劉文文

(綏化學(xué)院，黑龍江 綏化 152061)

隋唐時(shí)期女性倫理觀的變化原因及其局限性

劉文文

(綏化學(xué)院，黑龍江 綏化 152061)

相較以往朝代，隋唐時(shí)期的女性主體意識(shí)不斷覺醒，人生觀、價(jià)值觀以及生活方式都隨之發(fā)生了一定改變，女性生活狀況和社會(huì)地位都得到了前所未有的提高。文章重在挖掘這一時(shí)期的女性倫理觀發(fā)生改變背后存在的深層原因及其存在的局限性。

隋唐時(shí)期；女性倫理；局限性

在中國歷史上，隋唐時(shí)期特別是唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及思想都達(dá)到了空前的繁榮，先后出現(xiàn)了“貞觀之治”和“開元盛世”，國家統(tǒng)一，社會(huì)安定。在文化上經(jīng)過前期胡、漢文化持續(xù)不斷的沖突，到隋唐時(shí)期形成了多元文化并存的形式，這使得社會(huì)風(fēng)氣日益開放。在仍以“男尊女卑”為主導(dǎo)思想的隋唐時(shí)期，女性雖未取得完全的獨(dú)立地位，但是寬松的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)讓她們的女性主體意識(shí)不斷覺醒，她們的人生觀、價(jià)值觀以及生活方式也隨之發(fā)生改變，女性生活狀況和社會(huì)地位都得到了前所未有的提高：在婚姻生活中，她們可以嫉妒、挑剔、改嫁、再嫁，悍婦、妒婦層出不窮，還出現(xiàn)了“畏妻”現(xiàn)象；在社會(huì)交往中，她們有著較為自由、廣闊的空間，和異性交往可以不避嫌，可以和男性一樣從事商業(yè)活動(dòng)；在文學(xué)領(lǐng)域中，她們盡情地?fù)]灑自己的才華，表達(dá)自己的思想；在政治領(lǐng)域中，她們展現(xiàn)了毫不遜色于男性的領(lǐng)導(dǎo)才能。因此說，這一時(shí)期的女性在兩性交往及社會(huì)生活中的“角色意識(shí)”都有了變化，她們的個(gè)性在這一時(shí)期得到了某種程度的張揚(yáng)。那么，這一時(shí)期的女性倫理狀況發(fā)生改變的背后到底存在著哪些深層原因，下文就此進(jìn)行闡釋。

一、隋唐時(shí)期女性倫理觀的變化原因

(一)魏晉南北朝的歷史遺風(fēng)

隋是在充滿戰(zhàn)亂和分裂的魏晉南北朝的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的。魏晉南北朝時(shí)期的歷史遺風(fēng)對(duì)隋唐時(shí)期的女性倫理觀產(chǎn)生了重要的影響。

1.戰(zhàn)爭對(duì)兩性倫理的影響

魏晉南北朝時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的年代，當(dāng)時(shí)科技水平不發(fā)達(dá)，取得戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵是交戰(zhàn)雙方作戰(zhàn)人數(shù)的較量上。由于戰(zhàn)爭對(duì)于人口的急需，社會(huì)對(duì)兩性關(guān)系的束縛日漸松弛，以往男女交往所要求的禮儀規(guī)范也因?yàn)槿丝谠鲋车牡谝恍枰沟萌藗儫o暇顧及，日漸失去了它原有的約束力，這在客觀上為傳統(tǒng)兩性關(guān)系的改變提供了社會(huì)環(huán)境。因此，在人口急需和禮教衰微的局勢(shì)下，婦女再婚逐漸成為了比較流行的現(xiàn)象，而這一風(fēng)氣也沿襲到了隋唐時(shí)期。到了隋唐時(shí)期，婦女再婚無論是在宮廷還是在民間都被看成是比較正常的事情。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代公主中有27人有過改嫁的歷史，這其中包括三嫁者4人。[1]由上可見，從魏晉南北朝開始一直延續(xù)到隋唐時(shí)期的兩性倫理狀況的改變，戰(zhàn)爭起到了重要作用。

