吳燦新

(中共廣東省委黨校教授)

當(dāng)前我國(guó)家風(fēng)建設(shè)的挑戰(zhàn)與對(duì)策

吳燦新

(中共廣東省委黨校教授)

家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題在當(dāng)今被推向前臺(tái)并形成高潮，是在于家風(fēng)建設(shè)有著重大的價(jià)值。家風(fēng)建設(shè)是解決當(dāng)前許多家庭存在著不良家風(fēng)的直接途徑；是家庭文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)家庭幸福的關(guān)鍵；是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的基礎(chǔ)；是整個(gè)黨風(fēng)、干風(fēng)建設(shè)的重要一環(huán)。然而，當(dāng)前我國(guó)家風(fēng)建設(shè)面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：在客觀方面，一是家庭模式與生活方式發(fā)生了巨大變化；二是社會(huì)價(jià)值觀念的多元化；三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。在主觀方面，一是以往長(zhǎng)期忽視思想道德建設(shè)；二是黨風(fēng)干風(fēng)問(wèn)題的影響；三是家長(zhǎng)思想道德素質(zhì)偏低。要戰(zhàn)勝這些挑戰(zhàn)，當(dāng)前我國(guó)家風(fēng)建設(shè)的基本對(duì)策是：加強(qiáng)全民的思想道德建設(shè)，堅(jiān)實(shí)整個(gè)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，以推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)；全面從嚴(yán)治黨，狠抓黨風(fēng)干風(fēng)建設(shè)，解決關(guān)鍵問(wèn)題，以推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)；應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中國(guó)革命優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，用好優(yōu)勢(shì)資源，以推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)。

家風(fēng)建設(shè)；挑戰(zhàn)；對(duì)策

隨著我國(guó)走向全面建成小康社會(huì)，家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題凸顯出來(lái)，成為一項(xiàng)精神文明建設(shè)的重大工程。2016年1月12日，習(xí)近平總書(shū)記在中紀(jì)委第六次全體會(huì)議上的重要講話(huà)中，再一次特別指出：“每一位領(lǐng)導(dǎo)干部都要把家風(fēng)建設(shè)擺在重要位置，廉潔修身、廉潔齊家。”[1]從而把當(dāng)代家風(fēng)建設(shè)問(wèn)題再一次推向新的高潮。

一、當(dāng)前我國(guó)家風(fēng)建設(shè)的重大價(jià)值

首先，家風(fēng)建設(shè)是解決當(dāng)前許多家庭存在著不良家風(fēng)的直接途徑。家風(fēng)也稱(chēng)之為“門(mén)風(fēng)”，一般來(lái)說(shuō)，是一個(gè)家庭或家族代代相傳沿襲下來(lái)的體現(xiàn)家庭或家族成員精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)、審美格調(diào)和整體氣質(zhì)的一種文化風(fēng)格，并成為家庭或家族成員共同的文化基因、價(jià)值共識(shí)和精神家園。它是一個(gè)中性詞，有正反兩面的家風(fēng)之分。正面家風(fēng)，我們往往稱(chēng)之為“良好家風(fēng)”，反面家風(fēng)，我們往往稱(chēng)之為“不良家風(fēng)”。不良家風(fēng)主要表現(xiàn)為：一是極端個(gè)人主義，個(gè)人利益至上，自私自利，只顧自己的利益，不顧家人、家庭以及鄰里和社會(huì)的利益，甚至不惜犧牲、損害家人、家庭以及鄰里和社會(huì)的利益來(lái)滿(mǎn)足自己的利益需要。二是拜金主義，把追求金錢(qián)和物質(zhì)利益作為最高的價(jià)值目標(biāo)，把家庭和社會(huì)的人與人的關(guān)系，庸俗化為純粹的金錢(qián)與物質(zhì)利益關(guān)系，所謂“有錢(qián)才能有情”。三是享樂(lè)主義，把享樂(lè)作為人生的最高目的，追求紙醉金迷的生活方式，甚至于把兩性關(guān)系也推入享樂(lè)主義的淫穢泥坑。四是封建主義，家長(zhǎng)專(zhuān)制、男尊女卑、買(mǎi)賣(mài)婚姻等死灰復(fù)燃，家庭暴力有增無(wú)減，封建迷信活動(dòng)及其陋習(xí)惡俗幾乎全面復(fù)辟。五是虎狼主義，崇兇尚狠，把社會(huì)人際關(guān)系視為虎狼關(guān)系，不是你死就是我活，把打架斗毆作為解決問(wèn)題的手段。六是智育主義，高度重視智育，十分輕視德育，家長(zhǎng)十分關(guān)注孩子考試成績(jī)每一分的升降，而對(duì)孩子的許多不良行為卻睜一只眼睛閉一只眼睛，往往對(duì)孩子溺愛(ài)縱容，導(dǎo)致孩子家庭德育嚴(yán)重缺失。這些不良家風(fēng)不僅直接影響到家庭成員的健康成長(zhǎng)，影響到家庭幸福與社會(huì)和諧，而且還影響到全面建成小康社會(huì)和實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)，因此必須高度重視，而直接的解決途徑就是必須高度重視家風(fēng)建設(shè)。通過(guò)家風(fēng)建設(shè)，樹(shù)立良好的家風(fēng)，改正不良家風(fēng)。

