買爾哈巴·買買提吐爾送 張少云

(和田師范?？茖W(xué)校文學(xué)院，馬克思主義學(xué)院 新疆 和田 848000)

南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦的文學(xué)價(jià)值

買爾哈巴·買買提吐爾送 張少云

(和田師范?？茖W(xué)校文學(xué)院，馬克思主義學(xué)院 新疆 和田 848000)

達(dá)斯坦作為維吾爾族民間彈唱曲種, 最早出現(xiàn)于公元3世紀(jì)，早期靠父子口傳繼承，隨后出現(xiàn)文人創(chuàng)作的作品，現(xiàn)今整理出的作品有百部之多。主要內(nèi)容有神話英雄故事、愛情故事、歷史演義和宗教故事的達(dá)斯坦。達(dá)斯坦價(jià)值在于：音樂方面與木卡姆、麥西來甫共同奠定現(xiàn)代維吾爾音樂基礎(chǔ)；文學(xué)方面至今仍影響維吾爾文學(xué)創(chuàng)作。

達(dá)斯坦；說唱形式與內(nèi)容；文學(xué)價(jià)值

隨著現(xiàn)代化傳媒的不斷進(jìn)步，新式的娛樂活動(dòng)不斷增加，南疆地區(qū)傳統(tǒng)的“達(dá)斯坦”文學(xué)形式正走向式微，傳統(tǒng)的達(dá)斯坦歌手年紀(jì)較大，中青年歌手后繼乏人，維吾爾族民間達(dá)斯坦已經(jīng)從巴扎上、夜晚農(nóng)村的場(chǎng)地上淡出人們的視線。雖然現(xiàn)代印刷技術(shù)搶救發(fā)掘了一大批優(yōu)秀的作品，召開過國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)研討會(huì)，但是原汁原文的有聲的“達(dá)斯坦，已經(jīng)不多見，達(dá)斯坦表演活動(dòng)與口頭傳播的生存遭到了前所未有的危機(jī)與挑戰(zhàn)?！盵1]

一、南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦概述

(一)何謂“達(dá)斯坦”

“達(dá)斯坦”(Dastan)一詞在維吾爾語(yǔ)中的意思是“敘事長(zhǎng)詩(shī)”。在波斯語(yǔ)中有“故事、小說、軼事、傳說、傳記、童話、神話、曲調(diào)、旋律、音樂多層意思?！盵2]達(dá)斯坦作為曲種的“達(dá)斯坦”，毫無疑問是以說唱長(zhǎng)篇韻文故事為基本特征。南疆地區(qū)維吾爾族將演唱達(dá)斯坦的歌手稱作“麥達(dá)赫”(meddah)或“散艾提齊”(senetqi)。田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“達(dá)斯坦”民間藝人將從事本行業(yè)的人稱作“木卡姆齊”(Mukamqi)、而其他人稱呼“達(dá)斯坦”民間藝人為 “達(dá)斯坦齊”(Dastanqi)。

從“達(dá)斯坦”民間藝人自稱“木卡姆齊”(Mukamqi)可以看出 “達(dá)斯坦”說唱表演的曲藝形式，來源于“木卡姆”。“木卡姆”是大型音樂套曲，需要十幾人或幾十人一起演奏、表演、解說。但是新疆歷史上的中世紀(jì)到解放初期，經(jīng)濟(jì)文化一直處在停滯落后狀態(tài)；又由于新疆特別是南疆地區(qū)自然環(huán)境惡劣，形成大小不等的綠洲村落，很少有十幾萬人以上的城鎮(zhèn)。處于自然封閉的村落很難有經(jīng)濟(jì)能力承接大型音樂套曲的演奏。這就要求“木卡姆”的演奏者走下藝術(shù)殿堂，兩三個(gè)人從“木卡姆”曲調(diào)中選取一段或多段在民間歌唱表演。所以，“達(dá)斯坦”多流行于南疆的喀什、和田、阿圖什、阿克蘇、刀郎、庫(kù)車等地，東疆的哈密、吐魯番以及北疆的伊犁等地的“達(dá)斯坦”也多是南疆地區(qū)傳播過去的。

