張連德

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

信任研究的基本問題與進(jìn)路

張連德

（淮北師范大學(xué) 歷史與社會(huì)學(xué)院，安徽 淮北 235000）

信任對人類社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要意義。20世紀(jì)50年代以來，信任研究逐漸成為西方學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)熱門課題，國內(nèi)學(xué)者對信任問題的關(guān)注較晚，直到20世紀(jì)90年代，信任才開始進(jìn)入到國內(nèi)社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域。通過梳理國內(nèi)外已有信任的研究發(fā)現(xiàn)，西方學(xué)者關(guān)于信任問題的研究主要圍繞信任的內(nèi)涵和類型劃分展開，國內(nèi)學(xué)者對信任問題的關(guān)注則主要集中在中國人的信任模式以及當(dāng)前我國的社會(huì)信任危機(jī)兩個(gè)方面。由于信任是一個(gè)多維的概念，不同的學(xué)科對信任問題的研究有不同的視角。對國內(nèi)外學(xué)術(shù)界不同領(lǐng)域關(guān)于信任問題的研究進(jìn)行了評價(jià)并提出了進(jìn)一步的研究方向。

信任；涵義；類型；本土化；進(jìn)路

信任對人類社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展具有重要意義。早在1900年，德國社會(huì)學(xué)家齊奧爾格·齊美爾就曾指出過，“離開了人與人之間的一般性信任，社會(huì)自身將變成一盤散沙，因?yàn)閹缀鹾苌儆惺裁搓P(guān)系不是建立在對他人確定的認(rèn)知上?！盵1]但是繼齊美爾之后，在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)，學(xué)術(shù)界對信任問題的研究卻沒有足夠重視。直到20世紀(jì)50年代，信任逐漸進(jìn)入到西方主流學(xué)術(shù)界的研究領(lǐng)域，并且取得了許多研究成果。西方學(xué)者對信任問題的研究主要是圍繞信任的內(nèi)涵與類型劃分展開的。而我國學(xué)術(shù)界對信任問題的關(guān)注比較晚，直到20世紀(jì)90年代，信任問題開始逐漸進(jìn)入到社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和倫理學(xué)等學(xué)科探討的視野中來，信任問題也逐漸成為一個(gè)研究熱點(diǎn)。本研究擬對國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于信任問題的探討進(jìn)行系統(tǒng)綜述。

一、信任的涵義

（一）信任是信任主體自身的一種人格特征

社會(huì)心理學(xué)家主要關(guān)注人與人之間的信任問題，在他們看來，信任是信任主體自身的一種比較穩(wěn)定的心理狀態(tài)或人格特征，不同人格特征的人有著不同的信任傾向。因此社會(huì)心理學(xué)者認(rèn)為研究人與人之間的信任關(guān)系是否能夠建立，只需要考察信任主體的信任心理狀態(tài)或者信任傾向就可以了。社會(huì)心理學(xué)者對信任的認(rèn)識直接反映在他們對信任概念的界定方面。懷特曼認(rèn)為，信任是人們經(jīng)過社會(huì)化而逐漸形成的一種內(nèi)在的、穩(wěn)定性較高的人格特質(zhì)。薩博將信任看作是信任主體對于信任客體的一種信心，相信信任客體不會(huì)為了自身利益而損壞信任主體的利益。安達(dá)里博也認(rèn)為信任是一種信念，認(rèn)為信任是“信任主體在與信任客體進(jìn)行交往時(shí)，認(rèn)為信任客體肯定會(huì)采取對自己有正面意義或至少不會(huì)產(chǎn)生負(fù)面意義的行動(dòng)。”[2]

