高 田

（淮北師范大學(xué) 圖書(shū)館，安徽 淮北 235000）

清代安徽文化家族的女性教育

高 田

（淮北師范大學(xué) 圖書(shū)館，安徽 淮北 235000）

清代安徽文化家族在實(shí)學(xué)皖派的影響下，形成務(wù)實(shí)的文化特征，及以儒家“孝悌”為依據(jù)的家風(fēng)。而女性在家族中的特殊而重要的地位，使其成為這一家風(fēng)的主要踐行者。因此，安徽文化家族重視女性成員以德性為依據(jù)的女性教育，涉及到德性的修養(yǎng)，知識(shí)的習(xí)得，生活技能的培養(yǎng)幾個(gè)方面。首先是道德教育。通過(guò)合于家風(fēng)的孝性、賢淑的德性標(biāo)準(zhǔn)的制定與踐行，在行為舉止、品行、禮法方面培養(yǎng)出符合德性標(biāo)準(zhǔn)、能夠在維護(hù)整個(gè)家族的文化特征中起到實(shí)際作用的合格婦女。其次是文化教育。婦女從小因?yàn)楦改傅慕淌诘玫秸?guī)的家庭教育，習(xí)得家學(xué)。最后是生活技能的培養(yǎng)。女紅這項(xiàng)生活技能是婦女通過(guò)德行的自我約束、家學(xué)的習(xí)得踐行德性標(biāo)準(zhǔn)的物質(zhì)條件。由此，安徽文化家族的婦女獲得了家族應(yīng)有的承認(rèn)與尊重，強(qiáng)化了其在家族中的地位。

清代；安徽；家族；女性教育

《周禮》：“以婚冠之禮，成男女之親?！保ā妒?jīng)注疏》二《周禮注疏》）[1]1486古代社會(huì)是宗法制社會(huì)，婚姻與家庭是構(gòu)成社會(huì)的基礎(chǔ)。所以有“齊家、治國(guó)、平天下”的理論，把家庭作為組織國(guó)家生活的直接對(duì)象，尤重家庭觀念。而清代作為傳統(tǒng)社會(huì)的最后一個(gè)階段，從思想觀念、行為方式上對(duì)基本的社會(huì)組織模式作了歸納總結(jié)。其中的重中之重是家族形態(tài)的存在與家族文化的發(fā)展。

基于此，尚文重教的安徽孕育了眾多文化家族。如徽州歙縣吳氏、方氏、鄭氏、汪氏、鮑氏，休寧汪氏、吳氏、程氏，婺源潘氏、江氏、王氏，祁門(mén)汪氏、張氏、鄭氏，黟縣汪氏、舒氏、胡氏，績(jī)溪胡氏、汪氏、程氏，宣城王氏、馮氏、陳氏、沈氏、楊氏、朱氏、許氏、張氏、章氏、唐氏，安慶懷寧汪氏、江氏，桐城方氏、吳氏、姚氏，宿松張氏、葉氏，望江鄭氏，合肥李氏、吳氏、王氏、張氏，六安英山張氏、汪氏、李氏、王氏，霍山張氏、汪氏、金氏、鄧氏、胡氏，阜陽(yáng)寧氏、李氏、王氏、張氏、劉氏，鳳陽(yáng)李氏，懷遠(yuǎn)楊氏，壽州胡氏、鄭氏、王氏，宿州丁氏、楊氏、李氏、張氏、趙氏等。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思潮儒學(xué)在經(jīng)歷了周秦直至清代的發(fā)展，各個(gè)學(xué)派分分合合，歷盡曲折，在清代作了最后的整理與歸納，一反明末空談心性，輕視讀書(shū)的浮躁，注重躬行實(shí)踐的實(shí)學(xué)。而清代的歷史文化環(huán)境的方方面面，生產(chǎn)、學(xué)術(shù)、政治、生計(jì)問(wèn)題無(wú)不與此有關(guān)，形成了務(wù)實(shí)的特征。而作為清代社會(huì)學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、政治中心地帶的安徽具有這一文化特征的代表性。安徽的文化家族則是其中的典范。其以務(wù)實(shí)的態(tài)度去經(jīng)營(yíng)家族，維護(hù)家族生存，促進(jìn)家族發(fā)展的過(guò)程中，將這一文化特征的規(guī)范性應(yīng)用到家風(fēng)、家學(xué)、家族物質(zhì)形態(tài)的方方面面。他們的家風(fēng)是基于維護(hù)家族存在，加強(qiáng)家族凝聚力而形成的家族成員統(tǒng)一的行為規(guī)范，道德意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。即起到維護(hù)家庭人際關(guān)系和諧，使血親家長(zhǎng)的威嚴(yán)不可侵犯，晚輩子孫孝順，保持家庭形態(tài)穩(wěn)定的實(shí)際作用。而這樣的家風(fēng)往往是以孝悌的德性標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)的。