2.綱常名教的衰微對(duì)兩性倫理的影響

隨著玄學(xué)的興起，傳統(tǒng)的儒家思想受到了強(qiáng)烈的沖擊，在生死一瞬的動(dòng)蕩社會(huì)中個(gè)體主體意識(shí)顯著增強(qiáng)，人們不斷地思考有關(guān)生死的哲學(xué)問題，名教、禮儀在人們心中的位置日益下降。《晉書裴頠傳》對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況做了這樣的描述：“時(shí)俗放蕩，不尊儒術(shù)，何晏、阮籍素有高名于世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事。至王衍之徒，聲譽(yù)太盛，位高勢(shì)重，不以物務(wù)自嬰，遂相放效，風(fēng)教陵遲。”處于這一時(shí)期的女性受此社會(huì)風(fēng)氣的影響，有著獨(dú)特的生活：“今俗婦女，休其蠶織之業(yè)，廢其玄紞之務(wù)，不績其麻，市也婆娑。舍中饋之事，修周旋之好。更相從詣，之適親戚。承星舉火，不已于行。多將侍從，瑋曄盈路。婢使吏卒，錯(cuò)雜如市。尋道褻謔，可憎可惡?？伤抻谒T，或冒夜而返。游戲佛寺，觀視畋漁。登高臨水，去鏡慶吊。開車蹇幃，周章城邑。杯觴路灼，弦歌行奏。轉(zhuǎn)相高尚，習(xí)非成俗。生致因緣，無所不肯。誨淫之源，不急之甚。刑于寡妻，邦家乃正。愿諸君子，少可禁絕。婦無外事，所以防微矣。”[2]這段描述展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的生活狀況。她們不再受儒家倫理的束縛，開始重視人際交往，喜歡與人結(jié)伴出游，游覽佛寺，觀光美景，有時(shí)會(huì)夜不歸宿，有時(shí)敢于在路上放聲歌唱……可見這一時(shí)期女性個(gè)體的主體意識(shí)已經(jīng)覺醒。據(jù)這一時(shí)期的書籍記載，有女性敢于公開向丈夫表示自己的不滿、面臨丈夫的指責(zé)敢于據(jù)理力爭的事例。南北朝時(shí)期的婦女大都主持門戶，參與社會(huì)事務(wù)，這在《顏氏家訓(xùn)》中就有記載：“鄴下風(fēng)俗，專以婦持門戶，爭訟曲直，造清逢迎，……代子求官，為夫訴曲?！痹缁?、再婚現(xiàn)象也很普遍。而這些特征在隋唐時(shí)期女性身上也都有所體現(xiàn)，因此說，隋唐時(shí)期的女性生活圖景是魏晉南北朝時(shí)期女性生活狀況的延續(xù)。

(二)隋唐時(shí)期的社會(huì)狀況

隋唐時(shí)期是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，特別是唐代，無論是在政治、經(jīng)濟(jì)還是文化上都達(dá)到了空前的繁榮。這一時(shí)期的道德風(fēng)貌呈現(xiàn)出自己的特點(diǎn)：社會(huì)風(fēng)氣開放，文化氛圍寬松，倫理道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)趨于寬容，個(gè)性自由的思想萌動(dòng)。在這樣的歷史背景下，兩性關(guān)系較之以往也發(fā)生了改變。

