cè)量等多種方法了解來(lái)訪者，獲得完整的評(píng)估信息，達(dá)到對(duì)來(lái)訪者有一個(gè)客觀準(zhǔn)確的評(píng)估。

4 綜合性：咨詢方法的多樣性、運(yùn)用方法的針對(duì)性和綜合性

中式心理咨詢呈現(xiàn)出一系列具有特點(diǎn)的方法，這些方法雖然貌似很多，但是，與復(fù)雜的心理問(wèn)題相比，仍然顯得不足。這些方法與流行的西方心理咨詢方法相比，是從身心兩個(gè)方面同時(shí)進(jìn)行考慮。身、心兩個(gè)方面本身就是一陰一陽(yáng)，咨詢的方法也呈現(xiàn)出陰陽(yáng)特性。如運(yùn)動(dòng)法、營(yíng)養(yǎng)法是健身的，而其它方法是健心的。其實(shí)，根據(jù)陰陽(yáng)理論，健身也是健心，健心也是健身，互為一體。西方心理咨詢理論基本不考慮“身”的問(wèn)題，只考慮“心”的問(wèn)題。而且根據(jù)生理心理學(xué)理論，認(rèn)為心理是腦的功能，是中樞神經(jīng)的功能，所以偶爾關(guān)心的“身”的問(wèn)題也只是關(guān)注大腦的中樞神經(jīng)系統(tǒng)。按照中醫(yī)學(xué)理論，一切事物，包括天、地、人、身心、五臟六腑都是聯(lián)系的，都不是單一的在起作用，就像現(xiàn)在的作戰(zhàn)理論一樣，不是某一兵種的單獨(dú)作戰(zhàn)，而是體系作戰(zhàn)。比如我國(guó)古人提出的“音樂(lè)療法”，就是五音對(duì)五臟。五臟健康，才具有精氣神。五音中的“角”音既可以疏肝——調(diào)身，也能化解郁氣——調(diào)心。中國(guó)古人早就認(rèn)識(shí)到，心理不僅是“心”的功能，也是臟腑的整體功能。所以，我們調(diào)身的方法也是中式心理咨詢很重要的一個(gè)特色。

方法雖多，用得不當(dāng)，沒(méi)有針對(duì)性，也不會(huì)有好的效果。心理咨詢中來(lái)訪者的問(wèn)題特點(diǎn)、年齡、性別、民族、地域、工作職業(yè)、社會(huì)地位、文化水平、人格特點(diǎn)，以及咨詢師的這些特點(diǎn)和可供選擇的方法的多樣性交織起來(lái)，能選擇出合適的又有針對(duì)性的方法實(shí)屬不易。因此，做一個(gè)好的心理咨詢師，比做一個(gè)單科醫(yī)生要難得多。有針對(duì)性地選擇出合適的解決問(wèn)題的方法是解決問(wèn)題的重要一步，也是衡量咨詢師水平的一項(xiàng)重要內(nèi)容。在咨詢實(shí)踐中，容易出現(xiàn)的問(wèn)題是，用簡(jiǎn)單的單一的方法去解決復(fù)雜的、綜合性的心理問(wèn)題，效果不佳。做到運(yùn)用方法的針對(duì)性，依賴三個(gè)方面的要素：一是對(duì)來(lái)訪者全面狀況的分析和了解(特點(diǎn)與任務(wù))；二是對(duì)各種心理咨詢方法的全面了解(工具及其性能)；三是咨詢師的特點(diǎn)及其駕馭能力。有的方法很好，卻不是咨詢師的擅長(zhǎng)，這樣運(yùn)用效果也不會(huì)好。能做到三者的有機(jī)結(jié)合，方法才可能有針對(duì)性，比較精準(zhǔn)。方法的針對(duì)性、精準(zhǔn)性，決定解決問(wèn)題的有效性。比如用鑰匙開(kāi)鎖，這看似很簡(jiǎn)單的事情，如果不能做到有針對(duì)性、精準(zhǔn)性，也不能完成任務(wù)。假如用語(yǔ)言表述，可能很簡(jiǎn)單，“找到鎖，拿鑰匙一開(kāi)不就完了”。但是在實(shí)際操作過(guò)程中，找到鎖，還需要找到鑰匙孔，找不到鑰匙孔就沒(méi)辦法選擇鑰匙，因?yàn)槟悴恢朗沁x擇扁的還是圓的，是大的還是小的，是長(zhǎng)的還是短的，即使鑰匙選對(duì)了，在開(kāi)的時(shí)候還需方向要對(duì)，如果操作不當(dāng)，也不能打開(kāi)鎖。開(kāi)鎖是一個(gè)小事情，如果不能做到有針對(duì)性和精準(zhǔn)性，同樣完不成任務(wù)。談到針對(duì)性和精準(zhǔn)性，不是某一種心理問(wèn)題只能用某種方法來(lái)解決，如果用了其它方法就失去針對(duì)性了，就不精準(zhǔn)了。要做到針對(duì)性，就要在全面了解情況的基礎(chǔ)上，綜合地運(yùn)用各種方法。之所以要綜合地運(yùn)用方法，是因?yàn)橐鹦睦韱?wèn)題產(chǎn)生的原因是多方面的，而且因人而異，表現(xiàn)出的狀況也是多樣的，往往具有認(rèn)知的、情感的、行為的、意志等方面的多種癥狀，單靠哪一種方法都會(huì)是杯水車薪，解決不了問(wèn)題，所以我們主張綜合運(yùn)用各種方法，不能固執(zhí)于某一方法派別，不為了使用方法而使用方法，這樣，解決問(wèn)題的可能性就增大了。

