1.楊慧群,2.張 鵬

(1.南京工程學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 南京 211100；2.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210046)

文學(xué)生態(tài)與價(jià)值關(guān)懷
——論新世紀(jì)文學(xué)寫作的時(shí)代精神和審美姿態(tài)

1.楊慧群,2.張 鵬

(1.南京工程學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院，江蘇 南京 211100；2.南京師范大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 南京 210046)

新世紀(jì)以來，作家的文學(xué)創(chuàng)作充滿了各種變量，寫作心態(tài)、寫作水平、寫作對(duì)象都時(shí)刻在發(fā)生著變化，文學(xué)的審美組成在改變，文學(xué)的存在方式在拓展。從文學(xué)生態(tài)學(xué)的視角，可以看到社會(huì)主義文學(xué)與意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出新的審美姿態(tài)，即作家政治意識(shí)的堅(jiān)守精神和對(duì)于時(shí)代政治的關(guān)照意識(shí)，作家政治責(zé)任的堅(jiān)守選擇和對(duì)于百姓民生的書寫責(zé)任，作家政治激情的不斷調(diào)動(dòng)和對(duì)于社會(huì)負(fù)面信息的積極姿態(tài)。在人文關(guān)懷方面呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：即側(cè)重自我情感的表達(dá)和對(duì)于人性原生態(tài)的呈現(xiàn)，更加接近平民、更具個(gè)人化特點(diǎn)，文學(xué)作品更貼近生活、更貼近人生。在教育啟蒙方面則借助文學(xué)作品向人類個(gè)體傳遞價(jià)值思考和時(shí)代精神，是文學(xué)對(duì)于人類社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同引導(dǎo)，是對(duì)于人類群體美德的弘揚(yáng)引導(dǎo)，是對(duì)人類個(gè)體欲望的精神引導(dǎo)。

新世紀(jì)文學(xué)；文學(xué)生態(tài)；社會(huì)價(jià)值；人文關(guān)懷；教育啟蒙

在文學(xué)生態(tài)變化的背景影響下，文學(xué)的生產(chǎn)、傳播和接受都帶有越來越明顯的市場(chǎng)特征，它在發(fā)展中或多或少關(guān)注文學(xué)作品經(jīng)濟(jì)價(jià)值的最大化獲取程度。不少創(chuàng)作者在這樣一種變化發(fā)展的文學(xué)生態(tài)環(huán)境下，為了獲取更多經(jīng)濟(jì)利益和市場(chǎng)肯定而創(chuàng)作數(shù)量眾多但質(zhì)量不高的作品，精神層面追求由此被市場(chǎng)層面訴求沖淡到最低程度。杰姆遜認(rèn)為：“在一個(gè)不斷大眾化的社會(huì)，有了報(bào)紙，語言也不斷標(biāo)準(zhǔn)化，便出現(xiàn)了工業(yè)化城市中日常語言的貶值，農(nóng)民曾經(jīng)有豐富的語言，傳統(tǒng)的貴族語言也是很豐富的。而進(jìn)入了工業(yè)化城市之后，語言不再是有機(jī)的、活躍而富有生命的，語言也可以成批地生產(chǎn)，就像機(jī)器一樣，出現(xiàn)了工業(yè)化語言。因此那些寫晦澀，艱深的詩(shī)的詩(shī)人，其實(shí)是在試圖改變這種貶了值的語言，力圖恢復(fù)語言早已失去的活力。”[1]可以說，在快速變革的時(shí)代背景下，作家的文學(xué)創(chuàng)作充滿了各種變量和不確定因素，寫作心態(tài)、寫作水平、寫作對(duì)象都時(shí)刻在發(fā)生著變化，文學(xué)的審美組成在改變，文學(xué)的存在方式在拓展。與此同時(shí)，當(dāng)下時(shí)代文化背景下，印刷作品深入大眾生活領(lǐng)域的精神引導(dǎo)傳統(tǒng)在逐步被網(wǎng)絡(luò)媒介發(fā)展打破，這也就需要用全新方式對(duì)文學(xué)的精神世界進(jìn)行全新構(gòu)建解讀，以此來努力解決文學(xué)發(fā)展過程中不同程度存在的供需不匹配情況。

文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展，讓我們的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，讓文學(xué)的生態(tài)發(fā)生變化，這直接導(dǎo)致文學(xué)本身發(fā)生了很大改變。很久之前像聽歌、繪畫、看歌劇這些有內(nèi)涵、有底蘊(yùn)的休閑方式才能被稱之為文化，那時(shí)文化和現(xiàn)實(shí)是不兼容的，但如今文化是極具包容性的，文化不再是脫離商品、脫離工業(yè)生產(chǎn)獨(dú)立存在的了，它更加大眾化。今天所謂的高雅文化和通俗文化區(qū)分不再那么細(xì)微，而純粹文學(xué)和通俗文學(xué)中也似乎并沒有什么距離。當(dāng)今社會(huì)，與商業(yè)結(jié)合甚密的文學(xué)更加大眾化，純粹文學(xué)和通俗文學(xué)之間差異慢慢變小，文學(xué)在更加世俗化的同時(shí)，也更加多元化，這種新世紀(jì)文學(xué)所處的境遇必須引起高度重視。因?yàn)槲膶W(xué)不僅具有啟發(fā)意義的思想引導(dǎo)作用，同時(shí)也有著消解價(jià)值的社會(huì)感知效果。文學(xué)的距離感會(huì)因?yàn)槊浇槿诤隙饾u消失，文學(xué)的圖像感會(huì)因?yàn)榧夹g(shù)進(jìn)步而逐步增多，文學(xué)逐漸成為全球一體化進(jìn)程的內(nèi)容呈現(xiàn)和精神表達(dá)。