1.多元文化格局對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理觀的沖擊

文化屬于上層建筑，一定時(shí)期的文化能夠反映出該時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況，文化對(duì)一個(gè)時(shí)期倫理道德風(fēng)貌的形成也有著潛移默化的作用。隋唐時(shí)期打破了以往傳統(tǒng)的文化一元格局，儒、釋、道三教在經(jīng)歷了南北朝時(shí)期的沖突、碰撞后，在隋唐時(shí)期形成了三教融合的局面。從隋文帝起，就開始了以儒學(xué)為正宗，三教并用的政治。唐王朝的統(tǒng)治者也采取了儒、佛、道三教并用的策略。因此，在隋唐時(shí)期的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，不再是以往一家一說的獨(dú)尊，三教在相互促進(jìn)、吸收的過程中逐漸形成了一種開放的文化氛圍。[3]人們可以較為自由地選擇自己的人生信仰，佛、道兩教的興起緩解了以往必須單一屈從儒家學(xué)說的禁錮，這意味著人們?cè)谒枷胗^念上也不再僅僅受傳統(tǒng)儒家倫理的束縛。

佛教在唐代的大肆興起對(duì)當(dāng)時(shí)女性思想有著相當(dāng)大的影響，比如，佛教倡導(dǎo)“眾生即佛”的思想認(rèn)為人在生命的本質(zhì)上都是相同的，這向世人灌輸了平等觀念，在客觀上起到了引發(fā)女性對(duì)主體價(jià)值進(jìn)行重新思考的作用；還有佛家“出世”等觀念所描繪的來世美好對(duì)當(dāng)時(shí)的婦女產(chǎn)生了較大影響，信奉佛教的婦女往往有著相當(dāng)超脫的人生觀，視死如歸，知天達(dá)命。[4](P242)儒釋道三種文化的不斷融合也使得人們不斷去重新思考自己的人生觀、世界觀，這一時(shí)期有不少女性出家為尼，說明一部分女性對(duì)于佛國天堂充滿了向往。當(dāng)然也有一部分女性群體受到其他文化的影響，更多地追求現(xiàn)世的感受。隋唐時(shí)期的宗教藝術(shù)非常發(fā)達(dá)，敦煌壁畫中的人物造型，尤其是對(duì)女性的塑造大多體態(tài)豐腴、艷麗多姿，反映現(xiàn)實(shí)生活中的女性之美，傳達(dá)一種容貌端莊、溫柔親切的畫面。研究人員發(fā)現(xiàn)，隋唐時(shí)期的繪畫是與現(xiàn)實(shí)生活密切聯(lián)系的，這說明人們對(duì)現(xiàn)世的感受，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過對(duì)佛國天堂的信仰?？傊@樣的文化格局使隋唐時(shí)期人們的思想領(lǐng)域變得開闊起來，傳統(tǒng)的倫理道德觀也受之影響，悄然改變。

2.相對(duì)寬松的社會(huì)道德評(píng)價(jià)氛圍

封建禮教作為禁錮人性的工具是隨著統(tǒng)治階級(jí)的需要而一步步發(fā)展起來的，尤其是在中國古代，當(dāng)一個(gè)朝代發(fā)展得不夠強(qiáng)大時(shí)，統(tǒng)治者一般都要用嚴(yán)酷的禮教來管束他的臣民，束縛臣民的身體、頭腦，以達(dá)到鞏固自身統(tǒng)治地位的目的。到了隋唐時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展較快，人口不斷增加，太平盛世的圖景讓統(tǒng)治者充滿了信心和力量，也因此在思想領(lǐng)域里放松了對(duì)人們的限制。

在這種情勢(shì)下，隋唐時(shí)期的最高統(tǒng)治者，即當(dāng)時(shí)的皇帝對(duì)整個(gè)開放、寬松的社會(huì)倫理道德風(fēng)貌的形成也起到了重要的作用。前面提到的三種文化格局的并存就是在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的允許下得以并行發(fā)展的。比如就唐太宗來講，沒有佛教信仰的他非常贊賞玄奘對(duì)佛家的貢獻(xiàn)，并親自撰寫了《大唐三藏圣教序》。另外，最高統(tǒng)治者廣聽言路的做法也讓當(dāng)時(shí)的社會(huì)言論處在一種寬松、和諧的狀態(tài)下，大臣們敢于直言進(jìn)諫。《貞觀政要》中就曾記載當(dāng)時(shí)著名的大臣魏征和太宗就“三綱”中的“君為臣綱”進(jìn)行過討論，其中魏征在此清楚地講到，臣如何對(duì)待君不應(yīng)該是只有臣單方面的、一味的忠于君，也決定于君如何對(duì)待臣。對(duì)于傳統(tǒng)儒家“臣一味地愚忠于君”的道德原則作了批判，這對(duì)儒家思想的根基提出了質(zhì)疑，啟發(fā)了人們重新思考道德標(biāo)準(zhǔn)。

