鄭均雷

(南京審計(jì)大學(xué) 澤園書院，江蘇 南京 211815)

生態(tài)學(xué)馬克思主義公正思想探析

鄭均雷

(南京審計(jì)大學(xué) 澤園書院，江蘇 南京 211815)

生態(tài)學(xué)馬克思主義是西方馬克思主義發(fā)展的最新流派之一。他們以困擾人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的生態(tài)問題為切入點(diǎn)，揭示資本主義制度下的生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性，并對(duì)資本主義制度下的“控制自然”觀念、“經(jīng)濟(jì)理性”主義、“技術(shù)異化”、“生態(tài)殖民主義”與當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了深入的探討。主張踐行生態(tài)正義，倡導(dǎo)適度消費(fèi)，提倡建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，強(qiáng)調(diào)變革資本主義制度下的人與自然、人與人之間的不公正的利益關(guān)系，主張建立一個(gè)生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。這些理論中蘊(yùn)含著豐富的公正思想，其積極意義在于揭示了資本主義的不正義性，開拓了馬克思?xì)v史唯物主義的生態(tài)視閾，豐富了馬克思主義的公正思想。同時(shí)，其也有一定的局限性，需要辯證地認(rèn)識(shí)。

生態(tài)學(xué)馬克思主義；公正思想；生態(tài)社會(huì)主義

歷經(jīng)三次工業(yè)革命，人類社會(huì)生產(chǎn)力在獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，全球性生態(tài)危機(jī)悄然呈現(xiàn)。這不僅使人與自然之間的關(guān)系失衡，破壞了人類的生存環(huán)境，而且造成了人的個(gè)性、自由的逐漸喪失，使人與人之間的關(guān)系走向了畸形發(fā)展的道路。生態(tài)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力推動(dòng)和生態(tài)法西斯主義的蔓延構(gòu)成了生態(tài)學(xué)馬克思主義公正思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景。

一、生態(tài)學(xué)馬克思主義公正思想的緣起

1.生態(tài)危機(jī)的大規(guī)模出現(xiàn)?！白匀唤缡侨祟愘囈陨婧桶l(fā)展的基礎(chǔ)，只要有人類存在，人類便會(huì)因?yàn)樽约旱纳婧桶l(fā)展不斷地同自然界發(fā)生相互作用?！盵1](P20)早在第一次工業(yè)革命時(shí)期，資本主義工業(yè)化大生產(chǎn)進(jìn)入高速發(fā)展時(shí)代，那正是馬克思、恩格斯所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的環(huán)境問題還沒有完全凸顯出來，雖然馬克思、恩格斯沒有把主要精力放在解決環(huán)境問題上，但也對(duì)工業(yè)革命的后果表示了擔(dān)憂。恩格斯曾說過：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)?！盵2](P158)生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)的根源不是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，也不是人類中心主義價(jià)值觀的推行，而是資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其資本主義制度支配下的技術(shù)運(yùn)用?！百Y本主義呈幾何級(jí)數(shù)的增長(zhǎng)和與之相伴隨的對(duì)稀有資源的不斷增長(zhǎng)的消耗導(dǎo)致了快速的復(fù)雜化了的環(huán)境問題?！盵3](P96)

人類主體意識(shí)不斷增強(qiáng)的同時(shí)，也伴隨著欲望黑洞的徹底膨脹。經(jīng)濟(jì)理性主義甚囂塵上，此時(shí)，工業(yè)革命的后遺癥帶著詭異的微笑向我們走來。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展賦予了人類巨大的力量，這種力量通過工業(yè)化過程表現(xiàn)出來，結(jié)果便是自然生態(tài)系統(tǒng)的巨大改變。人與自然關(guān)系的全面緊張，迫使人類做出深刻反思。

2.生態(tài)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)力推動(dòng)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)是以保護(hù)生態(tài)為宗旨的運(yùn)動(dòng)。全球生態(tài)運(yùn)動(dòng)(Ecology movement)的基礎(chǔ)是環(huán)境保護(hù)。生態(tài)運(yùn)動(dòng)作為西方新社會(huì)運(yùn)動(dòng)的主流，興起于20世紀(jì)60年代中期，是由西方生態(tài)災(zāi)害和能源危機(jī)直接引發(fā)的群眾性抗議活動(dòng)。經(jīng)過70年代的不斷拓展，生態(tài)運(yùn)動(dòng)在80年代末90年代初達(dá)到鼎盛。隨著生態(tài)運(yùn)動(dòng)的興旺發(fā)展，其規(guī)模和影響力逐漸擴(kuò)大，衍生出各種新的變化。例如：更為激進(jìn)的綠色和平組織通過和平手段，采取直接行動(dòng)，來表達(dá)對(duì)社會(huì)公平正義的要求，以此來達(dá)到促進(jìn)社會(huì)變革的目的。

3.生態(tài)法西斯主義蔓延。國(guó)際環(huán)境中存在著大量的非正義行為，資本主義國(guó)家在其發(fā)展過程中耗費(fèi)了人類主要的自然資源，在其實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，未解決自身發(fā)展中面臨的資源短缺、通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境污染等問題，在全球范圍內(nèi)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，擴(kuò)大全球性資源配置，推進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式。早期的資本主義國(guó)家通過暴力和殖民掠奪侵占了發(fā)展中國(guó)家大量的自然資源；20世紀(jì)中葉以后，發(fā)達(dá)國(guó)家開始通過轉(zhuǎn)移重污染工業(yè)到第三世界的方式來逃避本國(guó)的環(huán)境污染，對(duì)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)強(qiáng)制推行“自然的控制”政策。恣意掠奪自然資源，排放污染物，轉(zhuǎn)嫁治理環(huán)境污染的巨大成本，對(duì)發(fā)展中國(guó)家采取“剝削和掠奪”“孤立和排斥”的政策，推行不平等的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。

二、生態(tài)學(xué)馬克思主義公正思想的四個(gè)維度

生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義的歷史分析法，站在歷史唯物主義立場(chǎng)，對(duì)人類社會(huì)尤其是資本主義社會(huì)現(xiàn)存的生產(chǎn)方式、社會(huì)制度和立世價(jià)值觀進(jìn)行了深刻的分析和批判。