而文化家族的婦女因?yàn)槠湓诩彝ブ刑厥舛匾牡匚?，她們是家庭倫理關(guān)系維護(hù)與和諧的關(guān)鍵，家庭形態(tài)達(dá)到穩(wěn)定的焦點(diǎn)，于是整個(gè)家族會(huì)以這一務(wù)實(shí)的文化特征去要求女性，涉及到德性修養(yǎng)、知識(shí)習(xí)得、生存技能培養(yǎng)的各個(gè)方面。安徽文化家族的婦女就是在這樣的家族文化心理的影響下，受教育、成長(zhǎng)，以至擔(dān)負(fù)起家庭女主人的責(zé)任，以辛勤的勞動(dòng)、勤奮的學(xué)習(xí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)，為提升婦女價(jià)值，獲得家族的承認(rèn)而努力。正因?yàn)榇耍越逃蔀榧易暹\(yùn)行中的重要一環(huán)。

一、道德教育

（一）婦女德性的標(biāo)準(zhǔn)

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理道德占有重要地位。禮教是倫理道德的核心和基礎(chǔ)，亦是女性教育的首要內(nèi)容。班昭《女誡》講到四德之儀，婦德、婦容、婦言、婦功，婦德是放在第一位的。而到了清代，在其特定的學(xué)術(shù)思想環(huán)境的影響下，非常重視道德意識(shí)的社會(huì)規(guī)范性。這就是考據(jù)、訓(xùn)詁的實(shí)學(xué)而帶來(lái)的以務(wù)實(shí)為基礎(chǔ)的實(shí)用主義思想。而這一思想的施行關(guān)系到社會(huì)生活的各個(gè)方面，首先就是加強(qiáng)以血緣為依據(jù)的倫理規(guī)范對(duì)人們行為的約束性，讓人們自覺(jué)地加強(qiáng)個(gè)人的道德意識(shí)，提升德性修養(yǎng)。而婦女在家庭，以至整個(gè)社會(huì)中的特殊而重要的地位決定她們是這道德倫理規(guī)范施行的首要對(duì)象。而清代實(shí)學(xué)中最具代表性，影響力也最大的是乾嘉學(xué)派中的皖派。這一因素決定了安徽文化家族重禮教，特別是女性教育的婦德。女性自幼受到源于家風(fēng)的道德教育，孝性、賢淑、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)。依據(jù)德性標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)出來(lái)的合格家族女性，在主持家庭事務(wù)的過(guò)程中，充分地施行家風(fēng)的德性教化，并且因?yàn)樗齻儽救说氖痉缎?，使家庭成員都會(huì)自覺(jué)依據(jù)家族特定的行為準(zhǔn)則行事，而保持住整個(gè)家族合于家風(fēng)的文化特征。這也是婦女的德性在家族的存在中發(fā)揮的實(shí)際作用。

《中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·道光阜陽(yáng)縣志》中《列女傳·序》云：“《易》曰‘地道元成，而代有終?！衷弧缓鮾?nèi)史。’氏《列女》之傳，蓋亦權(quán)輿于此。然班、范以下列女，于才賢令淑，咸儷儷致意焉。而近世之志，惟取節(jié)列貞孝意，以其敦從之，……云‘樹(shù)闈范而輝彤管’?？梢?jiàn)近今風(fēng)教之崇，與盛世發(fā)潛闡幽之典，均遠(yuǎn)于前古也?！保ā兜拦飧逢?yáng)縣志》卷十四，列女一）[2]220序中一再申明閨范、闈禮的重要性?？梢?jiàn)安徽文化家族對(duì)女性禮教的重視。

