段菲菲

(四川師范大學 馬克思主義學院，四川 成都 610068)

列寧的文化建設意涵

段菲菲

(四川師范大學 馬克思主義學院，四川 成都 610068)

“政治領(lǐng)導權(quán)”理論和文化建設學說的系統(tǒng)闡述，構(gòu)成了列寧社會主義建設的核心范疇。文化建設是列寧范式轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵要素，由此他提出了階級性、民族性和繼承性是文化的總體特征，同時闡述了人民群眾、知識分子以及黨的領(lǐng)導這一主體向度。基于此，從社會發(fā)展和人類發(fā)展的雙重維度打量，尋求到了文化建設的兩條正確路徑：為社會主義核心價值觀服務和促進人的全面發(fā)展。同時，不可否認的是，當下中國特色社會主義文化建設與列寧的文化建設理論存在著歷史的默契性。因此，準確把握列寧文化建設的整體意涵，對于避免中國文化建設陷入泥沼，具有一定作用。

列寧；文化建設；無產(chǎn)階級；人民群眾

列寧是社會主義建設的開拓者和締造者，他繼承并發(fā)揚了馬克思主義的文化理論，他的一生筆耕不綴，縱觀其著作，無不滲透著深邃的文化理論。尤其是在20世紀初，俄國充斥著各種思潮，學者們試圖為俄國將何去何從選擇良方。在這種背景之下，列寧審時度勢地定位了俄國是一個文化發(fā)展相對落后的國家，那么，社會主義建設在一個經(jīng)濟文化相對落后的國度何以可能，是馬克思留給后繼者的一個重大課題。列寧立足于革命實踐的現(xiàn)實，對文化的總體特征，文化建設的主體，文化建設的方向等都作了系統(tǒng)的把捉。自新中國成立以來，我國高度重視文化建設，特別是在中國經(jīng)濟建設取得較好成績的新階段，加強文化建設變得尤為突出。因此，對列寧文化建設深度的耕犁和詳盡的耙梳，有助于中國特色社會主義文化建設的順利開展。

一、文化特征的意蘊

列寧基于馬克思主義的基本立場，運用歷史唯物主義的基本原理，客觀地將理論與俄國的具體實際結(jié)合起來，經(jīng)歷了漫長的實踐過程才形成了深厚的文化思想。列寧無論是對資產(chǎn)階級消極文化的批判，還是對社會主義新文化的建立，都沒有離開對文化本身特征的追問。