3.德主刑輔的相對(duì)寬松的法律政策

隋唐時(shí)期的法律政策對(duì)這一時(shí)期女性倫理狀況的改觀也起到了一定的作用，更為寬松的法律政策促使這一時(shí)期的女性對(duì)于自身的生命價(jià)值及個(gè)體價(jià)值進(jìn)行了重新思索。

隋文帝即位后，先后幾次下令制定和修改新的法律政策。開皇三年時(shí)命蘇威、牛弘等人修定的新律基本上完成了《開皇律》，此律共有12篇，500條法律。這個(gè)新律廢除了前代的各種酷刑，更定觸犯法律后所實(shí)施的是相對(duì)比較寬緩的笞、杖、徒、流、死的五刑制度。另外，在懲罰形式上還廢除了北周五等死刑中的磬刑、梟首、裂刑和北齊四等死刑當(dāng)中的轘刑、梟首，僅將死刑法定為絞、斬兩等；將北周規(guī)定的流刑里程縮短，同時(shí)還廢除了以往流刑中附加鞭笞的規(guī)定，改成一到三年的勞役；將徒刑的年限由北周與北齊的一年至五年減輕為一年至三年，同時(shí)還除掉徒刑所附加的鞭笞；將北周與北齊的鞭刑改為杖刑、杖刑改為笞刑；將北齊的重罪十條發(fā)展為十惡大罪?？梢姡宄摹堕_皇律》改變了自夏商西周時(shí)期以來的以肉刑體罰為主的刑罰體系，并且逐漸朝著以剝奪罪犯自由并強(qiáng)制其從事勞役的刑罰體系轉(zhuǎn)變。它標(biāo)志著中國古代長期盛行的極度殘忍的舊五刑制度即墨、劓、剕、宮、大辟的懲罰體系解體，也意味著當(dāng)歷史發(fā)展到隋朝時(shí)，古人對(duì)待生命的態(tài)度已經(jīng)由極端的野蠻、殘酷開始朝著相對(duì)文明、進(jìn)步的方向發(fā)展。這體現(xiàn)了對(duì)人生命的敬畏，對(duì)個(gè)體人格的尊重，對(duì)于處在這一時(shí)期的女性來說，無疑會(huì)喚醒她們對(duì)自身生命價(jià)值的重新思索，喚醒她們對(duì)個(gè)體獨(dú)立人格的思考。