安徽文化家族的女性自幼受到正規(guī)的婦禮教育，必讀女誡、女訓(xùn)之書(shū)。養(yǎng)成賢良、淑德之性，深知為人女、為人妻、為人母的職責(zé)、儀范。在這些文化家族中，家族成員倫理關(guān)系的維護(hù)與穩(wěn)定，是家族存在與發(fā)展的首要要求。而婦女作為家族事務(wù)的實(shí)際主持者，維護(hù)家族倫理的作用顯得尤為重要。在母家為孝女、到夫家為賢婦，這是文化家族對(duì)女性的第一要求。安徽文化家族有太多這樣的孝女、賢婦可以作為例證。其在母家孝事父母，言行貞潔，至夫家之后事奉舅姑以禮，維護(hù)家族禮法。比如徽州歙縣吳一初妻方氏，姑、母年邁，方氏在夫家事姑以禮，且不忘孝事母家年邁的母親。（《道光徽州府志》卷十三，人物志，歙列女）[3]178

由此可見(jiàn)，文化家族對(duì)于婦女德性的這一標(biāo)準(zhǔn)源于婦女在家族中的特殊而重要的地位。女性的一生歷程經(jīng)過(guò)家庭角色的三次變化，從女兒到妻子再到母親。女性在最初作為女兒的時(shí)候，由于日后必然要出嫁到別家，不能在家中久留，出于這種原因，自然受到父母的寵愛(ài)，并且在她身上寄托著到夫家保持家族聲譽(yù)，提升家族影響力的希望。于是父母總是以合于家風(fēng)的道德標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范女兒的行為，讓她從小形成以家庭為重的觀念。而這種觀念的第一要義就是對(duì)家庭的責(zé)任，而在傳統(tǒng)的文化家族中，這責(zé)任中首要的任務(wù)是對(duì)長(zhǎng)輩的孝順與侍奉，在母家孝奉父母，到夫家孝侍翁姑，這也成為女性德性的標(biāo)準(zhǔn)，可以稱(chēng)之為賢婦的標(biāo)準(zhǔn)。在這樣的德性標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范下，婦女漸漸成長(zhǎng)為可以維護(hù)家風(fēng)，并將其傳揚(yáng)下去的母親。她通過(guò)撫養(yǎng)、教育子女，對(duì)子女的德性教化，而成為家族道德規(guī)范的踐行者，家族聲譽(yù)的維護(hù)者，在經(jīng)營(yíng)家族事務(wù)的過(guò)程中，依禮以行，成為穩(wěn)固家族秩序，穩(wěn)定家族地位的關(guān)鍵，從而成為家族文化的一種象征。

（二）婦女德性標(biāo)準(zhǔn)的踐行

《光緒鳳陽(yáng)府志·列女傳序》：“詩(shī)三百篇首關(guān)睢之義，重賢淑也。易曰‘女正乎內(nèi)。’則知彤管所書(shū)，其懿美足以流播百世。恒之象曰‘?huà)D人貞吉，從一而終?！时?jié)操，實(shí)與忠臣義士并重。”（《光緒鳳陽(yáng)府志》卷十九，列女）[4]307足見(jiàn)婦女在實(shí)際的家庭生活中依據(jù)德性標(biāo)準(zhǔn)行事，是安徽文化家族對(duì)女性的必然要求。她們依禮持家，辛苦育子，孝侍長(zhǎng)輩，尊親睦族。家族中有困乏者，盡其所能予以周濟(jì)。且為善鄉(xiāng)里，多有義舉，為人稱(chēng)道。她們的品行、操守踐行了文化家族女性教育的道德標(biāo)準(zhǔn)。如徽州歙縣汪大純妻程氏，丈夫去世，留下一孤子，舅姑年邁，還有丈夫的七個(gè)兄弟。程氏辛苦撫育孤子，孝養(yǎng)長(zhǎng)輩，對(duì)夫兄弟謙讓、禮待。其賢淑之名傳播鄉(xiāng)里，為人所重。（《道光徽州府志》卷十三，人物志，歙列女）[3]180