其次，家風(fēng)建設(shè)是家庭文明建設(shè)和實(shí)現(xiàn)家庭幸福的關(guān)鍵。家庭文明建設(shè)主要包括家庭物質(zhì)文明建設(shè)和家庭精神文明建設(shè)。其中，家庭物質(zhì)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，家庭精神文明建設(shè)是核心。一個(gè)家庭最重要的是家庭精神文明建設(shè)，它是家庭文明建設(shè)之魂。當(dāng)然，家庭物質(zhì)文明建設(shè)上去了，客觀上能夠?yàn)榧彝ノ拿鹘ㄔO(shè)奠定良好的物質(zhì)基礎(chǔ)；然而，只有家庭精神文明建設(shè)好了，一個(gè)家庭才能真正文明起來(lái)。改革開(kāi)放的實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)：一方面，隨著我國(guó)物質(zhì)文明建設(shè)的發(fā)展，家庭文明建設(shè)也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；然而，許多家庭的物質(zhì)文明建設(shè)雖然上去了，但家庭精神文明建設(shè)卻下來(lái)了。家庭精神文明建設(shè)包括文化教育和思想道德兩大部分，而思想道德部分則是家庭精神文明建設(shè)的主體內(nèi)容和本質(zhì)所在。家風(fēng)包括思想道德部分中最重要的內(nèi)容，它不僅包括精神風(fēng)貌、道德品質(zhì)，還包括審美格調(diào)和整體氣質(zhì)。因此，家風(fēng)建設(shè)是家庭精神文明建設(shè)尤其是家庭思想道德建設(shè)的重要形式，它的成效如何，直接關(guān)系到家庭思想道德建設(shè)、家庭精神文明建設(shè)乃至整個(gè)家庭文明建設(shè)的成?。煌瑫r(shí)，也直接關(guān)系到整個(gè)家庭的幸福與否。因?yàn)?，家庭幸福既需要良好的物質(zhì)條件，更需要良好的精神條件和良好的家庭人際關(guān)系。而家風(fēng)建設(shè)無(wú)疑是創(chuàng)建良好的精神條件和良好的家庭人際關(guān)系的關(guān)鍵。也就是說(shuō)，只有建設(shè)起良好的家風(fēng)，才能保證建設(shè)起良好的精神條件和良好的家庭人際關(guān)系，從而才能保證家庭幸福。

再次，家風(fēng)建設(shè)是整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)的基礎(chǔ)。人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展到迄今為止，家庭依然是社會(huì)的細(xì)胞。因此，家庭細(xì)胞的質(zhì)量直接決定了整個(gè)社會(huì)機(jī)體的質(zhì)量，家風(fēng)也就直接影響到整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣。這不僅是由于家風(fēng)在一定程度上講就是民風(fēng)，就是社風(fēng)，而且家風(fēng)建設(shè)直接影響著每一個(gè)家庭成員的思想道德素質(zhì)。可以說(shuō)，家庭就是我們每一個(gè)家庭成員的第一所學(xué)校，父母長(zhǎng)輩就是我們每一個(gè)家庭成員的第一任老師，家風(fēng)就是我們每一個(gè)家庭成員第一個(gè)成長(zhǎng)的精神環(huán)境，它對(duì)于我們每一個(gè)家庭成員的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，都具有不可替代不可抹去的重大作用。自古以來(lái)大量的歷史事實(shí)告訴我們：在良好家風(fēng)下培養(yǎng)起來(lái)的優(yōu)秀家庭成員，其作為一個(gè)社會(huì)成員就必將發(fā)揮出正能量的作用，特別在社會(huì)風(fēng)氣建設(shè)中更能發(fā)揮出正能量的價(jià)值。因此，要建設(shè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，必須高度重視家風(fēng)建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記就說(shuō)，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛(ài)，促進(jìn)下一代健康成長(zhǎng)，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。