1.批判人與自然對(duì)立的關(guān)系。生態(tài)環(huán)境的急劇惡化不僅給經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的天然缺陷敲響了警鐘，使人與自然之間的關(guān)系走向了高度對(duì)立，而且暴露了自由主義主導(dǎo)下的控制自然觀念存在的內(nèi)在缺陷。一方面，人類的“無限物欲”，無休止的征服、改造和掠奪自然，必將破壞整個(gè)自然的平衡與和諧，阻礙自然的可持續(xù)發(fā)展，危及后代利益，損害代際公平，不利于生態(tài)公正的實(shí)現(xiàn)；另一方面，隱藏在控制自然觀念背后的是對(duì)人的控制，導(dǎo)致人們生活世界的空虛，失去了主體性創(chuàng)造性，失去了其價(jià)值意義。這是對(duì)人性的摧殘，是對(duì)人性的污染和蔑視?！翱刂谱匀弧弊鳛橐环N資本主義世界的意識(shí)形態(tài)，不僅沒有給勞動(dòng)者帶來期望中的自由和幸福，反而使廣大勞動(dòng)者失去了自我，成為資產(chǎn)階級(jí)控制自然的工具?！翱刂谱匀弧北举|(zhì)上是對(duì)人的控制，對(duì)“權(quán)威”的渴求，人們?yōu)榱嗽谶@種“控制力”面前掌握主動(dòng)權(quán)而進(jìn)行了激烈的競(jìng)爭(zhēng)，加劇了人與人之間的矛盾沖突，進(jìn)而使社會(huì)關(guān)系發(fā)生了異化，使社會(huì)上一些“被控制”的人蒙受著不公的對(duì)待。

在生態(tài)學(xué)馬克思主義理論的眾多代表中，威廉·萊斯對(duì)“控制自然”觀念的歷史透察最為系統(tǒng)。萊斯認(rèn)為，無論是前工業(yè)社會(huì)還是工業(yè)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的工具性和程序性都沒有失去其“巫術(shù)”的光環(huán)。沒有人能夠真正控制那些為控制自然而發(fā)明的工具?？刂谱匀坏恼嬲饬x在于，透過自然現(xiàn)象的帷幕，揭示自然的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和規(guī)律，而不是喪失了對(duì)自然的基本尊敬，不是對(duì)自然不加節(jié)制的濫用。這種意識(shí)形態(tài)把全部自然(包括原始自然和人造自然)作為滿足人類欲望黑洞的手段加以占用。這一目標(biāo)最終變成了強(qiáng)制性的、盲目重復(fù)的、瘋狂的追逐利潤(rùn)，無休止的掠奪生產(chǎn)資料，盲目的擴(kuò)張生產(chǎn)。這終將導(dǎo)致人類的自我毀滅。在其著作《自然的控制》中萊斯說到，“控制自然不可能滿足它所帶來的期望，終有一天它會(huì)成為指望一條達(dá)到幸福的不同道路的反意識(shí)形態(tài)的犧牲品。在這樣的環(huán)境下它的積極方面和消極方面都會(huì)遭到輕蔑的拒絕?！盵4](P165)生態(tài)學(xué)馬克思主義的又一代表，美國(guó)著名的左翼思想家約翰·貝拉米·福斯特在其著作《生態(tài)危機(jī)與資本主義》中指出，“在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無限的擴(kuò)張本身就是一個(gè)矛盾，因而在全球環(huán)境之間形成潛在的災(zāi)難性的沖突?！盵5](P2)呼吁我們關(guān)注社會(huì)中權(quán)力機(jī)構(gòu)的“結(jié)構(gòu)性不道德”。這種“結(jié)構(gòu)性的不道德”造成了人與人之間的不平等，也是造成社會(huì)沖突和社會(huì)不公正的原因之一。[6](P326)

歷經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，西方世界的理性主義得以弘揚(yáng)，“控制自然”的觀念在人們頭腦中也愈加根深蒂固?！白匀弧背蔀闈M足人們需要的簡(jiǎn)單客體。社會(huì)生活的世俗化使得“理性或宗教都不能指導(dǎo)追求對(duì)自然權(quán)利以及防止這種追求變成自我毀滅……現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的合理性未能逃脫以更有力的機(jī)構(gòu)保持在非理性社會(huì)條件下的運(yùn)動(dòng)”。[4](P165)風(fēng)靡的“控制自然”觀念必須為這種變化負(fù)責(zé)，現(xiàn)代社會(huì)制度不能容納科學(xué)技術(shù)破壞潛能。