達(dá)斯坦作為維吾爾族民間彈唱曲種，曲調(diào)起伏跌宕，音樂深沉委婉，敘事、抒情并重；多用樂器彈布爾、都他爾、熱瓦甫伴奏；說唱者一邊敘事、一邊彈唱，說唱者根據(jù)聽唱者的需求，可短可長(zhǎng)，短則一晚上一個(gè)故事，長(zhǎng)則一兩個(gè)月說唱一個(gè)故事，頗類似于內(nèi)地的民間說唱文學(xué)，都是民間藝人在一個(gè)村或幾個(gè)村的場(chǎng)地上點(diǎn)然燈火，聽眾圍繞民間藝人席地而坐，聽說唱者講故事；區(qū)別在于彈奏者使用的樂器不同，有時(shí)還伴有舞蹈動(dòng)作。“其音樂特色是曲調(diào)富有變化，節(jié)奏多樣，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，詞曲結(jié)合緊密，主題鮮明。”[3]

(二)南疆地區(qū)維吾爾族民間“達(dá)斯坦”的起源

據(jù)考證，最早的達(dá)斯坦曲目是《阿里甫·埃爾吐額阿》，形成于公元3世紀(jì)，經(jīng)過幾代或十幾代民間藝人不斷加工潤(rùn)色，到7世紀(jì)成為完整作品， 20世紀(jì)40年代，在新疆又從民間藝人口傳作品變?yōu)槲枧_(tái)作品，實(shí)現(xiàn)了華麗轉(zhuǎn)身。據(jù)說，“因其曲折感人的情節(jié)和優(yōu)美動(dòng)聽的音樂而久演不衰”。而有關(guān)“達(dá)斯坦”研究，從此拉開序幕，更多的“達(dá)斯坦”曲目被發(fā)現(xiàn)，“達(dá)斯坦”也從不屑一顧的民間藝術(shù)登上了大雅之堂。

(三)南疆地區(qū)維吾爾族民間“達(dá)斯坦”的傳承

南疆地區(qū)維吾爾族民間“達(dá)斯坦”的傳承大都是口頭傳承。“達(dá)斯坦齊”一方面在原有的達(dá)斯坦的基礎(chǔ)上，增添新的內(nèi)容、新的情節(jié)；一方面把師承下來的達(dá)斯坦口傳給自己的徒弟。據(jù)考證，口頭傳承大部分傳給子女，較少傳給外人，如墨玉縣的著名達(dá)斯坦齊吾布力·艾山就是他家族第五代達(dá)斯坦傳人。

隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了文人創(chuàng)作的達(dá)斯坦，文字表達(dá)、用詞造句都非常講究，這部分作品大都是印刷成冊(cè)，流傳在知識(shí)分子層面。另一種書面達(dá)斯坦是手抄本的達(dá)斯坦，有些識(shí)字的“達(dá)斯坦齊”在口傳學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)師傅的口述，記載下來的達(dá)斯坦，這些達(dá)斯坦文本后來流傳到社會(huì)上，誕生一個(gè)抄書謀生的職業(yè)。批量抄寫，裝訂成冊(cè)，公開銷售，并逐步形成了一定的規(guī)模。如阿吉·玉蘇甫抄寫的《艾里甫與賽乃姆》和《帕爾哈德與西琳》，毛拉·畢拉里抄寫的《塔依爾與佐合拉》等，在維吾爾族文學(xué)中獨(dú)樹一幟。

現(xiàn)今，時(shí)代快速發(fā)展傳承的形式也發(fā)生了變化，音視頻文本大量出現(xiàn)，維吾爾民間達(dá)斯坦傳承和傳播方式發(fā)生了革命性變革。

二、南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦說唱形式與主要內(nèi)容

(一)南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦說唱形式

“達(dá)斯坦”民間藝人表演時(shí)，一般有一至三人組成，主要演唱者手持熱瓦甫或都它爾、彈撥爾、沙塔爾等自彈自拉自演。[4]南疆地區(qū)主要用熱瓦甫，北疆、東疆主要用都它爾。另外的一直兩個(gè)藝人持手鼓或石片等擊節(jié)伴奏，附和主要演唱者演唱。

在南疆地區(qū)達(dá)斯坦的民間藝人分為兩類：一類“專業(yè)歌手”，他們走街串巷以此維護(hù)生計(jì)；另一類“業(yè)余愛好者”，把演唱作為自己的愛好，在不同場(chǎng)合給大家助興。前者，表演的場(chǎng)所，大都在巴扎上、鄉(xiāng)村夜晚場(chǎng)地上，有時(shí)接受主人邀請(qǐng)?jiān)诓桊^，宴會(huì)上也有時(shí)說唱。