衛(wèi)慧、綿綿、木子美等人的書中大都宣泄著自己的私欲，袒露著個(gè)人的欲望，描繪著個(gè)體的隱私。這類作品已經(jīng)讓人們普遍擔(dān)心，難道我們需要的文學(xué)創(chuàng)作就是這個(gè)樣子嗎？難道今天的文學(xué)不能給人震撼和溫暖嗎？作為人們精神支柱的傳統(tǒng)文學(xué)和純粹文學(xué)哪里去了？中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，且不看建國(guó)以來到現(xiàn)在這六十多年的發(fā)展歷程，就從改革開放至今這三十多年的文學(xué)寫作來看，大致的發(fā)展軌跡是從傷痕文學(xué)走向?qū)じ膶W(xué)，然后走向語言文體探索，接著走向內(nèi)心思考體驗(yàn)，走向自我零度寫作，走向輕松娛樂休閑，走向類型化、商業(yè)化和市場(chǎng)化……從這種看似粗疏的路徑概括中，其實(shí)不難看出當(dāng)下文學(xué)的基本傾向和現(xiàn)實(shí)面貌。我們可以看到，新世紀(jì)以來，我國(guó)的不少文學(xué)創(chuàng)作者選擇了逃離現(xiàn)實(shí)、放棄責(zé)任、忽略關(guān)懷，“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)，管它冬夏與春秋”。

然而，在大眾文學(xué)已經(jīng)開始成為當(dāng)下文化消費(fèi)和文學(xué)閱讀主流的同時(shí)，我們也能明顯地看到，還是有很多作家在堅(jiān)持著傳統(tǒng)、純正、嚴(yán)肅、高雅的文學(xué)寫作。無論是上個(gè)世紀(jì)80年代就開始陸續(xù)成名的莫言、余華、蘇童、賈平凹、閻連科、王安憶，還是當(dāng)今處在創(chuàng)作巔峰的畢飛宇、麥家、徐則臣、葉彌、于堅(jiān)等，都在捍衛(wèi)文學(xué)寫作傳統(tǒng)，捍衛(wèi)藝術(shù)審美傾向，很多有較高文學(xué)水準(zhǔn)和審美價(jià)值的文學(xué)作品在近十五年間不斷涌現(xiàn)出來。

伴隨著文化產(chǎn)業(yè)前進(jìn)的大潮，伴隨著文學(xué)生態(tài)變化的時(shí)勢(shì)，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展和生存要考慮政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等多重語境的影響，所以新世紀(jì)的文學(xué)開始有了自己獨(dú)特方式和顯著特征。新世紀(jì)的社會(huì)發(fā)展變化對(duì)于文學(xué)的影響很大，文學(xué)既能對(duì)過去變化做出記錄，又能對(duì)未來發(fā)展做出展望。人們更加理性地看待社會(huì)，同時(shí)對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也更加理性，尤其是兩個(gè)層面上的轉(zhuǎn)變更能彰顯出人們的理性和進(jìn)步。一是對(duì)市場(chǎng)滲透的接受，二是對(duì)文學(xué)現(xiàn)狀的豁然。“相比較于20世紀(jì)的文學(xué)，新世紀(jì)的文學(xué)并不是在二元對(duì)立思維中此起彼伏的生長(zhǎng)，而是能在尊重新時(shí)期氛圍的情況下給予自身一個(gè)明確定位”[2]。這要求新世紀(jì)的文學(xué)要有對(duì)于哲學(xué)的深刻感悟，有深刻的哲學(xué)思考，還要有很高的精神內(nèi)涵來支撐[3]。

一、政治意識(shí)層面的生存價(jià)值訴求

中國(guó)文學(xué)歷來強(qiáng)調(diào)社會(huì)功用，往往與政治結(jié)合，其中“詩(shī)言志”、“教以之”等便可以很好地說明。好的文章注重文學(xué)元素和政治意識(shí)的完美結(jié)合，做到“有為而作”、“有補(bǔ)世用”。古代文人有著三立，即立德、立功、立言的人生理想，白居易曾有言“文章合為時(shí)而著”，中國(guó)各個(gè)時(shí)期經(jīng)典作品傳遞的都有作家明顯的政治意識(shí)和時(shí)代思考，而這些經(jīng)過各個(gè)時(shí)代層層篩選流傳至今的精華作品才是文化頂梁，足以見得這種有國(guó)家情懷、民主情懷。大義大愛的作品無論以什么題材出現(xiàn)都是最能進(jìn)入人們視野的精華作品。

文學(xué)和政治是密不可分的，二者不能分離，一旦分離的情況產(chǎn)生，創(chuàng)作者可以自由發(fā)揮，我們就必須有一種危機(jī)意識(shí)了。注入商業(yè)價(jià)值的文學(xué)一般都表達(dá)不出很深的批判性，也表達(dá)不出對(duì)世俗的批評(píng)。當(dāng)下，文學(xué)作品銷售的好壞與時(shí)代的潮流品味是息息相關(guān)的，從這一角度看，新世紀(jì)的文學(xué)貌似與政治是對(duì)立的。然而，文學(xué)作品若從政治的角度考慮，本著為廣大人民服務(wù)的思路創(chuàng)作，并創(chuàng)作出富有深蘊(yùn)、極具獨(dú)特性的純文學(xué)也同樣會(huì)贏得廣大群眾的喜愛。朱曉進(jìn)教授在《非文學(xué)的世紀(jì)》中提出，現(xiàn)代詩(shī)文的觀念變化，伴隨著文體自覺的是，現(xiàn)代政治文化的理念糅合著個(gè)體自由精神的美的創(chuàng)造。現(xiàn)代詩(shī)歌和散文以其生動(dòng)而自由的文字，藝術(shù)地揭示了那個(gè)時(shí)代的政治，最集中最典型表現(xiàn)出人性、社會(huì)性、與大自然性的調(diào)和的豐富內(nèi)容。雖然這一觀點(diǎn)是朱曉進(jìn)教授針對(duì)20世紀(jì)文學(xué)與政治的關(guān)系而闡發(fā)的，但這種文學(xué)與政治緊密融合的關(guān)聯(lián)關(guān)系，在新世紀(jì)同樣適用。新世紀(jì)的很多作家在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí)，依然在密切關(guān)注著文學(xué)與政治的關(guān)系，依然在努力揭示時(shí)代政治的同時(shí)，反映人性，提出思考。