2.主張實(shí)踐國(guó)際生態(tài)正義。環(huán)境問題是一個(gè)具有最大“時(shí)空尺度”的外部性問題，是一個(gè)國(guó)際性問題。但在國(guó)際范圍內(nèi)，還存在著大量的非正義行為。近代產(chǎn)業(yè)革命以及西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，是以消耗大量能源資源為基礎(chǔ)的。資本主義的生產(chǎn)方式及其“控制自然”觀念的內(nèi)在矛盾，決定了其不可能解決生態(tài)矛盾。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，利用其兩百余年罪惡的資本積累開始新一輪的罪惡行徑。它們?yōu)榱吮Ｗo(hù)本國(guó)的資源和環(huán)境，在全球范圍內(nèi)推行一種新的殖民主義——“環(huán)境殖民主義”。哈維指出：“資本主義生產(chǎn)是以無限價(jià)值擴(kuò)張為目的的，它絲毫不考慮這種擴(kuò)張所帶來的政治的、經(jīng)濟(jì)的、地理或生態(tài)的后果?！盵4](P168)這在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來是赤裸裸的新一輪的“生態(tài)犯罪”。威廉·萊斯曾深刻指出，資本主義社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)企圖“控制”周圍的環(huán)境，在資本主義發(fā)展初期，他們通過各種途徑使環(huán)境屈服于人的意志。曾經(jīng)是創(chuàng)造性和進(jìn)步性意識(shí)形態(tài)代表的“控制自然”觀念逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樨毞Φ?、神秘的教條。“控制自然”觀念的基本信條是抽象的個(gè)人平等，卻造成了大范圍的不平等。在資本主義制度下，不可能從根本上解決人類現(xiàn)在所面臨的生態(tài)危機(jī)以及其他全球性問題。資本主義國(guó)家在發(fā)展過程中用盡了一切欺騙和掠奪的辦法后，使自己走入了生態(tài)危機(jī)的死胡同。但在財(cái)政上處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位的大資產(chǎn)階級(jí)利用其資金優(yōu)勢(shì)，可以從競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的困難中獲取利潤(rùn)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境的成本以及治理生態(tài)危機(jī)過程中產(chǎn)生的利益成為特權(quán)集團(tuán)所享有的一種奢侈品。少數(shù)民族、青年人、外籍工人以及其他落后國(guó)家和地區(qū)成為他們轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)的替罪羊。戴維·佩珀在其著作《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》中曾隱喻這種剝削是“發(fā)達(dá)資本主義的這個(gè)‘優(yōu)雅的超出尋常的飯店的精美外觀，只有通過一系列日益骯臟和令人惡心的后房和廚房才能成為可能’。”[7](P76)佩珀認(rèn)為，導(dǎo)致社會(huì)正義和國(guó)際公正缺失的根本原因是資本主義制度的剝削本性。資本主義國(guó)家推行“新殖民主義”——生態(tài)殖民主義，剝削新的土地和資源，他們把魔爪伸向廣大發(fā)展中國(guó)家，肆意對(duì)其進(jìn)行生態(tài)掠奪。他說：“環(huán)境質(zhì)量是同物質(zhì)上的窮或富聯(lián)系在一起的，而西方資本主義越來越通過對(duì)第三世界財(cái)富的掠奪來維持和‘改善’自身，使自己成為令世人仰慕的樣板?！盵8](P96)資本的全球向度使得很多發(fā)展中國(guó)家靠出賣廉價(jià)勞動(dòng)力和大量消耗自然資源來獲取自身的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。富國(guó)愈富、窮國(guó)愈窮，進(jìn)一步加劇了國(guó)際間的不公正。約翰·貝拉米·福斯特批判這種“生態(tài)帝國(guó)主義”是一種凌駕于生態(tài)之上的新型的經(jīng)濟(jì)帝國(guó)，是一種意圖取代舊殖民主義的新殖民主義。在生態(tài)學(xué)馬克思主義看來，這種行徑同資本主義早期殖民擴(kuò)張中的販賣黑奴行為以及19、20世紀(jì)的資本輸出和商品輸出行徑如出一轍，嚴(yán)重違背了全球環(huán)境問題的國(guó)際公正原則。

生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，當(dāng)今的國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序建立在先進(jìn)的工業(yè)文明國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的自然資源和廉價(jià)勞動(dòng)力的殘酷剝削基礎(chǔ)之上。市場(chǎng)的全球化拓展瓦解了原本處于穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，發(fā)展中國(guó)家只有以破壞本國(guó)環(huán)境為代價(jià)在發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)下的不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序中獲得發(fā)展機(jī)會(huì)。這種極端的不平等的交換關(guān)系加劇了發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)危機(jī)和人民貧困。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，首先，解決環(huán)境問題必須建立一個(gè)統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)知，將事實(shí)判斷與價(jià)值判斷統(tǒng)一起來。在解決全球問題方面必須共同承擔(dān)責(zé)任，不能相互扯皮。發(fā)達(dá)國(guó)家作為世界環(huán)境問題的元兇，他們是世界資源的主要消耗者和污染物的主要排放者，理應(yīng)承擔(dān)主要責(zé)任。其次，建立一個(gè)公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，實(shí)現(xiàn)“互惠互利”基礎(chǔ)上的國(guó)際交換，鏟除南北關(guān)系的不平等，達(dá)到尊重自然、保護(hù)資源、維護(hù)生物多樣性的國(guó)際公正的目的。另外，生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為解決這種國(guó)際不公正的根本路徑在于將生態(tài)運(yùn)動(dòng)同社會(huì)主義結(jié)合起來，因?yàn)樯鐣?huì)主義克服了資本主義追逐利潤(rùn)與生態(tài)保護(hù)之間的矛盾，其在本質(zhì)上是公正的。生態(tài)學(xué)馬克思主義相信基于整體角度建構(gòu)的社會(huì)主義能夠?qū)崿F(xiàn)人類與自然、社會(huì)以及自我的高度統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正和社會(huì)公正。

3.倡導(dǎo)適度消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)消費(fèi)正義。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)代資本主義危機(jī)的主要形式已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)危機(jī)轉(zhuǎn)向生態(tài)危機(jī)，即從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者基于資本主義社會(huì)的新變化，將批判的矛頭指向消費(fèi)領(lǐng)域，重建馬克思主義的消費(fèi)觀，理順了需求、消費(fèi)、生產(chǎn)和生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。生態(tài)危機(jī)成為資本主義社會(huì)主要危機(jī)的根源在于生態(tài)系統(tǒng)的有限性，有限的生態(tài)系統(tǒng)無法滿足無限的工業(yè)生產(chǎn)。為此，生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者引入“異化消費(fèi)”的概念。加拿大學(xué)者本·阿格爾提出，所謂的“異化消費(fèi)”是指人類用持續(xù)的獲得商品的辦法(盡管這些商品不是生活必須的)來補(bǔ)償其毫無興趣的、非創(chuàng)造性的、報(bào)酬不足的勞動(dòng)生活?！跋M(fèi)異化”簡(jiǎn)言之就是人們購買其不是特別需要的商品作為補(bǔ)償其“勞動(dòng)異化”的手段。資本主義鼓吹“異化消費(fèi)”的目的在于保持人們對(duì)商品的持續(xù)的興趣，延緩生態(tài)危機(jī)，為資本主義“續(xù)命”。資產(chǎn)階級(jí)打著滿足人們“虛假需求”的幌子大肆進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)，走在追求“利潤(rùn)最大化”的老路上，緩解資本主義統(tǒng)治的“合法性危機(jī)”。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者一致認(rèn)為“異化消費(fèi)”是造成生態(tài)危機(jī)的根源之一，這種消費(fèi)行為被資產(chǎn)階級(jí)利用，蒙昧了人的良知，造成人性扭曲，加劇了全球生態(tài)危機(jī)和人類社會(huì)發(fā)展的不公正。為此，生態(tài)馬克思主義學(xué)者對(duì)“異化消費(fèi)”展開了犀利的批判。