5 預(yù)防性：開(kāi)展教育活動(dòng)、以預(yù)防為主

以預(yù)防為主是中國(guó)醫(yī)學(xué)的重要特點(diǎn)。黃帝內(nèi)經(jīng)中說(shuō)：“是故圣人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”[11]這段話從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病的重要性，已成為預(yù)防醫(yī)學(xué)的座右銘。

預(yù)防重于治療，已經(jīng)是中國(guó)醫(yī)學(xué)界的共識(shí)。百度學(xué)術(shù)上可以查到210197篇相關(guān)文獻(xiàn)，足以看出共識(shí)的普遍性。[11]中式心理咨詢依然秉承中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)——“治未病”，提高人們的自我防御能力和自愈能力。心理健康教育不應(yīng)該只是知識(shí)性教育，應(yīng)該是提高心理素質(zhì)的教育，即提高陽(yáng)性力量為首要素質(zhì)。由于我國(guó)普通中小學(xué)教育面對(duì)升學(xué)壓力，在學(xué)校和家長(zhǎng)看管式、威權(quán)式教育下，學(xué)生由“初生牛犢不怕虎”狀態(tài)，到“小綿羊’狀態(tài),男孩子大多缺少陽(yáng)剛之氣。[12]所以，教育不僅是說(shuō)教和嚴(yán)格的控制，也包括合理的管理方式和教育方式，要讓學(xué)生感覺(jué)到生活的幸福和學(xué)習(xí)的快樂(lè)。在心理健康教育方面：首先要在認(rèn)知上使人們理解生命的價(jià)值和意義，珍惜生命，既珍惜自己的生命也珍惜他人的生命；二是要學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。要理解人生遇到困難是正常的，關(guān)鍵是我們要形成克服困難的堅(jiān)強(qiáng)意志，才能戰(zhàn)勝困難；三是要學(xué)會(huì)關(guān)心他人。這樣可以避免目光總是指向自己、關(guān)注自己的感覺(jué)。強(qiáng)迫癥、疑病癥、抑郁癥等都過(guò)度關(guān)注自己。心中的“我”越少，心就越寬，心態(tài)就越好，心理的壓力就會(huì)變?。凰氖且鰪?qiáng)責(zé)任感。我們的“活”，不僅是為自己“活”，也是為他人活，甚至有些偉人是為民族而活，這會(huì)升華“活”的價(jià)值和意義；五是要有人生夢(mèng)想，把夢(mèng)想作為一種激勵(lì)，不斷朝夢(mèng)想前行，克服困難實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。夢(mèng)想就是志向，是我們生活和學(xué)習(xí)的理由。