達(dá)斯坦民間藝人在演唱“達(dá)斯坦”前，一般先彈唱一些維吾爾族民歌。在田野調(diào)查時(shí)了解到，達(dá)斯坦民間藝人在巴扎、繁華的街道上，找一片場(chǎng)地，“達(dá)斯坦齊”(Dastanqi)懷抱熱瓦甫或都它爾、彈撥爾、沙塔爾等樂器，彈奏一首維吾爾族民間小調(diào)之類的歌，接著，“達(dá)斯坦齊”銅質(zhì)般的、低沉的、具有磁性吸力的歌喉，在樂器的伴奏下，沉吟維吾爾族愛情民歌。這是會(huì)有幾個(gè)人停下腳步為了上來圍上來，接著幾十人，當(dāng)圍觀的人數(shù)達(dá)到“達(dá)斯坦齊”認(rèn)為滿意的人數(shù)時(shí)，他就會(huì)停下來，收取費(fèi)用，開始演唱“達(dá)斯坦”。著名的“達(dá)斯坦齊”一次演唱，聽眾人數(shù)可達(dá)千人，將他們所在的地方堵得水泄不通。

目前，被發(fā)現(xiàn)的“達(dá)斯坦”有兩種類型，分別為長(zhǎng)篇“達(dá)斯坦”和短篇“達(dá)斯坦”。長(zhǎng)篇長(zhǎng)篇“達(dá)斯坦”故事情節(jié)完整并在講述過程中夾帶說唱表演，演唱的“曲調(diào)通常由上下句組成，多數(shù)沒有‘長(zhǎng)調(diào)’，演唱者可根據(jù)唱詞內(nèi)容靈活壓縮或擴(kuò)展樂句，演唱形式比較自由”；[5]短篇達(dá)斯坦多是愛情故事或當(dāng)時(shí)的幽默故事，音樂結(jié)構(gòu)對(duì)仗，旋律節(jié)奏感強(qiáng)，有時(shí)直接采用當(dāng)?shù)氐拿窀枨{(diào)填上新詞。短篇“達(dá)斯坦”要求嚴(yán)格，歌詞七字一句，四句一首。從發(fā)掘研究的達(dá)斯坦曲目看，唱詞形式多樣，絕大部分達(dá)斯坦的唱詞是多段體分節(jié)歌式。一部長(zhǎng)篇“達(dá)斯坦”包括十幾首至幾十首唱詞，每首唱詞又分幾段至十幾段，每段句數(shù)根據(jù)文體各異。如古典達(dá)斯坦中的“穆斯塔扎特”每段兩句，“艾在爾”每段4句，“莫亥麥斯”每段5句等。在同一段唱詞中，每句的音節(jié)數(shù)相同，分別為7至16節(jié)。達(dá)斯坦唱詞散韻結(jié)合，敘事抒情融為一體，經(jīng)常穿插一些民間故事、神話傳說和宗教經(jīng)典等。[6]

(二)南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦的主要內(nèi)容

南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦所反映的內(nèi)容非常廣泛，大致包括神話英雄故事，愛情故事、歷史演義和宗教故事等。

1.神話英雄故事的達(dá)斯坦。

神話英雄故事的達(dá)斯坦一般是長(zhǎng)篇達(dá)斯坦，所反映的內(nèi)容大部分是新疆各民族傳說中的神話人物和部落間的相互征戰(zhàn)的故事。如：《烏古斯傳》、《英雄欽鐵木爾》、《墳?zāi)怪印贰ⅰ队袼馗Σ伺c艾合買提伯克》、《阿里普阿爾圖阿》、《魯斯坦米》等。這些神話英雄，都有一個(gè)不平凡的出生過程，烏古斯出生時(shí)“臉是青色的，嘴巴火紅，眉毛、頭發(fā)烏黑，身上長(zhǎng)滿絨毛”；欽鐵木爾出生后被拋棄野外，被熊收養(yǎng)長(zhǎng)大；玉素甫伯克與艾合買提伯克兄弟出生不久父親去世，跟著舅父長(zhǎng)大；值得一提的是《烏古斯傳》，烏古斯汗不同凡響的出生于出生，造就了他不同凡響的神話英雄故事。與柯爾克孜族的《瑪納斯》有著異曲同工之妙，有關(guān)對(duì)比另外專門撰文論述。