最后，家風(fēng)建設(shè)是整個(gè)黨風(fēng)、干風(fēng)建設(shè)的重要一環(huán)。在我國(guó)，中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的核心，因此，黨風(fēng)如何，直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)能否順利進(jìn)行，直接關(guān)系到黨和國(guó)家的生死存亡。而廣大干部，則是直接帶領(lǐng)廣大人民群眾進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)軍人物，是國(guó)家的棟梁之材，因此，干風(fēng)如何，也同樣直接影響到我國(guó)全面建成小康社會(huì)和偉大的中國(guó)夢(mèng)能否實(shí)現(xiàn)。然而，我們每一個(gè)黨員、干部，一方面首先都是從家庭中成長(zhǎng)起來(lái)的，另一方面又都是生活在一定的家庭之中，因此，家風(fēng)建設(shè)就直接影響到他們的思想作風(fēng)、道德品質(zhì)，從而也就影響到他們的工作作風(fēng)，從而影響到黨風(fēng)干風(fēng)。所以，習(xí)近平十分重視在全面從嚴(yán)治黨的過(guò)程中強(qiáng)化家風(fēng)建設(shè)。他強(qiáng)調(diào)指出：“作風(fēng)問(wèn)題本質(zhì)上是黨性問(wèn)題……這里，我還要強(qiáng)調(diào)一下家風(fēng)問(wèn)題。從近年來(lái)查處的腐敗案件看，家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因。不少領(lǐng)導(dǎo)干部不僅在前臺(tái)大搞權(quán)錢(qián)交易，還縱容家屬在幕后收錢(qián)斂財(cái)，子女等也利用父母影響經(jīng)商謀利、大發(fā)不義之財(cái)。有的將自己從政多年積累的‘人脈’和‘面子’，用在為子女非法牟利上，其危害不可低估?！盵1]

二、當(dāng)前我國(guó)家風(fēng)建設(shè)的主要挑戰(zhàn)

客觀方面：一是家庭模式與生活方式發(fā)生了巨大變化。中國(guó)自古以來(lái)都是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活方式的要求，中國(guó)崇尚安居樂(lè)業(yè)，家庭穩(wěn)固，家族興旺，往往是幾代同堂的大家庭，聚集一村生活的大家族。這種家庭模式與生活方式，對(duì)于傳承家風(fēng)有著天然的優(yōu)越性。因此，我國(guó)家風(fēng)傳承由來(lái)已久，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)掀起了現(xiàn)代化建設(shè)的高潮，這是一個(gè)從農(nóng)業(yè)國(guó)邁向工業(yè)國(guó)的急速進(jìn)程。隨著這種現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，社會(huì)流動(dòng)性迅速增長(zhǎng)，大家庭模式已經(jīng)越來(lái)越成為不可能，核心小家庭模式迅速崛起，并日益成為現(xiàn)代社會(huì)的主流。而城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，大量農(nóng)民進(jìn)入城鎮(zhèn)，農(nóng)村大家庭與大家族模式也日益走向沒(méi)落。與此同時(shí)，不僅其他各種家庭模式(如單親家庭、個(gè)體家庭、組合家庭等)也不斷發(fā)展，而且家庭社會(huì)化的程度也不斷提高，家庭許多功能日益弱化。這種新的家庭模式與生活方式因其變動(dòng)性強(qiáng)，穩(wěn)固性低，傳承性也偏低，使家風(fēng)建設(shè)的基礎(chǔ)薄弱。