首先，文學(xué)與政治在新世紀(jì)中的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在作家政治意識(shí)的堅(jiān)守精神和對(duì)于時(shí)代政治的關(guān)照意識(shí)。文學(xué)的政治意識(shí)，可以概括為站在人民立場(chǎng)創(chuàng)作的觀念、人道主義意識(shí)、社會(huì)苦難意識(shí)等。作家的辛勤創(chuàng)作除了為在當(dāng)下得到認(rèn)可之外，更是為了給歷史、給未來留下一道印記。文學(xué)想要成長(zhǎng)起來必須從對(duì)底層人物關(guān)注開始，必須為生活中最艱辛的人民發(fā)聲。文學(xué)創(chuàng)作者想要?jiǎng)?chuàng)作優(yōu)秀文章，也必須回歸到現(xiàn)實(shí)生活中去，這對(duì)創(chuàng)作者來說要求較高，要求他們必須有極強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，放下自己的個(gè)人利益站在一個(gè)高的角度上進(jìn)行創(chuàng)作，這樣的作家才是社會(huì)需要的作家。而相反活在自己的世界里，不關(guān)心大眾現(xiàn)實(shí)的作家一定會(huì)讓所有人失望?！拔覀?nèi)绻軌蜃龅矫繒r(shí)每刻都有能力表達(dá)自己的觀點(diǎn)，表達(dá)自己對(duì)生命的態(tài)度，我們就能體會(huì)到文學(xué)的魅力”[4]。當(dāng)今社會(huì)的文學(xué)創(chuàng)作就應(yīng)該與當(dāng)今國(guó)情結(jié)合起來，找到最適合的政治創(chuàng)新主題，才能更好地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作的力量，從這又能再次論證文學(xué)和政治二者密不可分的關(guān)系。

當(dāng)今國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定，但社會(huì)快速發(fā)展所帶來的問題也同樣突出，需要一步步解決。比如一邊是土地荒蕪卻無人開發(fā)，一邊又是征地拆遷讓人心動(dòng)蕩，城市貧民群體生活艱苦，等等。這些問題每一個(gè)都如一把尖刀刺在百姓心中，等待著有政治意識(shí)的作家去努力探索，創(chuàng)作出更加符合百姓生活的作品。社會(huì)環(huán)境越是復(fù)雜，挖掘主題就越會(huì)鮮明，這就要求作家有更全面、更深入和更廣泛的社會(huì)觀察和問題思考，有極強(qiáng)的政治意識(shí)和時(shí)代使命，同時(shí)還要放下自己不切合實(shí)際的欲望認(rèn)真鉆研才可以，這就是一種堅(jiān)守。優(yōu)秀的時(shí)代文學(xué)作品一定是與人民生活密切相關(guān)的，因?yàn)榕c人民接觸才有創(chuàng)作靈感，才有想象空間，創(chuàng)作出的作品才一定是對(duì)人民有感染力的優(yōu)秀作品。

其次，文學(xué)與政治在新世紀(jì)中的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)在作家政治責(zé)任的堅(jiān)守選擇和對(duì)于百姓民生的書寫責(zé)任。文學(xué)作品有商品屬性，但又和一般的商品存在區(qū)別，因?yàn)樗旧砭褪枪┐蠹蚁M(fèi)與欣賞的，在新世紀(jì)里受著政治進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。然而，文學(xué)的發(fā)展并沒有因?yàn)樯倭苏蔚母深A(yù)而更加自由，由于社會(huì)市場(chǎng)機(jī)制的不斷成熟，文學(xué)作品受到了市場(chǎng)和流通的反作用，人們有時(shí)被迫打破對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的原有期待。隨著國(guó)家的快速發(fā)展和市場(chǎng)的需求推動(dòng)，國(guó)家給予作家的資助并不足令作家滿意，所以部分作家流向了資金更充足的出版、影視、廣告、網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作上，其肩上的政治責(zé)任被經(jīng)濟(jì)目標(biāo)所沖淡，盈利的欲望超過了反思的愿望。在之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，我國(guó)文學(xué)的作用更多是政治的吶喊和國(guó)家的教化，在一定程度上喪失了自身獨(dú)立價(jià)值，從而成為政治的宣傳附庸。新世紀(jì)以來，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的熱潮和國(guó)家政策的傾向，全民動(dòng)員搞活經(jīng)濟(jì)，全國(guó)上下做大市場(chǎng)，很多作家因這種熱潮而就勢(shì)選擇了回避政治，文學(xué)與政治的關(guān)系有些漸行漸遠(yuǎn)，以至于昔日為政治服務(wù)的文學(xué)，轉(zhuǎn)身而變成“文藝搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的文化市場(chǎng)主體。當(dāng)然，文學(xué)與政治的關(guān)系，絕非庸俗的服務(wù)關(guān)系，也非純粹的歌頌聯(lián)系。文學(xué)與政治在新世紀(jì)中的新型關(guān)聯(lián)，更多體現(xiàn)在堅(jiān)守政治責(zé)任和書寫百姓民生，始終關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)，始終關(guān)心大眾生活，這種政治責(zé)任與人本精神，就是當(dāng)下作家所應(yīng)有的政治立場(chǎng)和態(tài)度。