就文化本身特征而言，首先，文化具有階級性。在實然的意義上，作為社會意識的文化是社會存在的反映，因而，它必然具有階級屬性。文化的階級性與其所處的具體時代緊密的聯(lián)系著。在對抗性時代，“當人們還不會從任何一種有關(guān)道德、宗教、政治和社會的言論、聲明和諾言中揭示出這些或那些階級的利益時，他們無論是過去或?qū)砜偸窃谡紊献鍪苋似垓_和自己欺騙自己的愚蠢的犧牲品?！盵1](P314)由此可以看出，文化的階級性在占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級文化中彰顯出來，而且文化學者也總是無意識地站在自己所處階級的立場上，把本階級的文化思想輸送到大眾的文化理論之中。這顯然具有文化殖民的傾向，與西方社會學家哈貝馬斯所描繪的體系對生活世界的入侵如出一轍。但列寧關(guān)注的焦點在于，正是統(tǒng)治階級的文化殖民，反映出了文化階級性的客觀存在。如在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位時期，從歷史發(fā)展的角度看，資產(chǎn)階級文化確實是一種進步的文化，因為它促進了封建制度的瓦解。從這一點看，它符合歷史發(fā)展的規(guī)律。為此，列寧指出，要對文化采取階級分析的方法，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級不同，兩種階級的文化亦不同，無產(chǎn)階級文化的建立不能徹底擺脫資產(chǎn)階級文化的基礎(chǔ)，更不能全盤繼承，無產(chǎn)階級文化需要在無產(chǎn)階級文化黨性的基礎(chǔ)上建立，因為“只有掌握人類全部知識財富和全部文化，才能稱為共產(chǎn)主義者”。[2](P117)其次，文化具有民族性。毋庸諱言，每一個民族都有屬于自己民族烙印的文化，俄國亦然如此。列寧認為，俄國文化的民族性首先表現(xiàn)在它本身是一個多民族的國家，還有宗教、道德、語言等方面。東正教、彌賽亞等信仰以及俄國沙文主義、村社習俗，還有“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種深厚的感情”，[3](P187)等等，都是文化民族性的體現(xiàn)，而且這種根深蒂固的民族性一經(jīng)形成就很難改變。最后，文化具有繼承性。文化的發(fā)展是同人的社會化同步的，人是在依賴前人總結(jié)和積累的豐富成果的基礎(chǔ)上實現(xiàn)其社會化的。也就是說，如果繼承性離場，文化就難以闡揚。繼承性是文化生成過程的中心環(huán)節(jié)和必要工序?！叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰觸的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[4](P585)這也是文化發(fā)展的基石。列寧認為，文化的形成并不是一蹴而就的，每一種社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，每一個歷史階段的發(fā)展，都不是開辟性的重新創(chuàng)造當下時代的純?nèi)晃幕?，而是在繼承前人文化果實的前提上進行整合和再創(chuàng)造。繼承性是對前人文化的辯證的否定，馬克思主義的無產(chǎn)階級理念之所以取得了廣泛的贊同，就是由于他沒有擯棄資產(chǎn)階級時期所取得的成就，而是借鑒并改造了人類發(fā)展過程中的先進思想和優(yōu)秀文化。因為只有確切地了解人類全部發(fā)展過程中所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設無產(chǎn)階級文化，而不是所謂的文化專家杜撰出來的荒腔走板的文化。故而，作為文化生成之中心環(huán)節(jié)和必要程序的繼承性，它的本質(zhì)聚焦于揚棄，即是傳承前人宏豐的文化價值與對其加以創(chuàng)造的有機統(tǒng)一。統(tǒng)而觀之，文化的階級性、民族性與繼承性三者互為前提，它們共同構(gòu)成了文化的最本質(zhì)的特征。

二、文化建設主體的向度

文化的發(fā)展自然依賴于文化建設的主體，馬克思主義指出，人民群眾在創(chuàng)造歷史的過程中，也建設和發(fā)展了文化思想。列寧繼承并發(fā)展了這一原理，倡導人民群眾是文化建設的主體這一重要的旨趣，為社會主義文化建設打下了理論基石。

首先，文化的建設離不開人民群眾這個強大的主力軍。文化建設猶如革命實踐一樣，要弄清楚“依靠誰，為了誰”這樣的本質(zhì)范疇?；谶@樣的思考，列寧指出要樹立群眾思維，認可并贊揚了人民群眾在文化建設過程中的能動性和創(chuàng)造性。在列寧的視閾下，無論是文化的繁榮還是社會的進步，都不能有人民群眾這個堅定陣地的離場，文化要依賴人民群眾，人民群眾更渴求文化。尤其在十月革命以后，無產(chǎn)階級奪取了國家政權(quán)，但是此時的政權(quán)并非穩(wěn)固，國內(nèi)外反動勢力企圖將這個無產(chǎn)階級掌權(quán)的國家扼殺在搖籃里，社會主義政治、經(jīng)濟都還處于襁褓之中的危機，人民群眾對無產(chǎn)階級政權(quán)缺乏把捉的窘?jīng)r等，這些都對這個新制度的國家充滿著威脅。當時，俄國的文化很落后，識字率很低，更談不上什么先進的文化。在此困境下，列寧更加深刻地認識到緊密地聯(lián)系群眾，關(guān)心群眾，想民眾之所想，做民眾之所求是一切工作的出發(fā)點，認為對人民大眾的文化普及和黨政宣傳是政權(quán)穩(wěn)固的有效途徑，指出社會主義文化就是屬于人民大眾自己共建共享的文化。十月革命之所以取得勝利，只有二十多萬黨員的布爾什維克黨之所以能夠取得政權(quán)，正是由于他們發(fā)動群眾，圍繞群眾，組織教育群眾，用文化來武裝群眾，并得到了他們的擁護。