二是社會(huì)價(jià)值觀念的多元化。隨著我們?nèi)鎸?duì)外開(kāi)放的發(fā)展，我國(guó)與世界各國(guó)的交往交流日趨增多，各種不同的價(jià)值觀念(在這些價(jià)值觀念當(dāng)中，既有進(jìn)步文明的東西，也有腐朽落后的東西)也隨之而來(lái)。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起，社會(huì)階層的分化，也為價(jià)值觀念的多元化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而一方面，我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，必然要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義價(jià)值觀；另一方面，我國(guó)作為一個(gè)有著悠久封建社會(huì)歷史，有著百年半封建半殖民地歷史的國(guó)家，隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的重新復(fù)蘇，隨著西方先發(fā)文明的優(yōu)勢(shì)發(fā)散，封建主義殘余價(jià)值觀念和崇洋媚外的洋奴價(jià)值觀念也死灰復(fù)燃。這些多元化的價(jià)值觀念的客觀存在，不僅在不同程度上影響著每一個(gè)家庭成員的價(jià)值觀念，而且對(duì)主流價(jià)值觀念進(jìn)行攔阻、消解、歪曲，嚴(yán)重地阻礙著主流價(jià)值觀念對(duì)家庭成員們的教化。

三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)的迅速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了巨大的進(jìn)步。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在給我們帶來(lái)巨大的正面效應(yīng)的同時(shí)，也給我們帶來(lái)了沉重的負(fù)面效應(yīng)。這種負(fù)面效應(yīng)突出地表現(xiàn)為“三大主義”的影響：其一是拜金主義的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)，在這里唱主角的是“資本”，而資本的本性，就是追求最大限度的利潤(rùn)(剩余價(jià)值)，金錢(qián)因此也就坐上了“無(wú)所不能之神”的寶座；從而將人與人生的價(jià)值框定在金錢(qián)的多寡之上，由此引發(fā)了拜金主義。其二是極端個(gè)人主義的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提，是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)主體的存在；而同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)就是追求個(gè)人利益的最大化。因此，從個(gè)人利益出發(fā)，達(dá)到更大的個(gè)人利益，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益運(yùn)行的基本模式。由于利益的巨大誘惑，如馬克思在談到資本的罪惡時(shí)所引注的那樣：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)。如果有10%的利潤(rùn)，它就保證到處被使用；有20%的利潤(rùn)，它就活躍起來(lái)；有50%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。”[2]871就必然演變成極端個(gè)人主義。三是享樂(lè)主義的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)追求利潤(rùn)最大化，就必然要不斷地?cái)U(kuò)張市場(chǎng)，千方百計(jì)地刺激人們的各種欲望，鼓吹享樂(lè)主義。

主觀方面：一是以往長(zhǎng)期忽視思想道德建設(shè)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速?？捎捎谝环矫嫖覈?guó)國(guó)人的兩極化思維模式，在高度重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)和物質(zhì)文明建設(shè)的時(shí)候，卻忽視了思想道德建設(shè)和精神文明建設(shè)。而經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，又被片面發(fā)展為“GDP主義”，在國(guó)人的眼里，只有金錢(qián)，根本沒(méi)有道德；甚至于在許多地方和許多場(chǎng)合，你講道德，大家都覺(jué)得好笑(結(jié)果是大家變得好笑)。另一方面，我們?cè)诜穸ㄒ酝^(guò)度重視思想道德建設(shè)的時(shí)候，卻連同其中的許多合理因素也隨之否定。比如我們把改革開(kāi)放之前的思想道德建設(shè)批之為“假大空”而徹底否定，事實(shí)上，它是有“假大空”的一面，這就是沒(méi)有注意道德建設(shè)的層次性，用道德的最高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求全體人民。但是，就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，基本上都是不同層次上的合倫理性的道德要求，有許多是中華民族甚至于是全人類(lèi)的傳統(tǒng)美德。因此，就在這種否定崇高、神圣、純潔等的口號(hào)下，將人們引向卑下、低俗、混亂的“道德泥坑”，倫理底線(xiàn)不斷被國(guó)人所沖破。幾十年過(guò)去，回首一顧，國(guó)人們的口袋是漲了，但腦袋卻空了；米肉是多了，然道德卻少了。在這種大勢(shì)之下，家風(fēng)建設(shè)豈能重視；家風(fēng)建設(shè)豈能結(jié)出好果子？！