大體上說，唐代法律制度是在隋朝法律政策已經(jīng)有所寬松的基礎(chǔ)上朝著更為寬松和較為人性化的方向發(fā)展，其中有關(guān)婚姻方面的法律條目對(duì)于女性的自由權(quán)利起到了保護(hù)作用，這無疑為女性地位的提升及進(jìn)一步思考個(gè)體生命價(jià)值、更加真切地感受個(gè)體存在提供了寬松的氛圍。唐代的法律仍以“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”[5]思想為指導(dǎo)，雖然也是幾經(jīng)修改，但主旨上仍然采用了儒家的綱常禮教與倫理道德精神相結(jié)合、實(shí)施德本刑用、寬猛相濟(jì)的統(tǒng)治政策?！短坡伞费赜昧怂宄堕_皇律》中所確立的五刑制度，對(duì)流刑略作修改，對(duì)死刑的控制更為嚴(yán)格。唐律中規(guī)定：除了謀反、謀大逆、謀叛、惡逆等“十惡”犯的死刑判決可以只經(jīng)一次復(fù)奏皇帝后執(zhí)行，其他情形需要在各地方做出死刑判決后，三次奏報(bào)皇帝才可批準(zhǔn)，而且需等到批準(zhǔn)下達(dá)三日后才能執(zhí)行。對(duì)于違反上述規(guī)定的情形，比如“不待復(fù)奏報(bào)下而決者”要判處流刑；三日期限未滿或過了三日期限才行刑者要處以杖刑至徒刑的刑罰。而對(duì)于京師判決的死刑案件則有著嚴(yán)格的要求，必須經(jīng)過“五復(fù)奏”才可執(zhí)行。這足以表明唐代對(duì)死刑的審慎態(tài)度，或者說是對(duì)待人的生命的審慎態(tài)度。除此之外，在《唐律》的許多規(guī)定中都能看出法律是本著一種寬松、“以人為本”的姿態(tài)出臺(tái)新的條目政策。比如，規(guī)定除“十惡”之類的嚴(yán)重犯罪外，其他犯罪可以在司法機(jī)關(guān)的允許下用銅贖抵相應(yīng)罪刑，如根據(jù)《唐律疏議·名例》規(guī)定，老小廢疾減免刑罰：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下，收贖。八十以上、十歲以下及篤疾，犯反、逆、殺人應(yīng)死者，上請(qǐng)；盜及傷人者，亦收贖。遇皆勿論。九十以上，七歲以下，雖有死罪，不加刑?！边€有同居相隱不為罪、小功以下親屬之間相互隱瞞罪情會(huì)比普通人犯罪減輕三等進(jìn)行處罰的規(guī)定，奴婢為主人隱匿罪行的情況也不予依法論罪，主動(dòng)進(jìn)行自首的可以減免刑罰……這其中“親親相隱”的痕跡體現(xiàn)了明顯的儒家禮義規(guī)范原則。“禮”“義”在法律中所占的分量有所增加，無疑會(huì)改變這一時(shí)期女性對(duì)于以往法律即等于冷冰冰的酷刑的看法，從而在寬松的社會(huì)大環(huán)境下大膽地詮釋個(gè)體生命的存在。

隋唐時(shí)期法律政策相對(duì)以往朝代進(jìn)行了大調(diào)整，開放、寬松、人性化的法律政策給人們營造了輕松、自由的社會(huì)氛圍。在這樣的社會(huì)大環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的女性呼吸著自由的空氣，大膽地展現(xiàn)本性中的自我，日常生活中的行為當(dāng)然也會(huì)隨之發(fā)生改變。

4.科舉制興起，門弟、等級(jí)觀念松動(dòng)

魏晉南北朝時(shí)期，等級(jí)觀念在人們的思想中根深蒂固。士族自恃清顯，在各個(gè)領(lǐng)域中占據(jù)著庶族無法比擬的優(yōu)勢(shì)，尤其是在入仕上，他們占有很大優(yōu)勢(shì)。庶族出身的鮑照曾在《擬行路難》中寫出了對(duì)不合理的門閥制度的真實(shí)感言：“瀉水置平地，各自東西南北流。人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁？酌酒以自覺，舉杯斷絕歌路難。心非木石豈無感？吞聲躑躅不敢言?！笔孔逡仓饾u成為社會(huì)當(dāng)中一支很強(qiáng)的力量，就像《晉書》中所描述的那樣“上品無寒門，下品無世族”，這時(shí)的門第、階級(jí)觀念深入人心。到了隋朝時(shí)，隋文帝廢除九品中正制，創(chuàng)立了科舉制，這為打破不平等的門閥世襲制度起到推動(dòng)作用。隨后的農(nóng)民起義更是對(duì)門閥士族的一次巨大打擊，消滅了不少官僚士族，瓦解了士族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在初唐政治中，由于士族強(qiáng)勢(shì)對(duì)新朝代的穩(wěn)定構(gòu)成了威脅，統(tǒng)治者也采取措施削弱門閥士族的勢(shì)力，較為典型的例證是武則天在參政的過程中，為了鞏固自已的統(tǒng)治地位，扶植了許多庶族官僚。這使深入人心的等級(jí)觀念開始淡化，平等的風(fēng)氣開始在隋唐時(shí)期流行。