以威廉·萊斯為代表的生態(tài)學(xué)馬克思主義者系統(tǒng)考察了人類需求的本質(zhì)，對(duì)比分析了三種需求理論，主要包括：傳統(tǒng)的二分法、馬斯洛的需要層次理論和以法蘭克福學(xué)派為代表的“批判理論”(“真實(shí)需要”和“虛假需要”)。萊斯指出，當(dāng)代資本主義社會(huì)造成了人類在“需要”和“想要”之間的困惑，從而不能正確處理需要和消費(fèi)之間的關(guān)系，沉迷于異化消費(fèi)之中。高茲在其著作《經(jīng)濟(jì)理性批判》中對(duì)資本主義的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式進(jìn)行了猛烈的批判。在生產(chǎn)方式方面，高茲引用馬克思在《資本論》中的論述：資本主義制度下的勞動(dòng)分工“把工人變成了畸形物，它壓抑工人的多種多樣的生產(chǎn)興趣和生產(chǎn)才能”，“工場(chǎng)手工業(yè)使工人畸形發(fā)展，變成局部工人，大工業(yè)則把科學(xué)作為一種獨(dú)立的生產(chǎn)能力與勞動(dòng)分離開來，并迫使它為資本服務(wù)”。[9](P417)高茲指出，在前資本主義社會(huì)人們的行為不受“計(jì)算與核算”的理性支配，人們心中具有“知足常樂”和“夠了就行”的道德倫理。人們消費(fèi)的不僅僅是商品的使用價(jià)值，更重要的是對(duì)商品所內(nèi)涵的符號(hào)性消費(fèi)(這種符號(hào)是人們自認(rèn)為其財(cái)富、身份、地位的象征)。在這種消費(fèi)觀念的主導(dǎo)下，人與人、人與自然的關(guān)系都在畸形發(fā)展，人們把消費(fèi)當(dāng)做幸福本身，這種社會(huì)消費(fèi)觀念必然會(huì)造成無限的生產(chǎn)消費(fèi)同有限的生態(tài)系統(tǒng)之間發(fā)生矛盾沖突，阻礙生態(tài)公正和社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。這種“異化消費(fèi)”達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)消解人們對(duì)異化勞動(dòng)的不滿、緩和社會(huì)矛盾、麻痹工人階級(jí)斗志的目的。但是，過度的生產(chǎn)和不必要的消費(fèi)極大地污染了環(huán)境，破壞了人與自然的和諧，造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)。為此，本·阿格爾提出了“期望破滅的辯證法”來揭示不斷擴(kuò)張的生產(chǎn)方式同有限的生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾?！捌谕茰绲霓q證法”期望能夠從異化消費(fèi)的漩渦中清醒過來，使人們不再受各種形式的廣告宣傳和流行時(shí)尚的控制。倡導(dǎo)“生產(chǎn)的更少、生活的更好”的新的消費(fèi)觀要求人們“從創(chuàng)造性的、非異化的勞動(dòng)而不是以廣告為媒介的商品的無止境的消費(fèi)中獲得滿足”。[10](P488)意圖喚醒人類的改革意識(shí)，通過消除異化消費(fèi)來消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的“穩(wěn)態(tài)”經(jīng)濟(jì)模式，使人與自然、社會(huì)和諧發(fā)展。

這種消費(fèi)觀念造成了嚴(yán)重的生態(tài)后果和社會(huì)后果。第一，緩解了資本主義社會(huì)的矛盾沖突，產(chǎn)品和消費(fèi)成為資產(chǎn)階級(jí)控制人們的新的工具。就像馬爾庫塞說過的那樣，“統(tǒng)治者所能提供的消費(fèi)品愈多，下層人民對(duì)各種占統(tǒng)治地位的官僚們的依附，也就愈牢固”。[11](P203)人們愈加依附于資本主義制度的生產(chǎn)體系，在消費(fèi)的快感中逐漸消解了對(duì)社會(huì)不公正的厭惡感。第二，這種資本主義生產(chǎn)體系和消費(fèi)體系給人們的身體和心理造成巨大的損害。一方面，各種工業(yè)技術(shù)在生產(chǎn)體系中的運(yùn)用會(huì)排放出很多工業(yè)化合物，這種化合物的副作用還處于未知狀態(tài)，對(duì)人類健康和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)來說都存在潛在風(fēng)險(xiǎn)。另一方面，異化了的消費(fèi)給人們的心理帶來很大的損害。西方社會(huì)把人類的需要?jiǎng)澐譃楹芏嗪芗?xì)的組成部分，人們需要的分裂意味著完整人格的分裂。人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中需要花費(fèi)越來越多的時(shí)間和精力，這種自我人格的尋找和再塑會(huì)給人的心理帶來極大的損害。第三，嚴(yán)重阻礙了工人階級(jí)才能的發(fā)展，消解了其革命意識(shí)。人們無法在勞動(dòng)過程中得到成長(zhǎng)和進(jìn)步，而改革這種現(xiàn)狀的銳氣也在消費(fèi)的洪流中被腐蝕。第四，以消費(fèi)作為衡量幸福與否的標(biāo)尺，必然會(huì)造成過度的生產(chǎn)，進(jìn)而造成資源的浪費(fèi)和環(huán)境的破壞，不利于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