二是黨風(fēng)干風(fēng)問(wèn)題的影響。我們黨是執(zhí)政黨，所以，中國(guó)的問(wèn)題從根本上來(lái)說(shuō)就是執(zhí)政黨的問(wèn)題。正如上述所指出的，我們黨在全心全意抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)的時(shí)候，不可避免地忽視了黨風(fēng)干風(fēng)的建設(shè)。結(jié)果，造成了黨風(fēng)干風(fēng)不正，問(wèn)題成堆。其中“四風(fēng)”問(wèn)題(四風(fēng)問(wèn)題表現(xiàn)：一是形式主義，群眾反映最突出的是追求形式、不重實(shí)效，圖虛名、務(wù)虛功、工作不抓落實(shí)；二是官僚主義，群眾最不滿(mǎn)意的是辦事推諉扯皮多，效率低下，不作為、不負(fù)責(zé)任；三是享樂(lè)主義，基層和群眾反映最多的是一些領(lǐng)導(dǎo)干部安于現(xiàn)狀、貪圖安逸，缺乏憂(yōu)患意識(shí)和創(chuàng)新精神；四是奢靡之風(fēng)，主要是條件好了，許多方面做過(guò)頭，大手大腳、鋪張浪費(fèi))和腐敗問(wèn)題突出。即使黨的十八以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央狠抓反“四風(fēng)”和反腐敗，但問(wèn)題還依然比較嚴(yán)峻。故習(xí)近平總書(shū)記在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第六次全體會(huì)議上的講話(huà)中痛心指出：“當(dāng)前，腐敗問(wèn)題依然存在。有的仍心存僥幸，搞迂回戰(zhàn)術(shù)，賣(mài)官帽、批土地、搶項(xiàng)目、收紅包，變著花樣收錢(qián)斂財(cái)，動(dòng)輒幾百萬(wàn)、幾千萬(wàn)甚至數(shù)以?xún)|計(jì)；有的欺瞞組織、對(duì)抗組織，藏匿贓款贓物，與相關(guān)人員訂立攻守同盟，企圖逃避黨紀(jì)國(guó)法懲處。他們故意制造一些噪音雜音，企圖混淆視聽(tīng)，自己好從中脫身。‘四風(fēng)’在面上有所收斂，但并沒(méi)有絕跡。黨的十八大之后查處的領(lǐng)導(dǎo)干部，很多在享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)上沒(méi)有收手，貪圖享樂(lè)，大吃大喝，花天酒地，驕奢淫逸，依然我行我素。有的‘四風(fēng)’問(wèn)題改頭換面、花樣翻新，出現(xiàn)了各種變異。種種現(xiàn)實(shí)表明，全面從嚴(yán)治黨任務(wù)依然艱巨，必須持續(xù)保持高壓態(tài)勢(shì)?！盵3]而黨風(fēng)干風(fēng)不僅嚴(yán)重影響到社會(huì)風(fēng)氣，還會(huì)嚴(yán)重影響到家風(fēng)建設(shè)。

三是家長(zhǎng)思想道德素質(zhì)偏低。正如前述，由于我國(guó)在改革開(kāi)放中付出了沉重的道德代價(jià)，造成了我國(guó)國(guó)民的思想道德素質(zhì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上經(jīng)濟(jì)社會(huì)的迅速發(fā)展。比如國(guó)人出境旅游可見(jiàn)一斑。隨著我國(guó)“GDP”躍上第二位，國(guó)人的口袋漲了，有錢(qián)出境旅游了。根據(jù)國(guó)家旅游局發(fā)布的《2016年中國(guó)旅游發(fā)展報(bào)告》顯示，中國(guó)旅游已拿下兩個(gè)“第一”：自2012年以來(lái)，中國(guó)已成為世界第一大客源國(guó)，中國(guó)游客出境游人均消費(fèi)也排名第一。然而，許多國(guó)家對(duì)此都有一種矛盾心態(tài)：這兩個(gè)第一，給許多國(guó)家送去了大量的金錢(qián)，帶動(dòng)了他們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，因此，這些國(guó)家都是十分歡迎的。但與此同時(shí)，許多國(guó)人在許多國(guó)家的旅游過(guò)程中，呈現(xiàn)出許多不文明的行為和不文明的現(xiàn)象，也令不少?lài)?guó)家頭痛不已。所以，不少?lài)?guó)家在相關(guān)的旅游景點(diǎn)都插上一些用中文寫(xiě)就的警示牌。家風(fēng)的建設(shè)最重要的一環(huán)就是家長(zhǎng)們的言傳身教，而這些思想道德素質(zhì)偏低的家長(zhǎng)們，他們又會(huì)給其他家庭成員怎樣的言傳身教呢？