盡管商業(yè)大潮如此涌動(dòng)，我們還是可以欣喜地看到，現(xiàn)實(shí)生活中仍有很多的作家能夠直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，愿意為百姓民生發(fā)聲，可以把最真實(shí)的生活用最鋒利的語言描述出來，既可以講述城市貧民生活的無奈曲折，又可以反映鄉(xiāng)村農(nóng)民失地的心酸歷程。這種描述是最具感染力的表達(dá)，這種創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈的政治責(zé)任感和現(xiàn)實(shí)關(guān)切感。文學(xué)與政治之間相互影響，作者在創(chuàng)作時(shí)選擇回避政治，會(huì)導(dǎo)致思想深度和缺失和文學(xué)價(jià)值的缺位。這也就要求在新世紀(jì)里，作家要努力提高思想意識(shí)水平，提高創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累，培養(yǎng)政治責(zé)任意識(shí)，同時(shí)要求自己有對(duì)文學(xué)創(chuàng)作抱有認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，養(yǎng)成較高的政治素養(yǎng)，要傳遞時(shí)代中有態(tài)度和有思考的聲音。以著名作家、福建省文聯(lián)副主席、作協(xié)主席楊少衡為例，代表作有長(zhǎng)篇小說《相約金色年華》《海峽之痛》，兒童長(zhǎng)篇小說《危險(xiǎn)的旅途》，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《天河之旗》，中短篇小說集《縣長(zhǎng)故事》《秘書長(zhǎng)》《林老板的槍》等，他以作家特有的敏感去觀察描繪當(dāng)下的社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)沖突，習(xí)慣于把中國(guó)最基層的公務(wù)員或決策者當(dāng)作文學(xué)的創(chuàng)作描寫對(duì)象，善于抓住基層社會(huì)的突出矛盾深刻揭示發(fā)展問題，從小切口展開對(duì)于中國(guó)大環(huán)境的描繪和思考。應(yīng)該看到，文學(xué)能夠代表時(shí)代意識(shí)，而且從某種角度來說，文學(xué)是社會(huì)政治的產(chǎn)物，作家的創(chuàng)作并不是個(gè)人的行為，而是受到了社會(huì)的影響，就像馬爾克斯所說，“關(guān)于現(xiàn)實(shí)，我認(rèn)為作家的立場(chǎng)就是一種政治立場(chǎng)”。

再次，文學(xué)與政治在新世紀(jì)中的關(guān)聯(lián)，還體現(xiàn)在作家政治激情的不斷調(diào)動(dòng)和對(duì)于社會(huì)負(fù)面信息的積極姿態(tài)。文學(xué)是與政治是密不可分的，新世紀(jì)以來的文學(xué)開始逐漸成為一種休閑文學(xué)，文學(xué)中的精髓也在慢慢失去，文學(xué)也因此呈現(xiàn)出不同程度的消極姿態(tài)和灰色面貌。而文學(xué)在新世紀(jì)的探究點(diǎn)，應(yīng)該在于積極思考中國(guó)文學(xué)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生了哪些改變，這是要我們深刻思考的和解決的。當(dāng)下，我們能夠看到，一方面人們對(duì)待生活的觀念、對(duì)待世界的觀念以及對(duì)待人生的觀念都正在隨著社會(huì)的進(jìn)步、生活的提高和物質(zhì)的豐富而改變，很多人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的窘迫而灰色，因?yàn)樨毨У纳疃麡O；另一方面文學(xué)對(duì)人們生活的影響正在逐漸發(fā)生變化，之前的文學(xué)可以引導(dǎo)人們的生活，為困惑的人們指引方向，那時(shí)候的文學(xué)是嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，但現(xiàn)如今，文學(xué)更多的是生活中的一種娛樂，是茶余飯后的一種休閑，消極的人從文學(xué)中看不到積極，灰色的心從文學(xué)中感不到溫暖的愛，這就是文學(xué)逐漸被忽視的重要原因。造成這種現(xiàn)象的原因有很多，文學(xué)作家缺少文學(xué)使命感，文學(xué)創(chuàng)作脫離政治化，這些都是很重要的原因，這種現(xiàn)狀對(duì)文學(xué)發(fā)展不利。