4.主張建立公正的生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。在當(dāng)代世界，無論是發(fā)展中國(guó)家還是發(fā)達(dá)國(guó)家，都面臨著生態(tài)問題的挑戰(zhàn)。生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者認(rèn)為，造成世界環(huán)境危機(jī)的根本原因是資本主義的基本矛盾。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式和生活方式的弊端日益顯現(xiàn)，資本主義本身的反生態(tài)本質(zhì)暴露無疑。約翰·貝拉米·福斯特在其著作《生態(tài)危機(jī)與資本主義》中指出：“只有重視和解決與生產(chǎn)方式相關(guān)的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境不公的問題，生態(tài)發(fā)展才有可能。對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生態(tài)學(xué)的態(tài)度是適度，不是更多。應(yīng)該以人為本，尤其是窮人，而不是以生產(chǎn)甚至環(huán)境為本，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)滿足基本需要和長(zhǎng)期保障的重要性。這是我們與資本主義生產(chǎn)方式的更高的不道德進(jìn)行斗爭(zhēng)所需要堅(jiān)持的基本道義?！盵5](P42)我們必須從根本上改善人與自然的關(guān)系、建立公平公正的社會(huì)關(guān)系，將生態(tài)運(yùn)動(dòng)同社會(huì)主義相結(jié)合，真正實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正和發(fā)展公正。

北美生態(tài)學(xué)馬克思主義的主要代表人物詹姆斯·奧康納(James O’Connor)主張實(shí)現(xiàn)生態(tài)運(yùn)動(dòng)同社會(huì)主義之間的紅綠結(jié)合。他對(duì)生態(tài)學(xué)社會(huì)主義作了如下表述：“生態(tài)學(xué)社會(huì)主義是指一種在生態(tài)上合理而敏感的社會(huì)，這種社會(huì)以對(duì)生產(chǎn)手段和對(duì)象、信息等等的民主控制為基礎(chǔ)，并以高度的社會(huì)經(jīng)濟(jì)平等、和睦以及社會(huì)公正為特征，在這個(gè)社會(huì)中，土地和勞動(dòng)力被非商品化了，而且交換價(jià)值是從屬于使用價(jià)值的。”[6](P439-440)奧康納對(duì)資本主義的雙重危機(jī)以及傳統(tǒng)社會(huì)主義存在的問題都進(jìn)行了深刻的分析。首先，奧康納認(rèn)為，資本主義社會(huì)面臨著雙重矛盾、雙重危機(jī)并存的局面。奧康納著重從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)條件之間的矛盾來揭示當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)發(fā)生的必然性，并指出經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)之間相互作用、相互刺激彼此的惡化。由生態(tài)危機(jī)所引發(fā)的環(huán)境運(yùn)動(dòng)、勞工運(yùn)動(dòng)以及其他保護(hù)生產(chǎn)條件的斗爭(zhēng)都在無形中增加了企業(yè)的生產(chǎn)成本，使資本的靈活性降低，積累速度降緩。他認(rèn)為，資本主義必然走向社會(huì)主義的根本原因是，“資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力，通過損害或破壞，而不是再生產(chǎn)其自身的條件，而具有的自我毀滅的力量”。[6](P265)因?yàn)橘Y本主義社會(huì)具有反生態(tài)本質(zhì)，它是完全不會(huì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的。奧康納主張對(duì)傳統(tǒng)的社會(huì)主義制度進(jìn)行變革，實(shí)現(xiàn)生態(tài)運(yùn)動(dòng)同社會(huì)主義的有效結(jié)合，尊重自然的“自主運(yùn)作性”，規(guī)范社會(huì)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)公正和人類平等。他認(rèn)為，未來的生態(tài)社會(huì)主義具有以下基本特征：第一，生態(tài)社會(huì)主義追求的目標(biāo)是“生產(chǎn)正義”。必須使人類的“抽象勞動(dòng)”從屬于人類的“具體勞動(dòng)”，使“交換價(jià)值”從屬于“使用價(jià)值”。因?yàn)殡S著生產(chǎn)、交換和消費(fèi)的高度社會(huì)化，“分配正義”越來越失去了其現(xiàn)實(shí)土壤。第二，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中必須重新定義“生產(chǎn)正義”，要注重包括自然在內(nèi)的生產(chǎn)條件的整體生產(chǎn)和再生產(chǎn)。第三，生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)以生產(chǎn)資料、生產(chǎn)對(duì)象、生產(chǎn)信息的民主控制為基礎(chǔ)，總結(jié)市場(chǎng)統(tǒng)治和商品拜物，實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高度平等，社會(huì)的高度公正、和睦。第四，生態(tài)問題是一個(gè)全球性問題，具有全球性思維，采取全球性行動(dòng)。生態(tài)社會(huì)主義是一種能夠很好地協(xié)調(diào)生態(tài)問題的地方性同全球性關(guān)系的民主形式。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)正義”，奧康納寄托于生態(tài)學(xué)社會(huì)主義視閾下的“新社會(huì)運(yùn)動(dòng)”的斗爭(zhēng)來實(shí)現(xiàn)資本主義向社會(huì)主義的過渡。