（二）信任是信任主體對信任客體性格特征的一種反映

信任是一種互動(dòng)現(xiàn)象，只從信任主體的角度來認(rèn)識信任的涵義是不全面的。通常情況下，一個(gè)具有較強(qiáng)信任心理傾向的人也不會(huì)不加選擇地信任任何人，也就是說信任客體的性格特征在很大程度上影響著信任主體是否決定施與信任。一些學(xué)者也遵循這樣的思路給信任的涵義加以界定，如梅耶等人提出信任客體的三個(gè)特征影響了信任主體是否信任：一是能力，即信任客體所具有的專業(yè)技術(shù)等級和知識儲(chǔ)備情況或者是處理現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)驗(yàn)等；二是品德，即信任主體相信在與信任客體的互動(dòng)過程中，信任客體不僅僅會(huì)考慮自身的利益，也會(huì)為信任主體的利益著想；三是誠實(shí)，即信任主體相信信任客體會(huì)按照相互之間的約定行事。米什拉等人認(rèn)為信任是信任主體處于劣勢的情況下，基于如下四個(gè)方面的考慮而愿意對信任客體施與信任的信念。一是信任客體是否具備一定的能力；二是信任客體能否與信任主體坦誠相見；三是信任客體能否愿意考慮信任主體的利益；四是信任客體辦事是否比較可靠。邁克·耐特等人則認(rèn)為信任是一種意圖，是指在特定環(huán)境下，信任主體愿意相信信任客體是講誠信的，是具有善意的，是有處理問題的能力。

（三）信任是信任主體對他人行為或社會(huì)系統(tǒng)的一種期望

盡管信任主體的信任心理以及被信任者的性格特征都對信任關(guān)系的構(gòu)建具有重要意義，但是信任畢竟是一種雙方關(guān)系，涉及到信任主體與信任客體之間的互動(dòng)，僅僅從某一方面去理解信任的內(nèi)涵也是不全面的，所以許多學(xué)者從信任主體與信任客體之間關(guān)系的角度去探討信任的涵義，認(rèn)為信任就是信任者對被信任者的一種主觀期待。羅特認(rèn)為“信任是信任主體對信任客體所說的話、許下的諾言、簽訂的約定能否履行的一種期望。”[3]甘貝塔認(rèn)為信任意味著信任主體對信任客體所采取的行動(dòng)能夠帶來的收益大于所帶來的弊端的明確預(yù)期，也就是說即使信任客體有通過采取有害于信任主體的方式而獲取利益的機(jī)會(huì)，也不會(huì)真的付諸于行動(dòng)?？藙谒埂W弗也認(rèn)為，“信任是關(guān)于期望他人行為的信念。這一信念是指其他人將做某些事情或克制做某些事情的可能性?！盵4]

上述學(xué)者的研究認(rèn)同信任是信任主體對信任客體的一種期望，但是這些研究都將信任客體看作是人，忽視了人的性格與行為是受制度、文化等宏觀因素影響的。在社會(huì)學(xué)家看來，信任不僅是人與人之間的互動(dòng)關(guān)系，更是一種人與社會(huì)、文化、制度之間的互動(dòng)關(guān)系，因此，社會(huì)學(xué)家也常常把信任看作是信任主體對整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的一種期望。如伯納德·巴伯從信任主體對不同信任客體的期望出發(fā)，提出了三種類型的信任期望，其中，“最一般的期望乃是對維持和實(shí)現(xiàn)自然秩序和合乎道德的社會(huì)秩序的期望；第二種期望乃是對同我們一道處于社會(huì)關(guān)系和社會(huì)體制之中的那些人的有技術(shù)能力的角色行為的期望；第三種期望是期望相互作用的另一方履行其義務(wù)和責(zé)任，即在一定情況下把他人利益擺在自己利益之上的義務(wù)?！盵5]由此可見，巴伯所提出的第二種和第三種信任類型是一種人與人之間的期望關(guān)系，而第一種信任類型則和吉登斯所提出的系統(tǒng)信任比較類似，都不僅僅是對微觀個(gè)體的期望，而是包含了對宏觀社會(huì)整體的一種期望。我國學(xué)者鄭也夫也認(rèn)為，“信任是對個(gè)人或社會(huì)系統(tǒng)的可依賴性所持有的信心，是社會(huì)交換與互動(dòng)的重要媒介，在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為對自然與社會(huì)的秩序性的期待，對合作伙伴承擔(dān)義務(wù)的期待，對某種角色技術(shù)能力的期待?！盵6]

（四）信任是信任主體采取的一種具有一定風(fēng)險(xiǎn)性的行動(dòng)