另外，安徽文化家族的婦女們對(duì)于其德性標(biāo)準(zhǔn)的踐行，從徽州儒商世家的女性在家庭中所起到的關(guān)鍵作用，以及由此而形成的可貴品質(zhì)這一方面也突出地表現(xiàn)出來(lái)。男性賈而好儒，以儒為依歸。他們?cè)谕饨?jīng)營(yíng)事業(yè)，顛沛流離，意外情況多發(fā)，甚至危及生命，很多人客死異鄉(xiāng)。這時(shí)，留在家中的婦女只有強(qiáng)忍悲痛，將丈夫的遺體從遙遠(yuǎn)的異鄉(xiāng)歸葬鄉(xiāng)里，撫育孤子，支撐起家庭。這其中所經(jīng)歷的辛酸、困苦與堅(jiān)忍自不必說(shuō)。而婦女們?cè)诖诉^(guò)程中所表現(xiàn)出的堅(jiān)持、堅(jiān)強(qiáng)，自見(jiàn)其從家族教育中習(xí)得的頑強(qiáng)與堅(jiān)韌。如歙縣的儒商鮑仁麟在外經(jīng)商十年不歸，客死異鄉(xiāng)，妻子汪氏辛勤育子成人。（《道光徽州府志》卷十三，人物志，歙列女）[3]213

婦女因丈夫客死異鄉(xiāng)，而艱苦持家，堅(jiān)守信念，操守堅(jiān)貞，這樣的例子在儒商世家中很多。這些婦女們的堅(jiān)定、矢志不移，使其將子撫育成人，頑強(qiáng)支撐起家庭，維護(hù)家族聲譽(yù)。而這又無(wú)疑源于家族的良好教育，是對(duì)家族文化女教道德標(biāo)準(zhǔn)的充分實(shí)現(xiàn)。

（三）節(jié)婦的品性特征

文化家族的婦女們依據(jù)德性標(biāo)準(zhǔn)自覺(jué)地規(guī)范自己的行為，時(shí)刻謹(jǐn)記在心，久而久之，養(yǎng)成貞潔之性，而出現(xiàn)許多節(jié)婦、貞女。故《康熙安慶府志·列女傳序》云：“皖俗醇厚，節(jié)撫頗多?！保ā犊滴醢矐c府志》卷二十二，列女）[5]553

文化家族的節(jié)女們二十年、三十年、四十年、五十年乃至更長(zhǎng)時(shí)間的堅(jiān)守，源于這些家族婦女持之以恒的信念。丈夫的亡故，把家庭的重?fù)?dān)卸到一個(gè)弱女子身上。自此，節(jié)婦們知道自己是這個(gè)家庭的唯一支撐者，舅姑年邁，孤子幼小，全憑她一個(gè)人經(jīng)營(yíng)家庭，撫育孤子，侍奉舅姑。如宣城丁琇四妻唐氏守節(jié)二十八年。（《光緒宣城縣志》卷二十二，列女）[6]558葛天吉妻章氏守節(jié)三十五年。（《光緒宣城縣志》卷二十二，列女）[6]559合肥張恩惕妻王氏守節(jié)五十六年。（《嘉慶合肥縣志》卷二十六，列女二）[7]275，阜陽(yáng)王廣嗣妻寧氏守節(jié)近六十年。（《道光阜陽(yáng)縣志》卷十五，列女二）[2]251這個(gè)過(guò)程中有太多的艱辛、困苦，而她們始終抱定信念，自己是家庭的支柱，必須延續(xù)家族的血脈，穩(wěn)固家族的存在與發(fā)展。信念的支持，給予她力量，堅(jiān)定地一步步走下去，志堅(jiān)行潔，這本身也給其家族帶來(lái)可貴的榮譽(yù)。

二、文化教育

清代王相母親《女范捷錄》：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)殊非。蓋不知才德之經(jīng)與邪正之辨也。夫德以達(dá)才，才以成德，故女子有德者固不必有才，而有才者必貴乎有德。德本而才末，固理之宜然，若夫不善非才之罪也?！墒怯^之，則女子知書(shū)識(shí)字，達(dá)禮通德，名譽(yù)著乎當(dāng)時(shí)，才美揚(yáng)乎后世，宜其然哉！”[8]65論述了德與才的關(guān)系，才德兼?zhèn)?，知?shū)才能識(shí)禮。而對(duì)于持務(wù)實(shí)態(tài)度的安徽文化家族來(lái)說(shuō)，自然重視通過(guò)學(xué)識(shí)增強(qiáng)女性的道德力量，以便充分發(fā)揮其在家族中的道德示范作用。于是文化家族的婦女們自幼在母族讀書(shū)識(shí)字，學(xué)習(xí)女訓(xùn)、孝經(jīng)，讀經(jīng)史之書(shū)。正規(guī)的文化教育加強(qiáng)了她們的道德自主性，從而成為塑造家族文化的核心力量。