英國(guó)牛津布魯克斯大學(xué)地理系教授戴維·佩珀(David Pepper，1940-)指出，由于資本及其他形式的全球化擴(kuò)張，給全球的經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)發(fā)展帶來了極其嚴(yán)重的威脅。雖然全球很多國(guó)家已經(jīng)意識(shí)到這一點(diǎn)，但“生態(tài)問題”卻沒有得到嚴(yán)肅的對(duì)待(如美國(guó)拒絕簽訂《京都議定書》)。因?yàn)樗麄儞?dān)心嚴(yán)厲的制度規(guī)范、計(jì)劃性的生產(chǎn)會(huì)給商業(yè)帶來不利影響。戴維·佩珀在對(duì)馬克思主義、無政府主義以及激進(jìn)的“綠色運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，力圖尋找一種合乎理想的社會(huì)主義模式來挽救江河日下的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人類的平等發(fā)展、社會(huì)的公正發(fā)展。佩珀明確指出，生態(tài)社會(huì)主義要求必須破除資本主義生產(chǎn)關(guān)系。佩珀對(duì)資本主義環(huán)境保護(hù)的態(tài)度提出質(zhì)疑，他認(rèn)為在現(xiàn)行的資本主義制度下，生態(tài)矛盾是不可能得到解決的，“可持續(xù)的、生態(tài)健康的資本主義發(fā)展是一個(gè)措詞矛盾”。[7](P335)佩珀認(rèn)為：“一種歷史唯物主義的對(duì)資本主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析表明，該責(zé)備的不僅僅是個(gè)性‘貪婪’的壟斷者或消費(fèi)者，而且是這種生產(chǎn)方式本身：處在生產(chǎn)力金字塔之上的構(gòu)成資本主義的生產(chǎn)關(guān)系?！盵7](P133)戴維·佩珀對(duì)以“生態(tài)中心主義”作為其理論基礎(chǔ)的“深生態(tài)學(xué)”或者“綠色政治”提出異議。他認(rèn)為這種理論錯(cuò)誤地將一切生態(tài)危機(jī)和社會(huì)不公的根源歸結(jié)于“人類中心主義的世界觀和價(jià)值觀”。他們強(qiáng)調(diào)只有承認(rèn)“自然權(quán)利論”和“自然價(jià)值論”才能解決當(dāng)代的生態(tài)問題。[12](P72)佩珀認(rèn)為，這種理論是打著生態(tài)至上的幌子在為資本主義做蒼白的辯解，它在本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)的改良主義。他們將資本主義生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)于內(nèi)在的價(jià)值理論，沒有意識(shí)到資本主義制度及其生產(chǎn)方式的剝削性和反生態(tài)性才是造成生態(tài)失衡和社會(huì)公正缺失的根本原因。佩珀推崇激進(jìn)的社會(huì)變革路線來實(shí)現(xiàn)生態(tài)社會(huì)主義。激進(jìn)的社會(huì)變革不僅是可能發(fā)生的，而且是不斷的發(fā)生并且總是有可能出現(xiàn)的。佩珀認(rèn)為，要解決生態(tài)問題，實(shí)現(xiàn)人類的社會(huì)公正和持續(xù)發(fā)展，不能糾結(jié)于價(jià)值觀的維度，必須對(duì)這些思想賴以生存的土壤即資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)進(jìn)行激烈的變革。佩珀認(rèn)為，“生態(tài)中心主義”所主張的社會(huì)變革理論具有不徹底性。他們對(duì)生態(tài)及自然的關(guān)心超過了對(duì)人類自身的關(guān)心，他們的社會(huì)變革沒有對(duì)資本主義社會(huì)構(gòu)成實(shí)質(zhì)威脅。因此，在過氣的資本主義面前，佩珀主張實(shí)施革命性的變革，徹底消滅資本主義。在我們追求一個(gè)公正的、綠色的生態(tài)社會(huì)主義面前，階級(jí)沖突是不可避免的，我們不可能采取溫柔的議會(huì)道路，解決生態(tài)危機(jī)必須與改革社會(huì)制度結(jié)合起來，社會(huì)革命的最終目標(biāo)是“生態(tài)社會(huì)主義”。佩珀認(rèn)為，生態(tài)社會(huì)主義致力于實(shí)現(xiàn)人的自由與解放，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的高度發(fā)展，歷史發(fā)展的趨勢(shì)告訴我們“直到人們?cè)谖镔|(zhì)上提供充分保障時(shí)，人們才能創(chuàng)造一個(gè)生態(tài)健康的社會(huì)”。[7](P110)

三、對(duì)生態(tài)學(xué)馬克思主義公正思想的評(píng)價(jià)

1.豐富了馬克思主義公正思想。傳統(tǒng)馬克思主義并沒有直接討論公正思想的文章或者專著，馬克思的公正思想主要體現(xiàn)在其對(duì)資本主義不公正性的批判和對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)的狂熱追求中。馬克思畢其一生都在追求“實(shí)現(xiàn)人的自由和人的全面發(fā)展”這一真正的公正社會(huì)。這些思想主要體現(xiàn)在《反杜林論》和《共產(chǎn)黨宣言》中。馬克思對(duì)封建主義和資本主義的不公正進(jìn)行了無情的批判。首先，在封建社會(huì)，所有生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系都以人身依附為特征，封建剝削的根源在于人們失去了土地卻不能離開土地而生活。因此，人們毫無選擇地成為地主階級(jí)的奴役。其次，在資本主義社會(huì)，雖然相對(duì)于封建社會(huì)在自由、民主、平等、人權(quán)、文明等方面取得了很大進(jìn)步，但所有這些的前提是在資產(chǎn)階級(jí)法律范圍內(nèi)享有。馬克思指出，在資本主義特有的生產(chǎn)方式下，無產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾僅僅享受的是形式上的平等而不是實(shí)質(zhì)上的平等。相反，生態(tài)學(xué)馬克思主義主張的生態(tài)社會(huì)主義完美的規(guī)避了資本主義生產(chǎn)方式的弊端，拋棄了“經(jīng)濟(jì)理性”主導(dǎo)下的虛假繁榮，真正致力于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正。生態(tài)社會(huì)主義的核心在于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和人類的持續(xù)發(fā)展。包括：(1)將資本主義宣傳的自由、平等、博愛、文明的形式公正地填充到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和政治結(jié)構(gòu)之中。每一個(gè)人都是民主、自由的個(gè)體。(2)致力于實(shí)現(xiàn)資本主義社會(huì)所無力完成的達(dá)到物質(zhì)富足的許諾。(3)改變由于天然的財(cái)富和地位的不平等造成的機(jī)會(huì)不均等，致力于為每一個(gè)人提供公平的發(fā)展機(jī)會(huì)，使每一個(gè)人的才能和創(chuàng)造力得以展現(xiàn)。(4)確立一種高度的“社會(huì)責(zé)任感”。生態(tài)學(xué)馬克思主義拓寬了馬克思主義的歷史唯物主義的理論空間。生態(tài)學(xué)馬克思主義從強(qiáng)調(diào)生物平等主義轉(zhuǎn)向關(guān)注社會(huì)整體公正，從分配性正義走向生產(chǎn)性正義，提出生態(tài)公正、社會(huì)公正等思想，這些思想極大地豐富了馬克思主義的公正思想。