雖然信任主體是根據(jù)信任客體的特征來決定是否施與信任，但是即使信任那些具有良好品德和能力的人，信任主體也會(huì)承擔(dān)一定的風(fēng)險(xiǎn)。許多學(xué)者認(rèn)為信任行為的不確定性是信任具有風(fēng)險(xiǎn)特征的內(nèi)在原因，如盧曼認(rèn)為，“就信任來說，復(fù)雜性的簡化因?yàn)槠渲饔^性而采取了特殊的形式。我們可以把這些形式描述為不確定性被吸收，或被容忍的程度變化?！盵7]由此可見，信任雖具有簡化復(fù)雜性的功能，但這種功能也隱含著一種不確定性，是建立在信任主體承擔(dān)一定風(fēng)險(xiǎn)性的基礎(chǔ)之上的，它并未消除信任的風(fēng)險(xiǎn)性。信任的不確定性特征使得信任行為具有了一定的風(fēng)險(xiǎn)特質(zhì)，正像塞利格曼所說，“信任不只是克服風(fēng)險(xiǎn)的途徑，它還暗示著風(fēng)險(xiǎn)”[8]。彼得·什托姆普卡甚至認(rèn)為“信任（trust）就是相信他人未來的可能行動(dòng)的賭博”，并且進(jìn)一步對信任過程中的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行了等級劃分，他把信任風(fēng)險(xiǎn)分為四個(gè)等級：“第一級風(fēng)險(xiǎn)（the first-degree risk）是未來的不利事件完全獨(dú)立于我們的信任行為，或他們的行為僅僅使我們的期望落空的風(fēng)險(xiǎn)；第二級風(fēng)險(xiǎn)（the second-de?gree risk）與我們的信任行為相關(guān)，由于我們對顯然不值得信任的人寄予信任，除了他人的不適當(dāng)?shù)幕蛴泻Φ男袨?，我們另外還會(huì)經(jīng)歷負(fù)面的心理體驗(yàn)；第三級風(fēng)險(xiǎn)（the third-degree risk）只發(fā)生在當(dāng)受托者知道并承認(rèn)我們信任的信用，并因此在一些實(shí)現(xiàn)道德約束之下時(shí)才發(fā)生；第四級風(fēng)險(xiǎn)（the fourth-degree risk）是伴隨著托付一些有價(jià)值的事物給某人自主照看的具體事件而出現(xiàn)的。”[9]

二、信任的分類

對信任分類的探討是西方學(xué)術(shù)界關(guān)于信任研究的另一個(gè)興趣點(diǎn)。馬克斯·韋伯是信任分類研究的先驅(qū)者，他把信任分為特殊信任和普遍信任兩種類型，特殊信任的本質(zhì)是一種建立在私人關(guān)系基礎(chǔ)上的信任模式，只信任與自己有密切關(guān)系的人，而無法產(chǎn)生對其他人的信任感。而普遍信任不是一種關(guān)系信任，而是建立在制度、規(guī)則等基礎(chǔ)之上，在這種信任文化的影響下，人們不只是能夠?qū)τH人和熟人產(chǎn)生信任，而且也能夠產(chǎn)生對大多數(shù)人的信任感。受韋伯研究觀點(diǎn)的影響，許多西方學(xué)者也持類似觀點(diǎn)。如帕森斯也把信任文化分為普遍主義和特殊主義；弗朗西斯·福山從文化的視角出發(fā)將不同國家的信任模式分為高信任度和低信任度兩種類型。

佩雷菲特沿襲了韋伯研究的核心問題：16世紀(jì)初期，所有西歐國家的發(fā)展水平都比較均衡，到了16世紀(jì)末期，為什么信仰基督教的國家大大超越了信仰天主教的國家？佩雷菲特從信任的視角分析了西歐各國發(fā)展差異的內(nèi)在原因，他把信仰基督教的國家看作是信任社會(huì)，而把信仰天主教的國家則看作是疑忌社會(huì)，并進(jìn)一步提出，“疑忌社會(huì)是畏首畏尾、‘贏輸不共’的社會(huì)：這種社會(huì)的共同生活是一種‘零和博弈’；這種社會(huì)易搞階級斗爭，適宜國內(nèi)國際的艱困形勢，傾向社會(huì)忌妒和自我封閉，盛行侵犯他人權(quán)利的相互監(jiān)視。而信任社會(huì)是一種‘共贏’社會(huì)。這是一種團(tuán)結(jié)互助、共同計(jì)劃、開放、交換和交流的社會(huì)?！盵10]由此可見，信任是影響社會(huì)發(fā)展的重要因素。