當(dāng)下，我們應(yīng)該看到，對(duì)于政治的敏感，應(yīng)該是現(xiàn)代公民的一種基本素質(zhì)；同時(shí)，對(duì)于政治的激情，也應(yīng)該是當(dāng)代作家的一種基本素質(zhì)。新世紀(jì)環(huán)境下生存或成長(zhǎng)的作家，如果對(duì)時(shí)代無感、對(duì)政治消極、看人生灰色，也許其作品看上去是純粹的藝術(shù)和高雅的審美，也許其作品能夠收獲可觀的經(jīng)濟(jì)效益，也許其作品能夠獲得巨大的炒作效果，可終歸其價(jià)值是蒼白的。因?yàn)橐徊績(jī)?yōu)秀文學(xué)作品的價(jià)值在很大程度上來源于文學(xué)創(chuàng)作者的人生態(tài)度和政治激情。文學(xué)創(chuàng)作者想要寫出有價(jià)值、有深度、有思考、有意義的文學(xué)作品，就要摒棄灰色的人生姿態(tài)和消極的政治態(tài)度，以陽(yáng)光姿態(tài)關(guān)注人生冷暖，以政治激情書寫時(shí)代生活。馬爾克斯說：“改變那個(gè)社會(huì)的任務(wù)如此緊迫，以致誰也不能逃避政治工作。而且我的政治志趣同文學(xué)志趣都從同樣的源泉中汲取營(yíng)養(yǎng)：即對(duì)人、對(duì)我周圍的世界、對(duì)社會(huì)和生活本身的關(guān)心。文學(xué)志趣是一種政治志趣，政治志趣也是一種文學(xué)志趣，兩者都是關(guān)心現(xiàn)實(shí)的形式?！睏钌俸獾男≌f《村選》，從農(nóng)村選舉這樣一個(gè)中國(guó)農(nóng)村基層民主生活的視角，通過細(xì)致的人物形象塑造和農(nóng)村生活寫實(shí)，在正面講述社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代故事同時(shí)，從側(cè)面展示了村官選舉對(duì)于農(nóng)村民主政治的重要作用。由此可見，一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者要是想創(chuàng)作出有時(shí)代價(jià)值和深刻精神的作品，需要不斷調(diào)動(dòng)自己的政治激情，同時(shí)保持對(duì)于社會(huì)負(fù)面信息的積極正面姿態(tài)。

二、人文精神層面的生活本原呈現(xiàn)

新世紀(jì)文學(xué)，在經(jīng)歷了市場(chǎng)大繁榮的誘惑后，正在樹立起一種新的人文態(tài)度和生活方式。在最近十幾年陸續(xù)出現(xiàn)的文學(xué)熱詞里，商業(yè)寫作、文學(xué)消費(fèi)、快餐文學(xué)、庸俗炒作等，無一不體現(xiàn)出人文精神的缺失。對(duì)于人文精神的大討論，也是從上世紀(jì)九十年代初開始，一直延續(xù)很久?！白鳛閯?chuàng)作主體的知識(shí)分子在精神上受到了劇烈沖擊，這也就是所謂的‘人文精神的失落’”[5]。王曉明的最初發(fā)言切中要害，他說：“今天，文學(xué)的危機(jī)已經(jīng)非常明顯，文學(xué)雜志紛紛轉(zhuǎn)向，新作品的質(zhì)量普遍下降，有鑒賞力的讀者日益減少，作家和批評(píng)家當(dāng)中發(fā)現(xiàn)自己選錯(cuò)了行當(dāng)，于是踴躍下海的人，倒越來越多?！瘴业睦斫?，愛好文學(xué)、音樂或美術(shù)，是現(xiàn)代文明人的一項(xiàng)基本品質(zhì)。一個(gè)人出了吃飽喝足，建立家業(yè)，總還有些審美的欲望吧……正是從這個(gè)意義，文學(xué)自有它不可褻瀆的神圣性。”而這一危機(jī)的最為致命之處在于它“不但標(biāo)志了公眾文化素養(yǎng)的普遍下降，更標(biāo)志著整整幾代人精神素質(zhì)的持續(xù)惡化”[6]。

如今，我們?cè)偃タ纯茨菆?chǎng)上個(gè)世紀(jì)末開始的學(xué)者們關(guān)于人文精神的討論，仍然深有同感。然而，我們也能很明顯看到，很多文學(xué)創(chuàng)作者，都在用自己的文學(xué)探索表達(dá)自己對(duì)于人文精神的思考，探討到底什么才是文學(xué)需要守護(hù)的人文精神。

第一，雖然文學(xué)創(chuàng)作在新世紀(jì)中對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)的教育、啟蒙等作用的重視程度下降，但無論是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、“粉絲”文學(xué)，還是影視改編、市場(chǎng)寫作，都比較側(cè)重自我情感的表達(dá)，側(cè)重對(duì)于人性原生態(tài)的呈現(xiàn)。文學(xué)創(chuàng)作者們逐漸擺脫啟蒙、教育的束縛，形式上也不再受到過多的傳統(tǒng)條條框框約束，努力敘寫自己或身邊的真實(shí)故事，抒發(fā)感性且隨性的真實(shí)情感，側(cè)重于自我表現(xiàn)，側(cè)重于生活表現(xiàn)，側(cè)重叛逆、顛覆、戲虐等情調(diào)表現(xiàn)，表達(dá)形式更多樣，表達(dá)情感更多樣。以“90后”作家蔣方舟為例，他的作品語言隨心所欲，無論是描寫對(duì)象還是行文方式都是不受傳統(tǒng)束縛，更加恣意，更加自我。這也正是新世紀(jì)里的一代“文學(xué)新人”對(duì)于人文精神的自我表達(dá)和生活本原的真實(shí)書寫。