（一）婦女家學(xué)的習(xí)得

文化家族的女性常常跟隨家庭成員開(kāi)始學(xué)習(xí)讀書(shū)、寫(xiě)字，與她們的兄弟同塾受業(yè)，在家研習(xí)經(jīng)典。如六安金豪女金氏，因?yàn)榧医虈?yán)謹(jǐn)，自幼被授以小學(xué)、列女傳，反復(fù)閱讀，終日不倦。由此嫻于閨訓(xùn)，知書(shū)識(shí)禮。（《同治六安州志》卷四十一，列女）[9]635可見(jiàn)，文化家族的婦女由讀書(shū)識(shí)字，到習(xí)經(jīng)傳之書(shū)，能寫(xiě)文賦詩(shī)，得益于家學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，成為家學(xué)的承載者和發(fā)揚(yáng)者，從而成為家族文化禮教的實(shí)際踐行人。

因?yàn)閺母改改抢锪?xí)得的學(xué)識(shí)，女性形成對(duì)智慧的自信。歙縣汪夢(mèng)燕在《讀史》一詩(shī)中即表達(dá)了這樣的體會(huì)。學(xué)習(xí)、誦讀成為她閨中生活的重要事項(xiàng)，豐富知識(shí)的習(xí)得讓她感到精神上的滿足。

剔罷銀釭雨漸疏，展函三復(fù)獨(dú)躊躇。青閨柔弱情何俠，紫塞風(fēng)煙怨未舒。瘦影臨池神自妙，秋風(fēng)吹葉事應(yīng)虛。于今日誦心當(dāng)細(xì)，無(wú)使他時(shí)笑魯魚(yú)。（《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》卷八皖南二）[10]467

所以對(duì)于女性而言，父母的影響力和榜樣作用是巨大的。女性時(shí)常在自己的文集中記錄下對(duì)此的感激之情。安慶懷寧方炳奎女方毓昭，因?yàn)樗母赣H像教育兒子一樣用心教育女兒，聰慧的方毓昭幼時(shí)即能賦詩(shī)于堂前。父親感慨地說(shuō)：“汝諸兄不能詩(shī)，吾頗憾，故教汝，以此異日有成，亦足相慰。”(《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》卷六皖西南卷三，方毓昭《陟瞻齋詩(shī)詞自序》）[10]315方毓昭每每回憶起父親的話，不禁涕淚縱橫。

（二）婦女創(chuàng)作在家學(xué)中的作用

文化家族的婦女多通曉經(jīng)史，擅長(zhǎng)寫(xiě)文作詩(shī)。她們經(jīng)常以詩(shī)文的寫(xiě)作表達(dá)自己的心聲。家中日常之事，孝事長(zhǎng)輩，撫育子女，丈夫宦游時(shí)，打理柴米油鹽的瑣事，綜理家族事務(wù)，都是她們的詩(shī)作中常見(jiàn)的題材。而其中所歷經(jīng)的心理變化，情感曲折的表達(dá)，直接影響著家學(xué)的形態(tài)，成為家學(xué)的重要組成部分。

徽州歙縣吳之騄妻汪是有《古體留別》詩(shī)四首，寫(xiě)的就是家庭生活的日常情形。比如第三首寫(xiě)的是丈夫在外仕宦，自己在家中恪盡婦責(zé)，想念遠(yuǎn)方的親人，擔(dān)心他是否衣暖食飽。這其中寓于的是一個(gè)秉承家族禮教的婦女形象，是她辛苦持家過(guò)程中細(xì)膩的心理變化的重現(xiàn)。