2.愛情故事的達(dá)斯坦。

愛情故事的達(dá)斯坦包括神話愛情故事和現(xiàn)實(shí)生活故事。神話愛情故事大致有《艾力甫與賽乃姆》、《烏日麗哈與艾姆拉江》、《賽努拜爾》、《玉素甫與祖萊哈》等，這類作品中，故事情節(jié)表現(xiàn)為一位美麗的男子愛上了美麗的仙女或公主開始，主人公不怕困難，跋山涉水、戰(zhàn)勝妖魔鬼怪，最后獲得了愛情，大團(tuán)圓結(jié)局。現(xiàn)實(shí)生活的愛情故事，《帕爾哈德與西仁》、《萊麗與麥吉儂》、《塔伊爾與祖合拉》、《熱比亞與賽依丁》、《卡庫(kù)克與再乃普》、《紅玫瑰》等，這類故事，男女主人公為自由戀愛同巴依為代表黑暗勢(shì)力作斗爭(zhēng)，最后為了追求自由愛情雙雙殉情，悲劇色彩濃厚。田野調(diào)查了解到，每當(dāng)一個(gè)愛情悲劇故事結(jié)束后，下面一片哭泣聲。

3.歷史演義與宗教故事的達(dá)斯坦。

在新疆歷史上，發(fā)生重大事件，特別是近代歷史事件，被“達(dá)斯坦齊”編寫成“達(dá)斯坦”傳唱，這種歷史故事是歷史的演義，類似《三國(guó)演義》，很多故事經(jīng)不起推敲，但是，卻影響現(xiàn)實(shí)人們對(duì)歷史的看法。其代表作有《諾孜古姆》、《斯依提諾奇》、《阿布都熱合曼和卓》等。

宗教達(dá)斯坦也成江那麥(jengname)，以伊斯蘭教傳入新疆期間所發(fā)生的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)為主要題材。描述了伊斯蘭教與和田一帶信仰佛教的維吾爾族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面及其戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出的部分首領(lǐng)屠殺“異教徒”的業(yè)績(jī)等。

歷史演義故事與宗教故事的達(dá)斯坦在新疆社會(huì)穩(wěn)定長(zhǎng)治久安背景下，存在著諸多負(fù)面的影響，特別是片面的強(qiáng)調(diào)仇殺、強(qiáng)調(diào)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的神圣性以及對(duì)歷史的歪曲，極不利于民族團(tuán)結(jié)，是達(dá)斯坦糟粕，是批判的部分。

三、南疆地區(qū)維吾爾族民間達(dá)斯坦的文學(xué)價(jià)值

新疆各民族都有類似于維吾爾族的“達(dá)斯坦”說唱文學(xué)形式，如柯爾克孜族的《瑪納斯》，蒙古族的《江格爾》以及哈薩克族的“達(dá)斯坦”，這種具有區(qū)域性文學(xué)形式，是中華文學(xué)的重要組成部分，有較高的文學(xué)價(jià)值。

(一)思想價(jià)值

目前維吾爾族民間達(dá)斯坦收集到的有一百多部，絕大部分達(dá)斯坦是積極上向的，對(duì)英雄充滿敬意，對(duì)敵人充滿仇恨，愛憎分明，塑造了一大批烏古思汗、欽鐵木耳等英雄形象，特別是在宣揚(yáng)正義時(shí)，光明戰(zhàn)勝邪惡的勢(shì)力，邪惡勢(shì)力一般是魔鬼、妖孽，他們破壞人間的幸福，邪惡勢(shì)力就是以巴依、伯克等為代表的封建黑暗的反動(dòng)勢(shì)力，他們?yōu)閭€(gè)人私利發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，破壞祥和的社會(huì)，英雄帶領(lǐng)大家經(jīng)過千辛萬苦、最終戰(zhàn)勝他們，折射出南疆地區(qū)各民族共同夙愿需要一個(gè)安定的社會(huì)秩序，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。