第二，文學(xué)創(chuàng)作在新世紀(jì)丟失了部分傳統(tǒng)，缺少了一些貴族氣質(zhì)，但同時(shí)文學(xué)創(chuàng)作更加接近平民，更具個(gè)人化特點(diǎn)。新世紀(jì)里，文學(xué)試圖擺脫經(jīng)典方法，脫離原有創(chuàng)作軌道，打開一條更有時(shí)代特色的文學(xué)道路，更加注重生活真實(shí)情感的表達(dá)，注重生活體驗(yàn)感知的傾訴，以表達(dá)自我為最終目的。新世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作中，作者表達(dá)個(gè)性特征想法強(qiáng)烈，這里面不管是“80后”文學(xué)的張揚(yáng)、戲仿文學(xué)的真實(shí)、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的虛擬還是生態(tài)小說的自然，都能夠看出作者非比尋常的鮮明個(gè)性特征。同時(shí)，在新世紀(jì)的文學(xué)作品中，平民意識(shí)也同樣被鮮明表達(dá)出來，作者往往通過揭露社會(huì)真實(shí)狀況，描述社會(huì)最底層平民的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)出對(duì)百姓利益的關(guān)注，也表達(dá)出百姓對(duì)生活的真實(shí)看法。在這一個(gè)方面，非虛構(gòu)文學(xué)體現(xiàn)的尤為典型。非虛構(gòu)寫作是以個(gè)體進(jìn)行的個(gè)性創(chuàng)作，是個(gè)人獨(dú)特視角和社會(huì)觀點(diǎn)的集中體現(xiàn)，與傳統(tǒng)報(bào)告文學(xué)允許藝術(shù)加工和情節(jié)想象不同，新世紀(jì)才開始出現(xiàn)的非虛構(gòu)寫作，杜絕任何形式的虛構(gòu)和加工，強(qiáng)調(diào)的就是真實(shí)，強(qiáng)調(diào)的就是本原。非虛構(gòu)寫作類型中關(guān)于平民百姓的作品越來越多，其以現(xiàn)實(shí)元素為背景進(jìn)行寫作，真實(shí)感和生活感受到了廣泛認(rèn)可，他們把屠夫、小老板、藝人、手工業(yè)者等普通百姓作為主要的書寫對(duì)象，創(chuàng)作中也增加了很多平民色彩，把創(chuàng)作的注意力放在平民身上，這樣就使得傳統(tǒng)文學(xué)的貴族氣質(zhì)自然而然慢慢淡化。非虛構(gòu)文學(xué)，作為新世紀(jì)文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的一個(gè)典型類型，具備相當(dāng)?shù)膰?guó)際性和開放性，文字表達(dá)真實(shí)客觀，適合當(dāng)下年輕一代求知心理和探索欲望，在一定程度上，也是作家們對(duì)于人文精神的另一種嚴(yán)肅呈現(xiàn)方式。

第三，文學(xué)創(chuàng)作在新世紀(jì)丟失了部分崇高性，忽略了傳統(tǒng)的史詩(shī)性風(fēng)格，平易性的特點(diǎn)顯著增強(qiáng)，文學(xué)作品也更貼近生活，更貼近人生。中國(guó)文學(xué)由于歷史影響而始終重視文學(xué)作品的崇高性，注重文學(xué)創(chuàng)作的史詩(shī)性，在創(chuàng)作中把國(guó)家作為主要描寫對(duì)象，在民族存亡之際把對(duì)國(guó)家的寄托表達(dá)在文學(xué)作品中。到了新世紀(jì)，由于市場(chǎng)的開放和大眾的趣味，高高在上的文學(xué)無法贏得市場(chǎng)肯定和大眾認(rèn)可，文學(xué)因此開始強(qiáng)調(diào)平易性，注重貼近生活的創(chuàng)作方向，崇高性和史詩(shī)性的傳統(tǒng)文學(xué)特征慢慢淡出了人們的視野。作家把創(chuàng)作的重心向平民靠攏，注重對(duì)普通人生活的關(guān)注，這也使得作品雖少了可歌可泣的大事，少了大開大闔的人物，少了強(qiáng)烈的民族情懷，但是在平平常常、普普通通中，卻有著最質(zhì)樸的情感，有著最鮮活的人生。新世紀(jì)的文學(xué)創(chuàng)作者們，面對(duì)復(fù)雜的環(huán)境和多元的語境，仍然有很多人在堅(jiān)守著獨(dú)特的人文情懷，文學(xué)創(chuàng)作更注重表達(dá)自我情感，文學(xué)創(chuàng)作更加自由開合，更加貼近真實(shí)生活，也更能回歸文學(xué)創(chuàng)作的人性關(guān)懷初衷，達(dá)到文學(xué)創(chuàng)作的人文精神訴求。

三、教育層面的生命個(gè)體引導(dǎo)

文學(xué)伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，它與人類社會(huì)一樣有著悠久的歷史和頑強(qiáng)的生命力。文學(xué)經(jīng)久不衰的原因之一，也在于文學(xué)極具教育意義、引導(dǎo)功能和感染效果。這是文學(xué)的存在價(jià)值，不可缺少，一旦失去，文學(xué)便失去了應(yīng)有的光芒。中國(guó)文學(xué)從古至今始終對(duì)教育的功能給予極大重視。在國(guó)家危難存亡之際，在民族振興的責(zé)任面前，文學(xué)承擔(dān)的教化任務(wù)沉重又艱苦，在危難中傳遞大義大愛，在民族振興中崇揚(yáng)責(zé)任和使命，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，文學(xué)中都沒有缺失對(duì)教育的表達(dá)。新世紀(jì)的社會(huì)在走向市場(chǎng)化，新世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)在走向全球化，新世紀(jì)的文學(xué)也在文學(xué)生態(tài)變化中接受著新的考驗(yàn)。文學(xué)已經(jīng)不僅是作品，而是更多被人們當(dāng)成了商品。文學(xué)生態(tài)的危機(jī)越來越嚴(yán)重，文學(xué)中的精神食糧越來越稀少，文學(xué)的教育功能越來越被淡化。