高樹(shù)成美蔭，春暉發(fā)陽(yáng)和。事姑如事母，依依廿載多。豈期各天涯，江風(fēng)水層波。螽斯常逮下，憔悴真靡他。歸來(lái)幸無(wú)恙，一笑愈沉疴。會(huì)合日苦短，迢遞復(fù)關(guān)河。誰(shuí)為作羹湯，好自勤撫摩。此生那得再，涕泗空滂沱。（《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》卷八皖南二）[10]469

丈夫迫于家庭生計(jì)在外辛苦奔波，妻子則在家中認(rèn)真地主持家庭事務(wù)，事事必親力親為，精打細(xì)算，把瑣碎的家事處理得妥妥當(dāng)當(dāng)，這本身就是在對(duì)相隔遙遠(yuǎn)的親人表達(dá)她殷切的思念。而在這平常的生活中，時(shí)光很快逝去，高樹(shù)成蔭的外在環(huán)境的變化，確切地說(shuō)明了這一點(diǎn)。面對(duì)此景，妻子愁緒頓生，擔(dān)心遠(yuǎn)方親人的衣食、冷暖。而其中曲折而細(xì)膩的感情的寄寓，正是家族賢婦自我典范形象的塑造。這無(wú)疑證明了文化家族的婦女們可以通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作去發(fā)揮其道德示范作用，從而影響家風(fēng)、家學(xué)。

婦女在家學(xué)中的獨(dú)立性還通過(guò)與家族中男性的交流，使其在家學(xué)中獲得與男性平等的地位。她們?cè)诔黾耷芭c兄弟通過(guò)詩(shī)歌進(jìn)行交流，成為精神上的知己，從而完善自己的審美情趣和寫(xiě)作方法。如安慶桐城姚倚云常與兄姚永樸、姚永概在父親所置城外別墅中研習(xí)詩(shī)歌，頻繁唱酬。（《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》卷五皖西南二）[10]228婦女們?cè)诩奕敕蚣抑?，又將其所承家學(xué)帶到夫家，與丈夫一起研究學(xué)問(wèn)，閨門(mén)唱和，一方面以詩(shī)表達(dá)生活角色的變化帶來(lái)的情感變化，另一方面也由此成為傳承家學(xué)的關(guān)鍵人物。如徽州歙縣程立基妻方彥珍，喜歡寫(xiě)詩(shī)，程立基也是頗有才華之士。他們結(jié)婚后，夫妻伉儷，以學(xué)問(wèn)情投意合，閨門(mén)唱和，關(guān)系和睦。在此過(guò)程中，雙方通過(guò)詩(shī)歌表達(dá)彼此傾慕之情，也通過(guò)此交流學(xué)問(wèn)，這無(wú)疑有利于家學(xué)的整合和發(fā)展。

（三）婦女對(duì)于家學(xué)的傳承

婦女用從母族受到的教育來(lái)教育自己的兒子，被稱(chēng)為傳承家學(xué)，成為兒子學(xué)書(shū)識(shí)禮的家庭教師。如徽州休寧張興載、張興鏞的母親汪佛珍在母族時(shí)用功讀書(shū)，研習(xí)經(jīng)典，經(jīng)史之書(shū)皆能貫通大義而且喜歡研究詩(shī)詞，特別是唐宋詩(shī)歌。成家有子后，以自己所學(xué)教授兒子。在他們從塾歸來(lái)，總是辛勤教導(dǎo)，督導(dǎo)他們讀書(shū)習(xí)字。還時(shí)常教導(dǎo)他們?yōu)槿颂幨赖牡览怼＃ā睹髑灏不諎D女文學(xué)著述輯考》卷九皖南三）[10]532

婦女將自己的知識(shí)傳給兒子，督促他一心向?qū)W，日后能考取功名，為家族的聲望增添力量，提高家族地位。如合肥趙型妻王氏，因?yàn)檎煞蛉ナ赖迷?，她代父職教育兩個(gè)兒子，希望其能繼承父親的學(xué)業(yè)。通過(guò)她的苦心教導(dǎo)，長(zhǎng)子得到廩貢生的學(xué)銜，次子得到縣學(xué)生的學(xué)銜，成功延續(xù)了家族在學(xué)業(yè)上的聲名。（《嘉慶合肥縣志》卷二十六，列女二）[7]290