20世紀(jì) 50年代以來，信任逐漸成為西方學(xué)術(shù)界領(lǐng)域的一個(gè)熱點(diǎn)，而關(guān)于信任類型劃分也有著更為深入的研究。下面我們以時(shí)間順序?qū)ρ芯空咚岢龅男湃晤愋蛣澐诌M(jìn)行梳理。

吉特茲把信任分為群體內(nèi)信任與普遍信任兩種類型，群體內(nèi)信任實(shí)際上就是韋伯所說的特殊信任，而普遍信任也受到韋伯的明顯影響，受普遍信任文化影響的人不只是信任群體內(nèi)的人，也信任群體之外的人。巴尼等人則將經(jīng)濟(jì)交往過程中的信任類型分為弱信任、中度信任和強(qiáng)信任三種類型。舍帕德等人則將經(jīng)濟(jì)交往過程中的信任類型分為防范型信任、了解型信任和認(rèn)同型信任三種類型。瓊斯和喬治將信任劃分為有條件的信任和無條件的信任兩種類型。有條件的信任指的是信任主體是否施與信任主要取決于信任客體的某些性格特征或主觀目的；而無條件的信任則是指信任主體是否施與信任主要取決于社會(huì)道德價(jià)值觀和自身的情感特征。

祖克爾從信任產(chǎn)生基礎(chǔ)的角度將信任分為基于聲譽(yù)的信任、基于社會(huì)同質(zhì)性的信任和基于制度的信任三種類型。一是基于聲譽(yù)的信任，即人們是否信任他人是建立在對該人以往聲譽(yù)認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的，一般說來，具有良好聲譽(yù)的人更容易獲得別人的信任。二是基于社會(huì)同質(zhì)性的信任，即人們是否信任他人是由彼此之間是否具有相同或相似的階層、教育背景、收入狀況等因素來決定的。通常說來，信任雙方社會(huì)同質(zhì)性方面越多，越容易獲得彼此的信任。三是基于制度的信任，即人們是否信任他人是由一個(gè)社會(huì)所制定或者認(rèn)可的社會(huì)規(guī)章制度決定的。一般來說，一個(gè)社會(huì)中的規(guī)章制度越公正合理，該社會(huì)中成員彼此間的信任感越高。[11]

利維奇等人將信任分為三種類型，一是計(jì)算型信任，是信任主體先詳細(xì)計(jì)算可能得到的利益與所付出的成本之后再?zèng)Q定是否采取信任行為；二是熟悉型信任，是信任主體通過占據(jù)一定的信息，然后來判斷信任客體是否值得信任，進(jìn)而決定是否采取信任行為；三是認(rèn)同型信任，信任主體是否認(rèn)同信任客體的主觀意圖對信任主體是否采取信任行為有重要影響。

紐頓認(rèn)為信任可以分為深度信任、淺度信任以及抽象信任三種類型?！吧疃取毙湃我匀烁窕卣鳛榛A(chǔ)，成員之間具有明顯的同質(zhì)性特征，大都存在于初級群體之中，因此，親密關(guān)系是深度信任產(chǎn)生的必要條件；“淺度”信任具有非人格化特征，成員之間具有明顯的異質(zhì)性特征，淺度信任主要存在于次級群體之中。抽象信任則是一種對想象之中的共同體的信任；抽象信任可以存在于陌生人社會(huì)之中，人們是否施與信任，不是基于關(guān)系是否密切，而是基于制度、公平和信仰等原則。

三、信任問題的本土化探討

總體看來，當(dāng)前我國學(xué)術(shù)界關(guān)于信任問題的研究主要集中在中國人的信任模式以及當(dāng)前我國的社會(huì)信任危機(jī)兩個(gè)方面。