2.揭示了資本主義制度的不正義性。第二次世界大戰(zhàn)后，穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境給經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展提供了基礎(chǔ)。尤其是資本主義國(guó)家依靠前兩次工業(yè)革命的技術(shù)基礎(chǔ)和工業(yè)積累，普遍迎來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的黃金時(shí)期。資本主義國(guó)家依靠雄厚的資本推行福利政策，改善勞動(dòng)條件，提高人們的生活水平。希望通過物質(zhì)生活的安全、富裕來麻痹人們精神上和道德上的主觀感受，意圖緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)和環(huán)境危機(jī)，使人們對(duì)資本主義的未來抱有希望。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，任何表面的繁榮都掩蓋不了資本主義的深層腐朽。生態(tài)學(xué)馬克思主義指出了把生態(tài)危機(jī)和社會(huì)不公歸結(jié)于“人類中心主義”意識(shí)形態(tài)、科學(xué)技術(shù)、理性主義和落后的發(fā)展中國(guó)家等理論的荒謬性，認(rèn)為資本主義才是生態(tài)危機(jī)的根源。正如本·阿格爾認(rèn)為的“只有承認(rèn)環(huán)境的敵人不是人類(不論作為個(gè)體還是集體)，而是我們所在的特定的歷史階段的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)秩序，我們才能為拯救地球而進(jìn)行真正意義上的道德革命尋找到充分的共同基礎(chǔ)”。[9](P475)生態(tài)學(xué)馬克思主義詳細(xì)地分析了資本主義社會(huì)下的“異化消費(fèi)”盛行的原因和后果。強(qiáng)調(diào)必須樹立正確的勞動(dòng)觀、需求觀、消費(fèi)觀和幸福觀。同時(shí)，在不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境內(nèi)發(fā)達(dá)國(guó)家依靠跨國(guó)公司和全球范圍的資本擴(kuò)張，開始向落后地區(qū)和發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)，引發(fā)“生態(tài)帝國(guó)主義”，造成了全球范圍內(nèi)的發(fā)展不平等。生態(tài)學(xué)馬克思主義明確地指出解決生態(tài)危機(jī)的關(guān)鍵在于：建立以生態(tài)理性為基礎(chǔ)的生態(tài)社會(huì)主義道路，破除資本主義制度下的生產(chǎn)方式和生活方式，將生態(tài)斗爭(zhēng)同社會(huì)主義結(jié)合起來，以真正實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)的公平正義。

3.為全球聯(lián)合解決生態(tài)問題提供了啟迪。資本的不平衡發(fā)展給全球帶來了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，南北國(guó)家的實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的剝削和掠奪。資本的不平衡發(fā)展一方面使大部分南部國(guó)家以及北部國(guó)家的內(nèi)陸殖民區(qū)域成為發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)的最好選擇。在全球危機(jī)轉(zhuǎn)嫁的背景下，落后地區(qū)、少數(shù)民族、失業(yè)群體等成為環(huán)境危機(jī)的最大受害者。另一方面，這種危機(jī)的轉(zhuǎn)嫁給整個(gè)人類的持續(xù)發(fā)展帶來更為可怕的環(huán)境災(zāi)難。這不僅體現(xiàn)在森林砍伐、物種滅亡、沙漠?dāng)U大、全球變暖以及自然災(zāi)害頻發(fā)等，還體現(xiàn)在那些破壞了一些地區(qū)人們傳統(tǒng)的生活方式，資源的開發(fā)和土地的流失使得他們被迫走向工業(yè)集中區(qū)，繼續(xù)遭受殘酷的剝削。生態(tài)環(huán)境危機(jī)不僅是一種歷史問題更是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題，真正解決生態(tài)危機(jī)“既是全球性又是地方性的思考和行動(dòng)”。[6](P199)針對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家沒有采取嚴(yán)肅的態(tài)度來對(duì)待生態(tài)危機(jī)，依然我行我素的執(zhí)行不公正的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序，依然對(duì)發(fā)展中國(guó)家能源資源和勞動(dòng)力進(jìn)行剝削的狀況，生態(tài)學(xué)馬克思主義呼吁建立一種全新的、公平的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。一方面是環(huán)境利益的平均分配；另一方面是環(huán)境危害與風(fēng)險(xiǎn)的共同承擔(dān)。力圖建立一個(gè)公平的、正義的、道德的、各權(quán)利主體絕對(duì)平等基礎(chǔ)之上的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境新秩序。

4.對(duì)生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行了寶貴的探索。馬克思考察社會(huì)發(fā)展規(guī)律得出了社會(huì)主義必然取代資本主義的結(jié)論。生態(tài)學(xué)馬克思主義的創(chuàng)新之處在于將生態(tài)運(yùn)動(dòng)同社會(huì)主義有機(jī)結(jié)合，提出了一系列政治經(jīng)濟(jì)主張，為人類社會(huì)主義的發(fā)展做出了新的探索：在價(jià)值觀上，生態(tài)社會(huì)主義是一種現(xiàn)代的“人類中心主義”，反對(duì)“消費(fèi)異化”和“技術(shù)異化”；在經(jīng)濟(jì)上，生態(tài)社會(huì)主義并不反對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)理性，而是主張穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)模式下經(jīng)濟(jì)適度增長(zhǎng)，實(shí)行“分散化管理”“生產(chǎn)性正義”，生產(chǎn)是面向社會(huì)需要的生產(chǎn)，而不是為了市場(chǎng)交換和利潤(rùn)；在政治上，生態(tài)社會(huì)主義主張真正基層的廣泛民主，這體現(xiàn)了社會(huì)的公平正義，人們共同占有生產(chǎn)資料、集體進(jìn)行“自然控制”。另外，生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)結(jié)果的公正、社會(huì)與環(huán)境的公正以及自然與社會(huì)相互支持的和諧關(guān)系。生態(tài)社會(huì)主義的這些思想不僅是對(duì)馬克思主義學(xué)說的有力補(bǔ)充，同時(shí)也為解決環(huán)境問題，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正提供了一個(gè)新的視角。