婦女總是通過(guò)教育兒子來(lái)傳播家族文化之道。正如“張楷曰‘易曰，坤，地也。故稱(chēng)乎母’。又曰‘萬(wàn)物資生’，又曰‘皆致養(yǎng)焉’。故家之發(fā)祥，每于母乎?卜之《大雅·明明》之篇，侈陳、周德婦，歸美二母。而閉宮之誦，魯侯亦稱(chēng)壽其母?！保ā犊滴醢矐c府志》卷二十三，列女，《慈孝序》）[5]601所以每一位家族成功者都將自身的成功歸于母親的道德訓(xùn)誨。如安慶桐城錢(qián)晉妻方氏，她的兒子經(jīng)過(guò)她的辛勤教育，進(jìn)士及第，將要赴任縣令，方氏訓(xùn)誡他說(shuō)：“汝家世忠厚，汝年少得志，當(dāng)深自檢束，無(wú)殖貨賄，取怨于人也?！?《康熙安慶府志》卷二十三，列女）[5]579兒子因母親的教誨，以為官清廉著稱(chēng)。

三、生活技能的培養(yǎng)

女性教育的另一重要內(nèi)容是女性生活技能的培養(yǎng)，這對(duì)于務(wù)實(shí)的安徽文化家族來(lái)說(shuō)，也是教育出符合“孝悌”家風(fēng)的賢婦的重要條件。因?yàn)榕灾挥惺紫攘?xí)得了可以生存下去的技能，以物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，才有能力去提升自我的道德素養(yǎng)，才有可能勝任家庭女主人的角色，起到應(yīng)有的道德垂范作用。為了日后能夠真正做到女主內(nèi)闈，母族從女性小的時(shí)候起，就留意培養(yǎng)其這一意識(shí)，非常耐心地向其傳授女紅技能。如徽州婺源王紉佩六七歲開(kāi)始學(xué)習(xí)女紅，“習(xí)針線刺繡之暇，瀏覽書(shū)籍，通文藝?！保ā睹髑灏不諎D女文學(xué)著述輯考》卷九皖南三，江峰青《佩珊珊室詩(shī)存序》）[10]542可見(jiàn)，女紅是女性必須習(xí)得的技能，是其生活的主要內(nèi)容，而寫(xiě)詩(shī)作文還在其次。

（一）以女紅來(lái)維護(hù)家庭女主人的地位

從家族女性教育的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，女紅是女性為妻、為母的物化表征，也是家庭的道德核心所在，以此來(lái)維系家庭的正常秩序。女紅包括縫紉、織布等等。安慶桐城文化家族的婦女們多以縫紉技藝為手段主持家庭經(jīng)濟(jì)。如葉圣賢妻吳氏，因丈夫在外奔波求學(xué)，自己在家中以縫紉所得支持家庭生活。(《康熙安慶府志》卷二十三，列女）[5]580而徽州黟縣文化家族的婦女則以紡織經(jīng)營(yíng)家庭經(jīng)濟(jì)。如朱應(yīng)學(xué)妻胡氏在丈夫外出的情況下，以紡織作為家庭收入的主要來(lái)源。（《道光徽州府志》卷十三之五，人物志，黟縣列女）[3]398因?yàn)閶D女的辛勤勞作，丈夫在外可以安穩(wěn)地經(jīng)營(yíng)事業(yè)，而無(wú)后顧之憂。在丈夫不在的情況下，家庭依然可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而促進(jìn)家族的興旺、發(fā)展，而由此，婦女們成為合格的家庭女主人。甚至在有些情況下，婦女們以自己女紅所得資助丈夫的治學(xué)，幫助他們學(xué)有所成，以這種方式助家族興旺。安慶懷寧汪必裕妻胡氏，以縫紉所得資費(fèi)輔助丈夫在外謀學(xué)，而汪必裕終中舉。(《康熙安慶府志》卷二十二，列女）[5]540在將功勞歸于賢妻的同時(shí)，也保證了家業(yè)的興盛。

特別是在丈夫亡故的特殊情況下，家庭失去了支柱，婦女的女紅則成為家庭的主要收入。而這筆收入最重要的用途是用來(lái)供給兒子的學(xué)業(yè)。安慶懷寧張氏二十六歲時(shí)，丈夫程藪式亡故，只留下一個(gè)兒子。張氏辛勤撫養(yǎng)兒子，勤加教導(dǎo)，不辭勞苦日夜紡績(jī)，積蓄下來(lái)的錢(qián)資供兒子讀書(shū)。(《康熙安慶府志》卷二十二，列女）[5]541