在關(guān)于中國人信任模式的論述中，馬克斯·韋伯、弗朗西斯·福山等西方學(xué)者認(rèn)為中國人只傾向于信任同一家族內(nèi)部的人，而對不屬于自己家族的人員則懷有戒心，信任程度比較低。一些國內(nèi)學(xué)者通過對中國社會(huì)的全面思考以及實(shí)地調(diào)查，認(rèn)為馬克斯·韋伯和弗朗西斯·福山的論斷并不準(zhǔn)確。彭泗清通過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，中國人不僅僅信任相互熟悉的人，關(guān)系運(yùn)作能夠幫助中國人構(gòu)建起對陌生人的信任感，其中，情感性關(guān)系運(yùn)作是中國人在長期交往過程中構(gòu)建與陌生人信任關(guān)系的重要方法，而工具性關(guān)系運(yùn)作則在一次性交往中發(fā)揮著重要作用；此外，在中國人的日常交往中，法制信任也越來越發(fā)揮著重要作用。[12]王露璐通過對江蘇省四個(gè)村莊的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前中國農(nóng)村的信任特征仍然具有熟人信任的特征，但是隨著農(nóng)村社會(huì)的生產(chǎn)、生活及交往方式的變化，農(nóng)村居民也能夠產(chǎn)生對陌生人的信任感。[13]朱虹的研究發(fā)現(xiàn)，社會(huì)轉(zhuǎn)型期中國人的信任特征正在由“關(guān)系信任”向“理性信任”轉(zhuǎn)變，雖然關(guān)系的遠(yuǎn)近仍是決定中國人是否信任的重要因素，但是除此之外，與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的能力信任、過程信任和制度信任等理性因素在信任發(fā)生的過程中已經(jīng)占有非常重要的地位了。[14]

針對當(dāng)前中國社會(huì)的信任危機(jī)，學(xué)術(shù)界主要從三個(gè)角度展開了深入分析。一是關(guān)于中國社會(huì)信任危機(jī)根源的探討。高兆明以現(xiàn)代性為視角解讀了當(dāng)前我國的社會(huì)信任問題，指出這一問題的根本原因在于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對我國傳統(tǒng)文明及文化造成的巨大沖擊，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的信任無法得到傳統(tǒng)文明及文化的守護(hù)，除此之外，中國當(dāng)前所面臨的信任問題與現(xiàn)代性的不足緊密相連，例如，我國社會(huì)尚不能制定出能夠保障信任的制度法規(guī)。[15]馮志宏從風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的視角探討了風(fēng)險(xiǎn)因素對當(dāng)前中國社會(huì)信任危機(jī)的影響，他認(rèn)為社會(huì)斷裂、制度缺失和人格失范是導(dǎo)致中國社會(huì)信任危機(jī)的重要因素。[16]二是關(guān)于中國社會(huì)某一領(lǐng)域信任危機(jī)的研究。劉國華等人對當(dāng)前中國社會(huì)出現(xiàn)的法律制度信任危機(jī)進(jìn)行了分析，他首先從社會(huì)轉(zhuǎn)型、制度執(zhí)行、法律制度共同體三個(gè)方面分析了當(dāng)前中國社會(huì)法律制度信任危機(jī)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而從科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法四個(gè)方面提出了構(gòu)建法律制度信任的措施。[17]黃瑞寶等人從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角對當(dāng)前中國社會(huì)出現(xiàn)的醫(yī)患信任危機(jī)進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為醫(yī)生和患者的不同利益訴求是導(dǎo)致醫(yī)患信任危機(jī)的內(nèi)在原因，并且利用三方博弈模型提出了重構(gòu)醫(yī)生和患者之間信任的對策建議。[18]三是關(guān)于中國社會(huì)某一群體信任危機(jī)的分析。朱志成對中小學(xué)教師的信任危機(jī)進(jìn)行了深入探討，他認(rèn)為學(xué)生、家長和社會(huì)對中小學(xué)教師存在著明顯的信任危機(jī)，學(xué)生、家長和社會(huì)三個(gè)方面是這一信任危機(jī)的內(nèi)在因素，最后提出了中小學(xué)教師信任危機(jī)化解的針對性策略。[19]蔡玲麗等人對大學(xué)生的信任危機(jī)進(jìn)行了深入分析，他認(rèn)為導(dǎo)致大學(xué)生信任危機(jī)的因素既有社會(huì)因素和家庭因素，也有大學(xué)生自身的原因，并且分別從信任教育的價(jià)值、內(nèi)容體系及實(shí)施策略三個(gè)角度探討了大學(xué)生信任危機(jī)的化解之道。[20]