維吾爾族民間達(dá)斯坦中，最優(yōu)秀的部分是愛情達(dá)斯坦。達(dá)斯坦塑造了一個(gè)又一個(gè)美麗的女性，他們沖破封建社會(huì)秩序，打破父母包辦的婚姻，毅然而然地跟自己心愛的人私奔或者共同抵抗來自各方面的壓力和迫害，最后雙雙殉情。殉情是維吾爾族達(dá)斯坦愛情故事中最凄美的一章，悲劇色彩喚醒人們對(duì)青年男女自由戀愛追求和向往，也揭示出達(dá)斯坦齊創(chuàng)作達(dá)斯坦作品時(shí)，受時(shí)代的限制，無法給青年自由戀愛指出一條獲得幸福之路的無奈。

文學(xué)具有時(shí)代性，維吾爾族民間達(dá)斯坦也不例外，具有一定的局限性，存在一些思想不健康的東西，這部分達(dá)斯坦主要是反映在宗教達(dá)斯坦，特別是有關(guān)伊斯蘭教與“異教徒”的戰(zhàn)爭(zhēng)的達(dá)斯坦，有其反動(dòng)性和反人類的嫌疑，讀這些作品時(shí)，需要慎重識(shí)別并加以批判。

(二)藝術(shù)價(jià)值

維吾爾族民間達(dá)斯坦首先表現(xiàn)為寓教于樂功能。每一個(gè)聽過達(dá)斯坦的人都無法區(qū)別這是文學(xué)作品還是音樂作品，說明達(dá)斯坦既有強(qiáng)烈的文學(xué)色彩又有強(qiáng)烈的音樂特色。這種南疆地區(qū)各族群眾喜見樂聞的藝術(shù)形式，娛樂功能之外，就是一種教化功能，群眾從中享受到音樂熏陶，汲取道德的修養(yǎng)，認(rèn)識(shí)真善美的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)民族審美心理需求，得到精神補(bǔ)償。其次，達(dá)斯坦與木卡姆、與麥西來甫至今沒有研究出三者的關(guān)系，但是可以可定的一點(diǎn)是，存在著傳承關(guān)系，又有明顯的區(qū)別，他們之間相互影響，共同撐起維吾爾族文學(xué)藝術(shù)的一片藍(lán)天。特別是現(xiàn)代維吾爾族音樂，不管是音樂創(chuàng)作或是歌唱家都不同程度地受它的影響，毫不夸張地說，沒有達(dá)斯坦、木卡姆、麥西來甫，現(xiàn)代維吾爾音樂就沒有根基，更不會(huì)有今天的輝煌的成就。再次，達(dá)斯坦現(xiàn)代維吾爾族文學(xué)的影響。維吾爾族古典文學(xué)，不管那個(gè)時(shí)期，重要的作品都是文人創(chuàng)作的達(dá)斯坦，不是達(dá)斯坦的作品，其作家也不同程度地受其影響。在現(xiàn)代維吾爾文學(xué)中，特別是維吾爾族現(xiàn)代詩(shī)歌，還都能看到達(dá)斯坦寫作手法、句法，可見影響極深。

總之，達(dá)斯坦是中華民族文學(xué)重要的寶貴的精神文化遺產(chǎn)。它不僅促進(jìn)中華民族文學(xué)的發(fā)展，還促進(jìn)了中華民族的音樂藝術(shù)的發(fā)展，價(jià)值無法估量。我們認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)達(dá)斯坦時(shí)，要一分為二看問題，具有積極意義、推動(dòng)人們不斷進(jìn)步的正能量，要大力弘揚(yáng)；對(duì)影響國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)，有消極意義的作品停止傳播，加以批判。

[1][5][6] 曉薇.達(dá)斯坦——維吾爾族的民間說唱藝術(shù)[EB/OL]. http://blog.sina.com. 2013.

[2]北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系主編.波斯語(yǔ)漢語(yǔ)詞典[Z].商務(wù)出版社，1981:979.

[3]維吾爾族民間的說唱藝術(shù)(圖) [EB/OL].中國(guó)網(wǎng).http://www.china.com. 2009

[4]曉薇.維吾爾族的達(dá)斯坦[EB/OL]. http://blog.sina.com. 2012.

2016-12-10

買爾哈巴·買買提吐爾送(1988-)，女，維吾爾族，碩士。和田師范專科學(xué)校語(yǔ)言學(xué)院教師。研究方向：維吾爾民間文學(xué)。張少云(1968-)，回族，男，和田師范專科學(xué)校馬克思主義學(xué)院副教授。研究方向：民族理論與政策。