那么文化建設，為什么要得到群眾的擁護呢？列寧指出，一方面是由于群眾的歷史價值凸顯。人民群眾在生產(chǎn)實踐和生活實踐的過程中創(chuàng)造的文明成果是文化的集合。人民群眾是歷史的推動者，人心向背是無產(chǎn)階級建設社會主義成敗與否的根本因素。列寧根據(jù)唯物主義基本原理與革命實踐指出人民群眾具有不可戰(zhàn)勝的偉大力量，并指出革命的固度與群眾的廣度和深度息息相關(guān)。因為“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并自覺從事一切的時候，國家才有力量?！盵5](P16)如果文化的建設與繁榮只依靠黨員微乎其微的力量，走與人民群眾相割裂的道路，顯然是行不通的。理論與實踐雙重證明，只有依靠群眾，維護群眾利益，才能實現(xiàn)文化建設的歷史使命。另一方面，人民群眾的基礎(chǔ)條件凸顯。文化建設的基礎(chǔ)條件就是要保持人民群眾高度參與的熱情，怎樣使人民群眾參與文化建設的熱情高漲呢？列寧認為，最重要的一點就是要黨政文化與人民群眾的利益需求關(guān)聯(lián)起來。彼時，俄國的群眾階層分布不一，其中包括大部分的文盲，少數(shù)人受過中等教育，極個別的受過大學教育。在這樣的基本情況之下，政黨要關(guān)照到多種層次群眾的發(fā)展需要，保障各個階層群眾的切身利益以便政黨文化能扎根于廣大的人民群眾之中。列寧在領(lǐng)導社會主義建設的道路中，執(zhí)政黨內(nèi)有“十分愚蠢、可恥、可笑的”脫離群眾的現(xiàn)象，一旦“政黨有了驕傲自大的可能，這往往是失敗和衰落的前奏”。[6](P354)因此，列寧申言，政黨干部要和群眾打成一片，文化建設要貫徹到群眾基層，文要和人民群眾達成和諧一致，要緊緊依靠這個龐大堅實的隊伍，大跨步前進。

其次，文化的建設不僅需要牢牢依靠廣大的人民群眾，更要調(diào)動知識分子這一骨干力量。因為知識分子是文化建設的承載者，也是無產(chǎn)階級文化的傳播者，他們也“最自覺地、最徹底地、最準確地反映和表現(xiàn)了整個社會的階級利益的發(fā)展和政治派別劃分的發(fā)展?！盵7](P277)列寧之所以肯定并信任知識分子的先進性，是因為他們也同工人農(nóng)民一樣，是社會主義建設過程中不可或缺的力量。即使是曾經(jīng)在以前的政權(quán)中服務的舊知識分子，列寧也大膽任用，并在工作過程中對他們進行教育。尤其是在俄國社會主義的建設時期，工作重心轉(zhuǎn)向文化組織上來，列寧更是把知識分子放在了至關(guān)重要的地位。的確，知識分子擁有先進知識并掌握尖端的技術(shù)，是各行各業(yè)的領(lǐng)頭羊，他們是推動俄國社會主義現(xiàn)代化最可靠的隊伍。如果不能保障知識分子的地位，在俄國這樣一個小農(nóng)國家，很難突圍亞細亞的落后文明，更不可能走向西歐的強勢文明。列寧在強調(diào)知識分子的先進性時曾反思：“我們沒有做主要的事情。我們沒有關(guān)心或者遠沒有充分關(guān)心把國民教師的地位提到應有的高度，而做不到這一點，就談不上任何文化，既談不上無產(chǎn)階級文化，甚至也談不上資產(chǎn)階級文化?！盵8](P357)這時，列寧把教師和知識分子放在了同等重要的位置，把他們看作是衡量社會文明程度的標桿。由此可見，提高知識分子的社會地位，視他們?yōu)槲幕ㄔO的骨干是俄國擺脫野蠻文明的關(guān)鍵一步。