四、簡要的評價(jià)

信任的涵義方面。通過對信任涵義的梳理和分析，我們可以看出不同的學(xué)者在理解信任的內(nèi)涵時(shí)仍然是莫衷一是。這一情況的出現(xiàn)一方面是由于信任是一個(gè)非常復(fù)雜的社會(huì)和心理現(xiàn)象，涉及到多個(gè)層次和維度；另一方面也是因?yàn)椴煌瑢W(xué)科領(lǐng)域的學(xué)者有不同的學(xué)科立場，采用的學(xué)科視角和研究方法差別甚大，有些學(xué)者以理論分析為目的，“主觀地”把信任進(jìn)行概念化，另外一些學(xué)者則傾向于運(yùn)用定量方法，“客觀地”對信任進(jìn)行定義。總體來說，西方學(xué)術(shù)界關(guān)于信任內(nèi)涵的理解主要有三種路徑，其中心理學(xué)家比較傾向于從個(gè)體的心理或人格特質(zhì)去研究信任；社會(huì)心理學(xué)家更關(guān)注人際之間的關(guān)系信任；社會(huì)學(xué)家則重視社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化和制度等宏觀因素對信任的影響。

信任的類型劃分方面。通過對類型劃分的梳理和分析，我們可以看出西方學(xué)術(shù)界對信任類型的劃分主要從宏觀視角和微觀視角兩個(gè)方面展開。宏觀視角論者主要運(yùn)用馬克斯·韋伯提出的特殊信任和普遍信任的二元?jiǎng)澐謥矸治霾煌鐣?huì)類型發(fā)展的內(nèi)在因素。宏觀分析視角為信任問題的研究提供了兩個(gè)方面的啟示：首先，受文化因素的影響，不同國家與社會(huì)的信任模式有著比較大的差異，信任模式的不同對社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響有著不同的影響，一般說來，普遍信任模式有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而特殊信任模式對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著較為負(fù)面的影響。其次，社會(huì)轉(zhuǎn)型是全方位的，不只體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治方面，在文化方面也有著較為明顯的體現(xiàn)，具體到信任文化，一般說來，與現(xiàn)代城市社會(huì)適應(yīng)的是普遍信任文化模式或制度信任文化模式，而特殊信任文化模式或關(guān)系信任文化模式則是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的產(chǎn)物。因此，一個(gè)國家或社會(huì)要完成社會(huì)全面轉(zhuǎn)型，其信任文化類型必須由特殊信任文化模式或關(guān)系信任文化模式向普遍信任文化模式或制度信任文化模式轉(zhuǎn)變，即“信任文化的現(xiàn)代化命題”。

信任的本土化研究方面。近二十年以來，我國學(xué)術(shù)界有關(guān)信任理論的研究已經(jīng)大致建立了一個(gè)體系，但在細(xì)節(jié)方面，信任問題的研究仍然存在不足之處，需要進(jìn)一步梳理和分析。首先，國內(nèi)學(xué)術(shù)界在理解信任問題時(shí)，常常會(huì)使用“誠信”“信用”“信譽(yù)”和“信任”等概念，這就不可避免地導(dǎo)致了人們在認(rèn)知上的含混，令人惋惜的是，國內(nèi)學(xué)界或者將這幾個(gè)概念不加思考地混用，或者是注意到了其中的區(qū)別卻模糊地一筆帶過，對這幾個(gè)概念的相似與不同之處缺乏關(guān)注。其次，國內(nèi)學(xué)者的研究或者關(guān)注信任理論方面的探討，或者注重研究信任問題的產(chǎn)生機(jī)制與對策探討。這些研究為中國信任問題的研究奠定了一定基礎(chǔ)，但是也存在一些問題，如缺乏對信任理論的實(shí)證分析，尤其是缺乏對具體群體和組織信任產(chǎn)生的影響因素的實(shí)證研究。以上兩個(gè)方面的深入分析有助于將理論運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

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C912.6

A

2095-0683（2017）05-0059-05

2017-09-16

2015年安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年項(xiàng)目(AHSKQ2015D30)

張連德（1981-），男，山東淄博人，淮北師范大學(xué)歷史與社會(huì)學(xué)院講師，博士。

責(zé)任編校 劉正花