5.生態(tài)學(xué)馬克思主義公正思想的局限性。首先，忽視了資本主義社會(huì)的基本矛盾，馬克思主義認(rèn)為，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根源在于社會(huì)基本矛盾的階級(jí)斗爭(zhēng)、社會(huì)革命、社會(huì)改革等。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾是社會(huì)的基本矛盾?！皩?duì)現(xiàn)存社會(huì)制度的不合理性和不公平……用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，也必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于己經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明出來，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中發(fā)現(xiàn)出來?！盵13](P741)其具體表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，消費(fèi)能力方面表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)的無限擴(kuò)大趨勢(shì)與勞動(dòng)者被剝削程度的加深造成的購買力下降之間的矛盾。第二，生產(chǎn)方面表現(xiàn)為在自由主義主導(dǎo)下的市場(chǎng)整體上處于無序狀態(tài)，與個(gè)別企業(yè)生產(chǎn)的有計(jì)劃性形成了一個(gè)矛盾狀態(tài)。第三，階級(jí)斗爭(zhēng)方面表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)不可調(diào)和的矛盾。生態(tài)學(xué)馬克思主義從人類實(shí)踐的新特點(diǎn)出發(fā)，豐富和發(fā)展了歷史唯物主義的范疇。但生態(tài)學(xué)馬克思認(rèn)為生態(tài)矛盾已經(jīng)取代資本主義生產(chǎn)社會(huì)化與生產(chǎn)占有之間的矛盾，成為當(dāng)代社會(huì)的主要矛盾；認(rèn)為生態(tài)危機(jī)已經(jīng)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)成為當(dāng)代社會(huì)的主要危機(jī)。這種理論片面的認(rèn)為生態(tài)問題高于一切，嚴(yán)重影響了生態(tài)社會(huì)主義的道德選擇和政策制定。生態(tài)社會(huì)主義的理想追求對(duì)馬克思主義歷史唯物主義思想缺乏足夠的理解，對(duì)馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義理論的盲目超越必然會(huì)走向理論和現(xiàn)實(shí)的泥潭，對(duì)馬克思主義社會(huì)基本矛盾理論的否定，對(duì)生產(chǎn)力的增長(zhǎng)和人的解放的忽視必然使我們走到生態(tài)社會(huì)主義的“烏有之鄉(xiāng)”。其次，生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)具有烏托邦性。佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》中所勾勒的生態(tài)社會(huì)主義具有以下特征：“真正基層的廣泛民主；生產(chǎn)資料的共同所有(即共同體成員所有，而不一定是國(guó)家所有)；面向社會(huì)需要的生產(chǎn)，而主要不是為了市場(chǎng)交換和利潤(rùn)；面向地方需要的地方化生產(chǎn)；結(jié)果的平等；社會(huì)與環(huán)境的公正；相互支持的社會(huì)——自然關(guān)系?！盵7](P3)這樣一種社會(huì)在經(jīng)濟(jì)上主張穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式下適度發(fā)展，按照人們的實(shí)際需要進(jìn)行生產(chǎn)和分配，勞動(dòng)者自愿選擇勞動(dòng)手段和勞動(dòng)時(shí)間，期望通過這種“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)”模式達(dá)到人與自然的完全和諧、持續(xù)發(fā)展。再次，沒有構(gòu)建一套明確的公正規(guī)范。生態(tài)學(xué)馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)公正的嚴(yán)重缺失導(dǎo)致全球性的生態(tài)危機(jī)，而生態(tài)危機(jī)的急劇惡化又影響了社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)。生態(tài)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)的不僅僅是生產(chǎn)條件和物質(zhì)財(cái)富的分配公正，更為重要的是強(qiáng)調(diào)環(huán)境利益的共享和環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)的共同承擔(dān)。為了通過社會(huì)公正來解決生態(tài)危機(jī)，生態(tài)學(xué)馬克思主義希望：在政治上實(shí)現(xiàn)官僚機(jī)構(gòu)的民主化、大眾化來推進(jìn)社會(huì)公正的實(shí)現(xiàn)；在經(jīng)濟(jì)上希望通過“生產(chǎn)性正義”來克服資本主義由于生產(chǎn)條件有限性帶來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)；在生活方式上倡導(dǎo)放棄高消費(fèi)、高享受，回歸簡(jiǎn)樸、節(jié)約的生活。但是這些經(jīng)濟(jì)、政治以及生活方式理想的實(shí)現(xiàn)缺乏明確的制度措施和運(yùn)行機(jī)制，生態(tài)學(xué)馬克思主義還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有完成其社會(huì)公正思想的整體性構(gòu)建。雖然生態(tài)社會(huì)主義思想具有烏托邦性質(zhì)，生態(tài)社會(huì)主義公正思想的價(jià)值理念還存在缺陷，但我們不能否認(rèn)其作為當(dāng)代最具挑戰(zhàn)性和批判性的社會(huì)思潮的內(nèi)在價(jià)值，它告誡我們“在追求物質(zhì)需求的同時(shí)注重精神生活的豐富性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由而全面發(fā)展”，[14]它對(duì)社會(huì)公正和人類可持續(xù)發(fā)展的共同追求值得我們?nèi)ヅ械乩^承。

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責(zé)任編輯：李新紅

OnEco-MarxismJustice

ZHENG Jun-lei

(Nanjing Audit University，Nanjing 211815，China)

Eco-Marxism is one of the latest schools of Marxism in the west. From the point that obstacles the long term development of mankind，the anti-ecology nature of capitalism is revealed. The inner relation between the idea of “controlling nature”，“economy rationality”，“technology alienation” ，“eco-colonialism” and modern ecological crisis under the capitalism are discussed. The practice of eco-justice and moderate consumption is advocated. It is also suggested to set up a new international political and economic order. The injustice relation of interest between man and nature，man and man should be changed with an eco-socialistic society. There are rich ideas of justice and hence there is an eco-visual field is explored for Marxism. Meanwhile，there are also limitations that need to see dialectically.

eco-Marxism；the idea of justice；eco-socialism

2017-04-06

鄭均雷(1988-)，男，山東滕州人，碩士研究生，主要從事思想政治教育理論與實(shí)踐、西方馬克思主義思潮研究。

1004—5856(2017)11—0015—08

B089.1

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.11.003