隋唐時(shí)期的科舉制改變了以往選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，許多庶族文人可以一展身手，不少清貧人家的才子脫穎而出，這也對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻觀念造成較大的影響。許多女子在選擇配偶時(shí)注重對(duì)方的才華，《唐傳奇》中記載了大量才子佳人的故事，許多情節(jié)都是男方家境清貧，一心苦讀，而美麗善良的女性往往被他們的文學(xué)才華吸引，最終男方通過參加科舉考試功成名就，二人結(jié)為夫妻。應(yīng)該說這種門第觀念的轉(zhuǎn)變給隋唐時(shí)期女性的婚姻觀帶來了一定的影響。

(三)民族融合下的胡風(fēng)浸潤

隋唐時(shí)期是歷史上重要的南北大融合時(shí)期，南北大融合使博大疏闊的唐文化飄散出縷縷胡音。唐人受到了強(qiáng)烈的“胡化”作用，在生活的方方面面都充斥著胡人的生活氣息：在飲食方面，人們吃胡餅、搭納一類的胡食，喝的是波斯釀法的三勒漿與高昌釀法的葡萄灑；在服裝方面，唐人穿的是以翻領(lǐng)、窄袖、對(duì)襟為特征的胡服，戴的是以虛頂、卷檐、搭耳、渾脫等為特征的胡帽；在音樂方面，常常演奏一些西涼、天竺、高昌、唐國等樂曲，還經(jīng)常跳以快節(jié)奏為特征的胡舞；在娛樂方面，人們常玩潑寒胡戲，還有馬球、雙陸等外來游戲；隋唐時(shí)期的婦女在裝扮上也是常施用胡妝。可見，隋唐時(shí)期人們的生活處處充盈著胡風(fēng)，許多方面都展現(xiàn)出一種“大胡氣質(zhì)”。唐代對(duì)于女性美的評(píng)價(jià)一改往日崇尚纖瘦的態(tài)度，代之以健碩豐腴為審視女性美的標(biāo)準(zhǔn)，這顯然是受到少數(shù)民族審美標(biāo)準(zhǔn)的影響；在生活中，胡人的風(fēng)俗是“先母而后父”，[6]女性的地位要高于男性，因此一些“婦強(qiáng)夫弱，內(nèi)剛外柔”“怕婦也是大好”的事情在當(dāng)時(shí)看來也都比較正常，還成為不少唐人小說中津津樂道的話題。這些都受到胡文化中“推崇婦女”習(xí)俗的影響。游牧民族的豪強(qiáng)俠義之氣深深地注入到了漢文化當(dāng)中，隨著胡風(fēng)的“入侵”作用，唐代婦女在婚姻觀、性觀念和婦道貞操方面都受到胡人開放氣質(zhì)的影響，使得當(dāng)時(shí)的禮法觀念出現(xiàn)了相對(duì)以往朝代較為淡薄的特征，這正如宋代大儒朱熹所說的那樣：“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事不以為異?！盵7]由此可見，當(dāng)時(shí)的“胡風(fēng)”對(duì)兩性、婚姻以及家庭方面的影響和沖擊。

二、隋唐時(shí)期女性倫理觀的局限性

相對(duì)于以往朝代的女性來說，隋唐時(shí)期的女性最大程度地實(shí)現(xiàn)了自身的價(jià)值，享受到了以往朝代女性無法想象的豐富生活。然而，我們也應(yīng)看到，這一時(shí)期的女性在享受著相對(duì)自由的社會(huì)氛圍的同時(shí)，也延續(xù)了以往朝代相對(duì)于男性來說地位低下的不公平現(xiàn)象。開放的社會(huì)氛圍并沒有使這一時(shí)期的女性在實(shí)質(zhì)上扭轉(zhuǎn)她們的不幸命運(yùn)。