三、當(dāng)前我國(guó)家風(fēng)建設(shè)的基本對(duì)策

對(duì)策一，加強(qiáng)全民的思想道德建設(shè)，堅(jiān)實(shí)整個(gè)社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，以推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)。雖然說(shuō)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，然而，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有著巨大的反作用。雖然我們面對(duì)著改革開(kāi)放以來(lái)，家庭模式與生活方式發(fā)生了巨大變化、社會(huì)價(jià)值觀念的多元化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，但是我們卻不能無(wú)所作為，我們必須認(rèn)真對(duì)待，其中重要的一招，就是加強(qiáng)全民的思想道德建設(shè)和家風(fēng)建設(shè)。通過(guò)這一策略，提升全民的思想道德素質(zhì)，提升全民的價(jià)值認(rèn)識(shí)與明辨是非的能力，提升全民抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“三大主義”沖擊的水平，從而為家風(fēng)建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)全民的思想道德建設(shè)，首先必須納入各級(jí)黨委和政府的議事日程，由各級(jí)黨委和政府牽頭，有組織有計(jì)劃地逐步推進(jìn)；并加強(qiáng)思想道德建設(shè)的制度化，使全社會(huì)形成合力，造成全社會(huì)普遍重視思想道德建設(shè)，造就講文明、講道德、講禮貌的社會(huì)氛圍。其次要把以德治國(guó)與依法治國(guó)相結(jié)合，通過(guò)制定一系列的相關(guān)法律法規(guī)，保護(hù)思想道德建設(shè)和家風(fēng)建設(shè)的健康順利進(jìn)行；同時(shí)，要把社會(huì)主義倫理精神、核心價(jià)值觀和道德要求落實(shí)在制度與法律法規(guī)之中，以推動(dòng)思想道德建設(shè)的發(fā)展。最后，要通過(guò)多種渠道多種形式進(jìn)行思想道德建設(shè)。要?jiǎng)訂T社會(huì)各方面的力量，在鄉(xiāng)村以建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村為途徑，推進(jìn)移風(fēng)易俗活動(dòng)；在城鎮(zhèn)，通過(guò)各種社會(huì)組織，通過(guò)強(qiáng)化公共道德教育、職業(yè)道德教育、家庭道德教育、個(gè)人道德教育等渠道，以各種生動(dòng)活潑、通俗易懂的形式開(kāi)展教化，形成全民思想道德建設(shè)的“天羅地網(wǎng)”。

對(duì)策二，全面從嚴(yán)治黨，狠抓黨風(fēng)干風(fēng)建設(shè)，解決關(guān)鍵問(wèn)題，以推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)。正如前述，家風(fēng)建設(shè)對(duì)于黨風(fēng)干風(fēng)的好轉(zhuǎn)有著重要價(jià)值，然而，家風(fēng)與黨風(fēng)干風(fēng)是互相影響、互相作用的辯證關(guān)系。從微觀來(lái)說(shuō)，家風(fēng)影響著黨風(fēng)干風(fēng)；從宏觀來(lái)說(shuō)，則黨風(fēng)干風(fēng)也影響著家風(fēng)。在一定意義上說(shuō)，這種影響甚至是關(guān)鍵性的作用。因?yàn)槲覀兊狞h是執(zhí)政黨，黨員干部是領(lǐng)導(dǎo)者，自古以來(lái)，執(zhí)政者與領(lǐng)導(dǎo)者的道德風(fēng)氣，就是一種風(fēng)向標(biāo)，引導(dǎo)著包括家風(fēng)在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展。故孔子說(shuō)：“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”[4]140這就是說(shuō)，君上者的品德像風(fēng)，老百姓的品德像草，風(fēng)向哪邊吹，草就向哪邊倒，君上者是老百姓的道德榜樣。由此，孔子特別強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者與領(lǐng)導(dǎo)者道德人格、道德風(fēng)氣在治國(guó)安邦中的重要意義。故孔子說(shuō)：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之”[4]9。我們家風(fēng)建設(shè)上的問(wèn)題，在很大程度上會(huì)受到黨風(fēng)干風(fēng)建設(shè)的影響。過(guò)去較長(zhǎng)一段時(shí)期里我黨治黨不嚴(yán)，造成了黨風(fēng)干風(fēng)建設(shè)中的諸多問(wèn)題，也進(jìn)而影響到家風(fēng)建設(shè)上的問(wèn)題重重。因此，我們必須堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨，正如習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)的那樣：“奪取全面建成小康社會(huì)決勝階段的偉大勝利，關(guān)鍵在黨?！蜩F還需自身硬’是我們黨的莊嚴(yán)承諾，全面從嚴(yán)治黨是我們立下的軍令狀?！盵3]