但是，知識分子本身有各自不同的政治立場，不是產(chǎn)生之日起就忠于無產(chǎn)階級文化建設，那么怎么讓“具有各種知識、技術(shù)和實際經(jīng)驗的頭等學者和專家來指導國民勞動”，[9](P162)實現(xiàn)社會主義文化建設事業(yè)的大發(fā)展是一項重要的課題。不僅要把他們培養(yǎng)成為具有勞動階級的理論家，更重要的是使他們成為勞動階級的實踐者，這就要求知識分子和人民大眾聯(lián)系起來，使他們先進的文化理論嵌入到人民群眾的生產(chǎn)生活之中，而不是懸在空中遙不可及的自我發(fā)展。與此同時，要讓他們先進的文化理論與實踐結(jié)合起來，高瞻遠矚地用科學的文化知識為正確的行動指明方向。還要培養(yǎng)知識分子自身具有批判性和繼承性的能力。知識分子之所以能成長為具有先進文化的無產(chǎn)階級知識分子，在于他們繼承了由資產(chǎn)階級創(chuàng)造的經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑，對其進行合理的消化、批判并傳播社會主義思潮，把先進文化播撒至廣袤的領(lǐng)域。

最后，文化建設的完成不能脫離政黨的核心領(lǐng)導。文化的建設既需要人民群眾自發(fā)的文化需求，也包含統(tǒng)治階級對文化社會價值意涵的界定，并依靠這一界定給予引導。列寧在領(lǐng)導俄國社會主義建設的過程中，高度重視文化的建設，20世紀伊始，俄國社會動蕩不安，諸多思潮“促逼”著人民思維，無產(chǎn)階級思想被廣大群眾接受并成為其生活指南何以可能？一方面，列寧指出，無產(chǎn)階級的政黨干部要加強自身的文化建設，使執(zhí)政黨的文化素質(zhì)具有廣泛的示范作用；另一方面，要掌握文化思想的話語權(quán)，并注重思想文化的宣傳，“‘既以理論家的身份，又以宣傳員的身份，既以鼓勵員的身份，又以組織者的身份’到居民的一切階級中去”，[10](P79)將博深的馬克思主義理論以通俗的形式傾注于文化水平一般的大眾。如果不能奪取文化建設的主動權(quán)，不能使無產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導權(quán)取代資產(chǎn)階級的文化領(lǐng)導權(quán)，不能培養(yǎng)無產(chǎn)階級高尚的文化情操，那么無產(chǎn)階級專政也就無從談起，更談不上建設無產(chǎn)階級文化。實然，如果沒有黨的領(lǐng)導，沒有強有力的貫徹者和執(zhí)行者，再優(yōu)秀的文化也是一盤散沙。因為無產(chǎn)階級政黨是社會各階層的核心紐帶，是人民利益的保障者和實施者，更是社會各群體的主心骨。列寧強調(diào)，無產(chǎn)階級政黨是“工人階級的覺悟的、先進的階層，是階級的先鋒隊”。[2](P141)如果沒有先進的理論文化，就不可能指導出先進的革命實踐；如果沒有先進理論的政黨，就不可能擁有實踐先鋒隊的作用。無產(chǎn)階級政黨把馬克思主義作為指導思想，同時吸收了忠誠的、覺悟高的先進分子入黨以確保文化建設得以順利開展。