丈夫的早早去世，使家庭收入銳減，家庭地位也被動(dòng)搖，婦女們往往不僅要支撐家庭經(jīng)濟(jì)，還要負(fù)起挽救家族前途的責(zé)任，成為家族中興的關(guān)鍵?；罩蒽h汪嫈，丈夫程鼎調(diào)好施濟(jì)于人，耗費(fèi)大量家財(cái)，他去世后，家中更加貧困，家道中落。汪嫈以女紅持家，撫養(yǎng)兒子，兒子終成進(jìn)士，給家族帶來(lái)了榮譽(yù)。因汪嫈?shù)呐?，扭轉(zhuǎn)了家族命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了家族中興。（《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》卷八皖南二，閔爾昌《碑傳集補(bǔ)·卷五十九·程母汪太宜人家傳》）[10]472

（二）女紅的道德示范意義

女紅具有實(shí)踐與道德上的雙重意義，這不僅讓婦女成為家政的實(shí)際主持者，還是婦女勤勞、節(jié)儉優(yōu)良品質(zhì)的象征，這本身是家族興盛的基本條件，也是家族的一種榮耀。安慶桐城姚鳳翔，丈夫方云旅在外游學(xué)，姚鳳翔以剪紙維持家庭生計(jì)，她的自食其力，無(wú)疑是勤儉持家的象征。她在詩(shī)作《剪繒口號(hào)》的詩(shī)序中說(shuō)：“雨雪凄其歲云暮矣，米珠薪桂，靦顏欲告何人?室罄囊息，無(wú)策將謀卒歲。偶然剪紙，戲爾為花，憑予蓬戶金刀，艷憑朱樓云鬢，易甘羞而供菽水，換牲禮以備蒸嘗?！保ā睹髑灏不諎D女文學(xué)著述輯考》卷五皖西南二）[10]225自道以剪紙為生計(jì)的辛苦，這里面也透著對(duì)自己勤儉品行的自豪。如這組詩(shī)的第三首是這樣寫(xiě)的：

爆竹聲聲逼短墻，紛紛紅紫競(jìng)芬芳。辛勤曉夜寧辭倦，欲辦廚中十日糧。（《明清安徽婦女文學(xué)著述輯考》卷五皖西南二）[5]226

綜上所述，在清代重視家族文化，婦女在家族中地位的背景下，安徽眾多的文化家族重視女性教育。受過(guò)充分女性教育的文化家族的婦女，處在維系與發(fā)展家族文化的核心地位。她們品行高潔、堅(jiān)韌、頑強(qiáng)、有才華，富有自我犧牲精神，為家族竭盡全力地作貢獻(xiàn)，從而獲得了應(yīng)有的承認(rèn)與尊重，強(qiáng)化了自己在家族中的地位。

[1][清]阮元，校刻.十三經(jīng)注疏[M].北京：中華書(shū)局影印清嘉慶刊本，2009.

[2][清]劉虎文,周天爵,修.李復(fù)慶,等纂.中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·道光阜陽(yáng)縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[3][清]馬步蟾,纂修.中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·道光徽州府志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[4][清]馮煦修，魏家驊,等纂.張德霈,續(xù)纂.中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·光緒鳳陽(yáng)府志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[5][清]張楷,纂修.中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·康熙安慶府志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[6][清]李應(yīng)泰,等修，章綬,纂.中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·光緒宣城縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[7][清]左輔,纂修.中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·嘉慶合肥縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[8][清]王相,箋注.狀元閣女四書(shū)[M].光緒二十四年（1898），東昌書(shū)業(yè)印.

[9][清]李蔚,王峻修，吳康霖,纂.中國(guó)地方志集成·安徽府縣志輯·同治六安州志[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[10]傅瑛.明清安徽婦女文學(xué)著述輯考[M].合肥:黃山書(shū)社，2010.

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2095-0683（2017）05-0019-05

2017-07-10

2017年度安徽省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2017A0345)

高田（1978-），女，安徽淮北人，淮北師范大學(xué)圖書(shū)館館員，博士。

責(zé)任編校 劉正花