對(duì)策三，應(yīng)大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中國(guó)革命優(yōu)良家風(fēng)傳統(tǒng)，用好優(yōu)勢(shì)資源，以推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)。中華民族長(zhǎng)期以來(lái)都以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主體，在這種自給自足的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)中，家庭是最基本也是最重要的生產(chǎn)生活單位。特別是在文明的進(jìn)化歷程中，中華民族不像西方民族那樣摧殘了氏族制而是保留了氏族制進(jìn)入文明時(shí)代的，因而，中華民族由氏族轉(zhuǎn)化為宗族(宗族中包括家族、家庭)，宗族(家族、家庭)觀念強(qiáng)烈，為了宗族(家族、家庭)的興旺發(fā)達(dá)，自古以來(lái)，中華民族就特別重視家風(fēng)建設(shè)。因?yàn)榱己玫募绎L(fēng)，不僅是宗族(家族、家庭)的凝聚力，也是宗族(家族、家庭)人際關(guān)系的調(diào)諧器，還是宗族(家族、家庭)成員得以健康優(yōu)秀成長(zhǎng)并光宗耀祖的根基?！暗律屏⒓摇⒏x傳家、勤儉旺家、和諧興家以及家國(guó)同構(gòu)、利國(guó)利家構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)的主旋律與主基調(diào)?！盵5]而這些優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)，正是當(dāng)代中國(guó)家風(fēng)建設(shè)的豐富資源?！霸阢筱髷?shù)千年的華夏文明之中，那些歷史上曾經(jīng)顯赫長(zhǎng)久的家族，都會(huì)有自己獨(dú)特的家風(fēng)、家訓(xùn)和家教?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》、《顏氏家訓(xùn)》、《朱柏廬治家格言》、《曾國(guó)藩家書(shū)》等許多典籍和家教典范之中無(wú)不彰顯出家風(fēng)、家教和家訓(xùn)的精神，并成為后世學(xué)習(xí)的典范、倫理建設(shè)的標(biāo)本?！盵5]而中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行新民主主義革命和社會(huì)主義革命、建設(shè)的偉大歷程中，也形成了許多優(yōu)秀的革命家風(fēng)傳統(tǒng)。如愛(ài)國(guó)愛(ài)家、勤儉節(jié)約、艱苦奮斗、廉潔自律、團(tuán)結(jié)互助、尊老愛(ài)幼，男女平等，鄰里和睦、關(guān)心公益、奉獻(xiàn)社會(huì)等等。這些無(wú)疑也是我們進(jìn)行家風(fēng)建設(shè)的豐富資源。習(xí)近平總書(shū)記在中紀(jì)委第六次全體會(huì)議上的講話(huà)中，不僅提倡作風(fēng)建設(shè)“在加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的同時(shí)，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”[1]，同時(shí)指出：“在培育良好家風(fēng)方面，老一輩革命家為我們作出了榜樣。”[1]●

[1]堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨依規(guī)治黨創(chuàng)新體制機(jī)制強(qiáng)化黨內(nèi)監(jiān)督[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-01-13.

[2]資本論(第1卷)[M].北京：人民出版社，2004.

[3]習(xí)近平在中紀(jì)委第六次全體會(huì)議上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-03.

[4]金良年.論語(yǔ)譯注[M].上海：上海古籍出版社，1995.

[5]王澤應(yīng).中華家風(fēng)的核心是塑造、培育與樹(shù)立正確的價(jià)值觀[J].上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，(04).

(責(zé)任編輯：武晟)

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