(一)被迫式的覺醒

隋唐時(shí)期所具有的開放式的生活氛圍以及女性教育程度的提高成為了女性意識(shí)覺醒的客觀外在條件，然而，這一時(shí)期女性意識(shí)的覺醒只是外在因素推動(dòng)下的一種“被迫式”覺醒，這不同于自覺性的覺醒，確切地說，這是隋唐時(shí)期女性意識(shí)的本原與彰顯。從總體上看，它并沒有超越男權(quán)社會(huì)，也沒有在根本上顛覆中國古代社會(huì)的“男尊女卑”和“三從四德”的傳統(tǒng)觀念，只是較之前有了一定的自由性，并非自覺意義上的覺醒。通過前面對(duì)隋唐時(shí)期女性倫理道德風(fēng)貌的分析，可以看出這一時(shí)期只是具備了女性主義的表象，并非真正意義上的女性或女權(quán)主義。真正的女性主義的實(shí)現(xiàn)需要女性從根本上找到男性對(duì)自己存在歧視的原因，其中包括政治、經(jīng)濟(jì)以及傳統(tǒng)文化等方面的因素；需要女性從自身的視角出發(fā)，重新審視自己，找到男女不平等的真正根基，也就是說，“男女平等的最終實(shí)現(xiàn)將依賴于物質(zhì)文明的高度發(fā)達(dá)以及由此帶來的人的個(gè)性的覺醒和人的自由的實(shí)現(xiàn)”。[8]因而，無論隋唐時(shí)期的女性意識(shí)有多么大的先進(jìn)性和前瞻性，從本質(zhì)上來講，它也只是某種程度上的本原性的女性意識(shí)的萌動(dòng)或蘇醒。正如前面分析隋唐時(shí)期女性倫理發(fā)生改變的原因時(shí)所講到的那樣，是由于社會(huì)大背景改變了一些外部因素，促使了當(dāng)時(shí)女性生活狀態(tài)的改變，因此可以說，女性命運(yùn)的相對(duì)改變只是一種幸運(yùn)的因素使然，這也正像歷史學(xué)家所說的那樣，這一時(shí)期的女性是“幸運(yùn)的一群”，她們?cè)谀承┓矫娴匚坏奶岣咭约白陨韮r(jià)值的實(shí)現(xiàn)，應(yīng)該說只是曇花一現(xiàn)的表象。對(duì)于改變她們命運(yùn)本身的社會(huì)根源和階級(jí)根源等內(nèi)部深層因素，她們并沒有進(jìn)行更深層次的思考和反省，當(dāng)然更沒有能力去進(jìn)行革命性質(zhì)的顛覆。因此，當(dāng)促使她們生活狀況有所提高、社會(huì)地位有所改變的不穩(wěn)定的外部因素失去時(shí)，她們便會(huì)再次成為歷史的犧牲品，后來的宋、元、明、清時(shí)期女性的生活狀況也有力地證明了這一切。

(二)相對(duì)性的自由

前面我們提到隋唐時(shí)期有著開放的文化氛圍，是三教合流，但就其本質(zhì)來說儒家思想由于符合統(tǒng)治需要仍然占據(jù)著主導(dǎo)地位。統(tǒng)治者為了達(dá)到統(tǒng)治目的，在制訂各種政策時(shí)還是會(huì)以儒家倫理的綱常為制訂的依據(jù)，壓制女性自由意識(shí)生長的傳統(tǒng)“男尊女卑”“三從四德”思想是得不到本質(zhì)改變的。比如，在兩性婚姻中，唐代法律雖然提出了“夫妻不相安諧”便可離婚的規(guī)定，但就其本質(zhì)講，即便是女性想離婚，也要得到丈夫的同意，而對(duì)于丈夫想離婚的情況來說，除了“三不去”規(guī)定的幾種情況外，是可以隨時(shí)出妻的，這其中便存著主動(dòng)、被動(dòng)之分，從根本上講離婚問題還是以男性的意志為轉(zhuǎn)移的，女性在婚姻中的權(quán)利有相對(duì)的局限性。因此，如果婚姻上出現(xiàn)了問題，都由男性來決定如何處理，男性認(rèn)為婚姻沒有意義時(shí)是有權(quán)利休妻的，而女性在這個(gè)時(shí)候向來都沒有權(quán)利讓丈夫離開。