同時(shí)，文學(xué)也在遭受著科學(xué)發(fā)展的影響所帶來的沖擊?？萍歼M(jìn)步為我們帶來了更豐富的物質(zhì)生活，創(chuàng)造了更精彩的媒介奇觀，但同時(shí)也改變著人們的精神世界，尤其對(duì)作家的創(chuàng)作心理造成極大影響。當(dāng)今文學(xué)受到科技發(fā)達(dá)的沖擊，人們對(duì)文學(xué)的傳統(tǒng)領(lǐng)悟發(fā)生改變，開始對(duì)緩慢的精神世界產(chǎn)生絕望，不奢求在溫和的、看似古舊的文學(xué)中得到渴望的精神食糧。人們轉(zhuǎn)而對(duì)物質(zhì)世界信賴有加，轉(zhuǎn)而對(duì)科技發(fā)展更有興趣，更多的文學(xué)作品被拿來用作科技進(jìn)步的實(shí)驗(yàn)品。但文學(xué)與教育密不可分，人們需要文學(xué)作品來反思自己，人們需要文學(xué)作品去傳遞價(jià)值。文學(xué)的教育功能，在當(dāng)下也出現(xiàn)了多種多樣的呈現(xiàn)方式，各類主旋律題材的政治文學(xué)創(chuàng)作、各類粉絲特征明顯的名人文學(xué)創(chuàng)作，以及各類流行元素融合的潮流文學(xué)創(chuàng)作，都在一定程度上或多或少承擔(dān)了教育作用。

然而歸根結(jié)底，新世紀(jì)文學(xué)教育層面的顯著特征，都是對(duì)于作為生命個(gè)體的人的引導(dǎo)，都是借助文學(xué)作品向人類個(gè)體傳遞價(jià)值思考和時(shí)代精神。目標(biāo)明確，對(duì)象清晰，文學(xué)創(chuàng)作有別于以往文學(xué)傳統(tǒng)，而是增添了更多的傳播色彩和市場(chǎng)意識(shí)，指向性明顯，對(duì)象感十足。而這種基于傳播效果和市場(chǎng)反響的“有心栽花花不開，無心插柳柳成蔭”的文學(xué)對(duì)象意識(shí)，讓文學(xué)的教育引導(dǎo)也因此有了更加清晰的目標(biāo)和更加精準(zhǔn)的朝向。在這樣一種意識(shí)的引導(dǎo)下，文學(xué)創(chuàng)作都是努力朝向作為生命個(gè)體的人，而非傳統(tǒng)的自我書寫和獨(dú)自欣賞，這是市場(chǎng)造就的受眾意識(shí)，也是當(dāng)下獨(dú)特的書寫景象，更給新世紀(jì)文學(xué)的教育提供了廣泛的接受基礎(chǔ)和對(duì)象范圍。新世紀(jì)文學(xué)在教育層面上，所體現(xiàn)出來的生命個(gè)體引導(dǎo)，在這樣一個(gè)對(duì)象明確、目標(biāo)清晰的氛圍，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

第一，是文學(xué)對(duì)于人類社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同引導(dǎo)。在不斷有好作品產(chǎn)生的好作家身上，我們可以看到一些共融共通的地方，而正是這些相同相近的元素，讓他們的文學(xué)作品可以超越種族、時(shí)代、群體、階層等復(fù)雜因素的桎梏，贏得大眾認(rèn)可和共鳴。這種共同的東西，有時(shí)就是我們從文學(xué)作品和文學(xué)作家中分辨優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，是我們對(duì)文學(xué)進(jìn)行評(píng)價(jià)和認(rèn)知的平衡尺度和教育原則，人類社會(huì)價(jià)值，作為一種大眾認(rèn)同的共性，就是我們所說的優(yōu)秀文學(xué)中共同的地方。以作家北北的小說集《尋找妻子苦菜花》為例，它始終在關(guān)注人的心靈苦痛，關(guān)注在貧困生活背景下，人的苦痛心境。謝冕曾提到：“文學(xué)最終建設(shè)的是精神世界，它一定是超越理想的，文學(xué)最不可估計(jì)的內(nèi)容就是人的靈魂，文學(xué)必須使人進(jìn)步?jīng)Q不應(yīng)認(rèn)同于普通人生，不求進(jìn)步，泯滅自己。”[7]

第二，是文學(xué)對(duì)于人類群體美德的弘揚(yáng)引導(dǎo)。曹文軒曾說：“中國(guó)當(dāng)下文學(xué)處于失衡階段，對(duì)善、美、愛的宣揚(yáng)少的可憐，只剩下惡、丑、恨?！盵8]當(dāng)下文學(xué)對(duì)正能量的傳揚(yáng)和肯定嚴(yán)重缺失。但是我們都深深知道，對(duì)正能量的傳遞才是民族振興的支柱，才是團(tuán)結(jié)民族弘揚(yáng)大義的有力武器。每個(gè)民族的文學(xué)都應(yīng)該有自己民族最鮮明的道德導(dǎo)向，這樣的民族才有凝聚力，在思想上才能統(tǒng)一。當(dāng)今的不少官場(chǎng)、鄉(xiāng)土等小說寫作都很有勇氣地揭露了生活中的負(fù)面現(xiàn)象，寫出了許多污穢的事實(shí)和生活的不堪，但是唯獨(dú)缺少對(duì)愛的傳遞，缺少對(duì)善的贊揚(yáng)，少了對(duì)人間正義的歌唱。寫作中缺少造就人的能力，對(duì)金錢、榮譽(yù)、利益看得尤為重要。然而，一個(gè)民族是要有精神的，一個(gè)民族的文學(xué)也是要有正面精神價(jià)值體現(xiàn)的，文學(xué)中對(duì)于正向精神的傳遞相當(dāng)于一座靚麗的燈塔照亮民族的前進(jìn)方向，并且它不應(yīng)受世俗環(huán)境的影響而改變，而更應(yīng)該加大弘揚(yáng)正能量的元素。