總之，中式心理咨詢的五大特點(diǎn)，僅僅是中式心理咨詢體系中的一部分特點(diǎn)，并不是全部。它的每一種方法都具有鮮明的特點(diǎn)，有自己獨(dú)特的理解和做法。為此，我們對(duì)中式咨詢特點(diǎn)的研究將在后續(xù)的文章中進(jìn)一步展開(kāi)。

[1] 陳德述.略論陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的形成[J].西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2014(3)；1-3.

[2] 白奚.中國(guó)古代陰陽(yáng)與五行學(xué)說(shuō)的合流——管子陰陽(yáng)五行思想新探[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1997(5)：24-30.

[3] 張安玲，徐胤聰.中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2009：56.

[4] 徐春華,黃希庭.國(guó)外心理健康服務(wù)及其啟示[J].心理科學(xué)，2007(4)：6-9.

[5] 張秀琴,葉浩生.本土心理學(xué)評(píng)析[J].心理學(xué)探新，2008(1)：4-6.

[6] 馮帆.中國(guó)本土心理治療的歷史沿革與現(xiàn)狀[J].心理技術(shù)與應(yīng)用，2015(8)：55.

[7] 劉又嘉等，中醫(yī)陰陽(yáng)平衡與微生態(tài)平衡的契合性研究[J].中國(guó)中醫(yī)藥信息雜志,2017(4)：5.

[8] 克勞賽維茨(普魯士).膽量[J].領(lǐng)導(dǎo)文萃，1997(7):55-58.

[9] 許維素.焦點(diǎn)解決短期心理治療的應(yīng)用[M].北京：世界圖書出版公司，2009：5-7.

[10] 劉之謙,王慶文,傅國(guó)志，黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)吳注評(píng)釋[M].北京：中國(guó)古籍出版社，1988:7.

[11] 百度學(xué)術(shù).http://xueshu.baidu.com/s?wd=，2017.8.24.

[12] 張揚(yáng),周瑤,陳鵬.小學(xué)“男孩危機(jī)”現(xiàn)狀調(diào)查及及干預(yù)路徑[J].教學(xué)與管理，2014(7)：92-95.

FiveCharacteristicsofChinesePsychologicalCounseling

ZHAO Hong1a,ZHANG Fu-quan1b,ZHANG Xiang-kui2

( 1a.Education Department,Hefei University,Hefei 230601,1b.Department of Institute of Applied Psychology,Hefei University,Hefei 230601,2.School of Pyschology,Northeast Normal University,Changchun 130024,China)

Chinese psychological counseling is a systematic psychological counseling model.With the Yin-Yang and Five-Element theory at the core guiding ideolagy and methodology, to distinguish the reason and then implement the method.As a result,to achieve balance between yin and yang,to restore normal psychological function,to achieve physical and mental harmony and adapt to the social life.Chinese psychological counseling has five important characteristics:the counseling process is to achieve the transformation of yin and yang;psychological councelors must have the ability to assess psychological problems,the diversity of consultation methods,the pertinence and comprehensiveness of using methods.Among them, the opinion of psychological illness especially reflects the understanding of Chinese psychological counseling.

psychological counseling；a balance of Yin and Yang；transformation;indigenization.

2017-09-05

2017-09-15

趙 紅(1964— )，甘肅蘭州人，女，合肥學(xué)院教育系教授，研究方向：發(fā)展心理學(xué)、心理咨詢;張福全(1960— )，男，吉林東豐人，合肥學(xué)院應(yīng)用心理學(xué)研究所教授，研究方向：應(yīng)用心理學(xué);張向葵(1958— )，女，黑龍江伊春市人，東北師范大學(xué)心理學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)家級(jí)教學(xué)名師。

B84-06

A

2096-2371(2017)05-0116-04

[責(zé)任編輯：李玉年]