隋唐時(shí)期統(tǒng)治者放松了對(duì)兩性關(guān)系的管理，給予了女性可以改嫁、再嫁的權(quán)利，貞節(jié)觀念有所松動(dòng)。但另一方面，統(tǒng)治者還對(duì)寡婦進(jìn)行獎(jiǎng)賞，這又體現(xiàn)著對(duì)于貞節(jié)的褒揚(yáng)。這一做法讓許多女性對(duì)于守節(jié)的做法進(jìn)行效仿，這只能說明，強(qiáng)大的傳統(tǒng)思想已經(jīng)根深蒂固，已經(jīng)成為女性無法實(shí)現(xiàn)人格自由的巨大屏障，從而限制了女性主義的發(fā)展。

(三)無法掙脫的回歸

就其實(shí)質(zhì)講，隋唐時(shí)期的女性自由始終無法掙脫巨大的封建禮教之網(wǎng)。女性不可以參加科舉，沒有進(jìn)入仕途的途徑，這一時(shí)期出現(xiàn)的特例如武則天、韋后、太平公主等也都是借助于自己特殊的身份才能進(jìn)入政壇，而且，這也僅僅是特例而已。廣大女性的感受無非是魚玄機(jī)所表達(dá)的那樣：“自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名。”傳統(tǒng)儒家對(duì)于女性的歧視深深地植入了歷代人們的思想當(dāng)中，而女性面對(duì)這種狀況越來越多地表現(xiàn)為麻木地接受。可見，男女不平等的思想對(duì)中國古代女性毒害至深，能像魚玄機(jī)那樣反思到自已不幸處境的女性畢竟不多，而且就算體會(huì)到了這種不幸，她們又能采取何種辦法動(dòng)搖幾千年來的文化根基？因此，隋唐時(shí)期女性主義發(fā)展的過程中缺少男女平等思想的根基，女性地位的提高只是外力因素下形成的一種暫時(shí)性現(xiàn)象，當(dāng)這種現(xiàn)象離開所有暫時(shí)性的外力因素時(shí)是極易消失的。

[1]新唐書：卷八十三·諸帝公主[M].

[2]抱樸子·疾謬篇[M].

[3]龔俊文.隋唐時(shí)期東北亞地區(qū)“共享的歷史”——以山東半島登州港為中心[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2016，(10).

[4]段麗塔.唐代婦女地位研究[M].北京：人民出版社，2000.

[5]唐律疏議·序言[M].

[6]資治通鑒：卷二百一十五·唐紀(jì)三十一[M].

[7]朱子諸子語類：卷四十四·歷代三[M].

[8]姜華，韓玉.論中國兩性關(guān)系意識(shí)的深化[J].求是學(xué)刊，1995，(5).

責(zé)任編輯：張 慶

TheChangeoftheWomen’sEthicalViewattheSui-TangPeriod：CausesandLimitations

LIU Wen-wen

(Suihua University，Suihua 152061，China)

Comparing with the past dynasties，the subject consciousness of the women at the Sui-Tang period is getting stronger. As a result，there is change in their view of life，value and living mode. Their living conditions and social status had unprecedented improvement. The causes and limitations of this change are studied in terms of the change of their ethical status.

Sui-Tang period；Women’s ethic；limitations

2017-01-25

劉文文(1982-)，女，哈爾濱人，講師，碩士，主要從事中國古代倫理思想史研究。

1004—5856(2017)11—0023—05

B82

A 10.3969/j.issn.1004-5856.2017.11.004