第三，是文學(xué)對(duì)人類個(gè)體欲望的精神引導(dǎo)。新世紀(jì)文學(xué)需要超越現(xiàn)實(shí)的生存精神，必須有對(duì)生命的控制能力，要能夠在原始欲望中堅(jiān)持自己，不能為了賺取市場(chǎng)利益點(diǎn)進(jìn)行一味的私人寫作等。若只關(guān)注日常的生活瑣事，只從簡(jiǎn)單的生活上做文章，會(huì)使得文學(xué)的品質(zhì)格調(diào)降低檔次，同時(shí)教育意義也淡而弱之。文學(xué)從生活中來，但應(yīng)該高于生活而存在，文學(xué)的價(jià)值不只是體現(xiàn)生活本身的意義，它還有重要的引導(dǎo)作用，引導(dǎo)人們超越原有的生存狀態(tài)，讓自己的生命質(zhì)量大大提高。當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作，最本質(zhì)的困境就是對(duì)生命欲望、對(duì)生命經(jīng)驗(yàn)的無底限展示?！靶≌f中往往都有著深?yuàn)W復(fù)雜的精神食糧，我們不能把小說簡(jiǎn)單的理解成我們的日常經(jīng)驗(yàn)中的樣子，著名的創(chuàng)作家米蘭·昆德拉就曾經(jīng)告訴我們小說的精神是復(fù)雜的。他復(fù)雜到不能用簡(jiǎn)單的形象詮釋，這既是小說的使命也是小說的藝術(shù)境界，如果小說中沒有了這些東西，那么它是可悲的，它的存在與否也要進(jìn)一步論證”[9]。新世紀(jì)中，一批在欲望之河中堅(jiān)持質(zhì)感敘事和傳統(tǒng)修養(yǎng)的好作品，如長(zhǎng)篇小說《生命冊(cè)》、中篇小說《我不認(rèn)識(shí)你》、短篇小說《贊美詩(shī)》、散文《牦牛頌》等，有的是在文學(xué)描寫中突出關(guān)于個(gè)體欲望“天人合一”的傳統(tǒng)修養(yǎng)，有的是在文學(xué)作品中展現(xiàn)守住底線的高雅崇高境界，還有的是在人物塑造上發(fā)掘國(guó)人相互體恤遠(yuǎn)離紛爭(zhēng)的日常生活美學(xué)。

我們的現(xiàn)實(shí)世界中充滿著各種欲望，文學(xué)把現(xiàn)實(shí)描寫要更具體，就必須對(duì)欲望進(jìn)行描寫，不然作家就只有在創(chuàng)作中避開現(xiàn)實(shí)生活。欲望的實(shí)質(zhì)是復(fù)雜的，它包含著帶有欲望的追逐、欲望的狂歡、欲望的享受以及最有欲望的需求。但是人們對(duì)欲望的理解往往只是注重欲望的物質(zhì)性，對(duì)精神欲望顯得疏忽，這一點(diǎn)即使是很多作家也并不例外。再進(jìn)一步講，精神欲望也很復(fù)雜，他不僅指欲望，崇高是精神欲望，邪惡可以是精神欲望，理想也可以是精神欲望。這就說明在作品中提到欲望決不能一概而論，更不是一兩句話就能闡述清楚。社會(huì)越來越開放，作品中主體意識(shí)越發(fā)明顯，理性化的思考逐漸降低，感性元素慢慢加強(qiáng)，但并不是說這些作品的價(jià)值要降低。在多元化、復(fù)雜化的時(shí)代，大家對(duì)事物的認(rèn)知點(diǎn)不同，審美點(diǎn)也不一樣。但是，不管怎樣，文學(xué)都是人們的精神食糧，不能被世俗生活沖垮。如果文學(xué)創(chuàng)作無度宣揚(yáng)世俗的無味觀點(diǎn)，就喪失了文學(xué)原本應(yīng)體現(xiàn)的本質(zhì)精神。而作家更是對(duì)世俗中現(xiàn)實(shí)生活的洞察者，要不斷發(fā)現(xiàn)生活中的缺陷，并且在作品給人們以引導(dǎo)的幫助。

[1]杰姆遜．后現(xiàn)代主義與文化理論[M]．北京：北京大學(xué)出版社，1997：175-177．

[2]何志青．文學(xué)：面對(duì)新世紀(jì)的挑戰(zhàn)——建構(gòu)新世紀(jì)“人學(xué)”的精神家園[J]．社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2001(6)．

[3]余平．文學(xué)：還有人愛你嗎？[J]．新世紀(jì)，1999(7)．

[4]鐵凝．文學(xué)·夢(mèng)想·社會(huì)責(zé)任——鐵凝自述[J]．小說評(píng)論，2004(1)．

[5]陳思和．中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史教程[M]．上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2008：324．

[6]吳秀明．新世紀(jì)文學(xué)現(xiàn)象與文化生態(tài)環(huán)境研究[M]．杭州：浙江工商大學(xué)出版社，2010：135．

[7]謝冕．理想的召喚[J]．西安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1996(1)．

[8]曹文軒．混亂時(shí)代的文學(xué)選擇[J]．粵海風(fēng)，2006(3)．

[9]謝有順．當(dāng)代小說的敘事前景[J]．文學(xué)評(píng)論，2009(1)．

[責(zé)任編輯 海 林]

10.16366/j.cnki.1000-2359.2017.03.022

楊慧群 (1968—)，女，江蘇南通人，南京工程學(xué)院外國(guó)語學(xué)院副教授，主要從事比較文學(xué)研究；張鵬(1979—)，男，江蘇徐州人，南京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要從事中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究。

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1000-2359(2017)03-0138-06

2016-08-10