那么無產(chǎn)階級政黨開展文化建設，具體有哪些行之有效的途徑？第一，新聞出版業(yè)要擁護黨的領(lǐng)導。1905年11月在《黨的組織和黨的出版物》中，列寧指出無產(chǎn)階級政黨報刊出版事業(yè)和文學藝術(shù)事業(yè)的基本原則，指出刊物出版、寫作行業(yè)等文化組織團體是黨的文化指導工作的組成部分，是“整個工人階級的整個覺悟的先鋒隊所開動的一部巨大的社會民主主義機器的‘齒輪和螺絲釘’”。[11](P166)第二，讓馬克思主義走進大學，鞏固無產(chǎn)階級文化教育的場所。黨和教育工作者要明確文化教育任務，教育群眾克服遺留的舊思想、舊風氣，建立一支同無產(chǎn)階級政黨和政黨文化密切聯(lián)系、高度一致的共產(chǎn)主義者。第三，倡導科學、唯物主義文化，抵制宗教唯心主義。列寧指出社會主義新文化不僅和資本主義文化不同，和自己本國的傳統(tǒng)文化也不盡相同。無產(chǎn)階級政黨要在科學、唯物主義、馬克思主義的信仰之上建設無產(chǎn)階級新文化。

三、文化建設的正確指向

從社會發(fā)展的維度看，文化建設的正確路徑應該為社會主義核心價值觀服務。每一個國家都有代表本國利益的核心價值觀，它是一個國家一個民族文化的核心，是有別于其他國家、其他民族的顯著標志，也是一個國家團結(jié)前進的鮮明旗幟。由于俄國特殊的歷史背景，從國際方面看，從自由資本主義形式過渡到壟斷資本主義這一過程中，各個國家突顯出了多方面發(fā)展不平衡的弊病，涌現(xiàn)出名目繁多的新問題；從國內(nèi)方面看，即使俄國的無產(chǎn)階級取得了國家的政權(quán)，但是社會主義在政治、經(jīng)濟和文化等各個領(lǐng)域都不占主導位置，沒有形成統(tǒng)一的核心價值觀。文化的建構(gòu)是無產(chǎn)階級核心價值觀形成的先導，一旦建立了文化立場和方向，那么共同的國家意志也就應運而生了，所以列寧高度重視國內(nèi)核心價值觀的統(tǒng)一。十月革命以前，列寧發(fā)展了馬克思關(guān)于社會主義的學說，創(chuàng)造性地提出了“一國勝利論”，有力地批判了教條主義思想并依照這一先進的文化理論最終取得了俄國革命的勝利；十月革命以后，列寧同樣根據(jù)先進的理論探索出了建設社會主義的道路，實施“新經(jīng)濟政策”，從而堅定了俄國人民社會主義建設的信心。在經(jīng)濟上，列寧認為，“只有社會主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學原則進行產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活”；[12](P546)在政治上，列寧提出“沒有民主，就不可能有社會主義”的著名論斷；[1](P782)在意識形態(tài)方面，列寧堅持馬克思主義指導思想。列寧堅持文化的建設就是要促進社會主義核心價值觀的形成，社會主義總體的價值觀是俄國社會主義建設的靈魂。中國社會現(xiàn)在正處于轉(zhuǎn)型期，社會的整體利益格局需要隨著社會結(jié)構(gòu)的變動進行合理的調(diào)整。如今人們知識廣、眼界寬，具有了全球性的胸懷和國際性的視野，思想活動趨向于獨立化和多變性，價值觀也變得紛繁復雜。在多種文化思潮交鋒的聚光燈下，在全面深化改革的新任務和思想多元化的新態(tài)勢下，中國特色社會主義核心價值如何達成共識，是我們面臨的一個新課題、新考驗，無論是黨、國家還是社會和人民都概莫能外。在實然和應然的意義上，都需要社會主義核心價值體系指導文化思潮，凝聚民眾共識，體現(xiàn)中國氣派。黨的十八大報告對社會主義核心價值觀從國家、社會和個人等層面做了高度的概括：富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善。社會主義核心價值觀是內(nèi)容豐富的實踐總結(jié)，是難能可貴的價值理念，更是一種理想信念的歸宿和文化的指向。文化就是“承載著一定的政治價值取向，塑造和引導時代的政治價值觀念的精神工具”，[13]所以，提升全民族的文化素養(yǎng)和水平，穩(wěn)固加快文化事業(yè)的建設，有利于促進社會主義核心價值觀的認同感。

從個人發(fā)展的維度看，列寧十分重視文化建設對于人的培養(yǎng)，而且在社會主義價值視閾上，十分認同馬克思和恩格斯闡述的社會主義的終極訴求就是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。為此，列寧提出要在俄國開展“文化革命”，要擺脫社會主義建設過程中面臨的“文化制約”，強調(diào)全民受教育，提高文化水平，培養(yǎng)專門人才，“消滅人與人之間的分工，教育、訓練和培養(yǎng)出全面發(fā)展的和受到全面訓練的人，即會做一切工作的人”，[14](P29)培育民眾具有共產(chǎn)主義的思想文化觀念，培養(yǎng)社會主義時代新公民。一直以來，中國的歷代領(lǐng)導人都堅持文化的建設與人的全面發(fā)展的辯證關(guān)系原則，無論是毛澤東同志提出的“應該使受教育者在德育、智育、體育幾方面都得到發(fā)展，成為有社會主義覺悟的有文化的勞動者”的教育方針，還是鄧小平提出的“面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的文化教育理念，無不體現(xiàn)出教育的歸宿是“人的全面發(fā)展”，“人的全面發(fā)展”又以教育為保障。因為“人的理想、知識、信念等等自身的本質(zhì)的力量對象化為客觀的實在性，生成屬人的對象世界”，[15]才能使人成為“完整的人”。此時，中國正是全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關(guān)鍵時期，“人人得享共同發(fā)展，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會”也是其關(guān)鍵的一環(huán)。所以，我們也面臨著培養(yǎng)社會主義建設者的任務，這就要求我們要兩手抓，一方面要抓好學校教育，另一方面要抓好社會教育，落實終身教育的理念，尤其是現(xiàn)階段中國經(jīng)濟的快速發(fā)展，隨之而來的是對文化的需求和消費，更需要我們大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提高全體人民的文化生活水平，促進全社會的全面發(fā)展。

[1]列寧選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]楊海波.列寧文化理論研究[M].北京：人民出版社，2015.

[3]列寧全集：第35卷[M].北京：人民出版社，1985.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5]列寧全集：第33卷[M].北京：人民出版社，1987.

[6]列寧全集：第38卷[M].北京：人民出版社，1986.

[7]列寧全集：第4卷[M].北京：人民出版社，1984.

[8]列寧全集：第43卷[M].北京：人民出版社，1987.

[9]列寧全集：第34卷[M].北京：人民出版社，1985.

[10]列寧全集：第6卷[M].北京：人民出版社，1986.

[11]列寧專題文集——論無產(chǎn)階級政黨[M].北京：人民出版社，2009.

[12]列寧選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[13]邱琳.用社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設[J].長春工程學院學報(社會科學版)，2012，(3).

[14]列寧全集：第39卷[M].北京：人民出版社，1986.

[15]段菲菲.從異化的揚棄談馬克思對共產(chǎn)主義思想的原初論證——以《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》為例[J].哈爾濱學院學報， 2017， (6).

責任編輯：谷曉紅

TheImplicationofLenin’sCulturalConstruction

DUAN Fei-fei

(Sichuan Normal University，Chengdu 610068，China)

The theory of “political hegemony” and the systematic expounds of cultural construction make the core category of Lenin’s socialistic construction. Cultural construction is the key element of the transformation of Lenin model. Therefore he proposed that the class nature，national character and succession are the general characteristics. The main dimension is the party’s leadership. Based on the bi-dimension of social development and human development，two right routes for cultural construction are pointed out，namely to serve socialistic core value and promote man’s all-round development. The current cultural construction of the socialism with Chinese characteristics is compatible with Lenin’s theory of cultural construction. It functions well to master the overall connotation of Lenin’s cultural construction to avoid the wrong direction of the Chinese cultural construction.

Lenin；cultural construction；the proletariat；the masses

2017-01-30

段菲菲(1991-)，女，河南商丘人，碩士研究生，主要從事馬克思主義哲學原理研究。

1004—5856(2017)11—0038—05

D641

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.11.007