李澤栩 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

儒釋道“天人合一”思想及其當(dāng)代價值

李澤栩 林美卿

（山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 泰安 271018）

中國古代哲學(xué)的“天人合一”思想追求天、地、人的和諧統(tǒng)一，盡管儒、釋、道、對其作出了不同的解釋，但包含著豐富的關(guān)于人與自然關(guān)系的反思。面對當(dāng)前日益嚴重的生態(tài)危機，汲取中國傳統(tǒng)智慧“天人合一”有益思想去探索“救世之道”。借鑒儒釋道“天人合一”思想的豐富內(nèi)涵——人與自然的共生共榮，并將其賦予新的時代意義，確立科學(xué)的生態(tài)思維方式，尊重自然、敬畏自然，與自然為友，在人與自然的和諧中解決日益嚴重的生態(tài)問題，謀求人類社會、經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

儒釋道 天人合一 當(dāng)代價值

天人關(guān)系是中國哲學(xué)的基本問題，“天人合一”思想作為中國傳統(tǒng)文化之精髓包含著豐富的古典生態(tài)智慧，是中國古代最具代表性的思想觀念之一。儒家、道家、佛家思想文化中包含著豐富的“天人合一”思想，其“天人一體”、“天人相通”的天人觀對于實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧發(fā)展為我們提供了有益啟示?；谥袊鴮嶋H以及現(xiàn)代化背景，積極探尋、挖掘可供借鑒的思想精華和生態(tài)智慧，對于我國的可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建和諧社會具有特殊的意義和價值。

一、儒釋道“天人合一”思想及價值旨歸

“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一個核心理念和重要命題，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒釋道三大思想體系盡管在具體觀念上存在差異，但都將“天人合一”看作處理人與自然關(guān)系的基本準(zhǔn)則和至高境界〔1〕，儒家、道家、佛家在比肩對立、相伴而行的過程中，都對“天人合一”多所闡揚，并呈現(xiàn)各自的特點與優(yōu)勢。

1.儒家的“天人合一”思想——天人和諧、仁愛萬物

《周易·干卦》中寫道：“夫大人者，與天地合德，與日月合其明，與四時合其序”，儒家將《周易》奉為群經(jīng)之首，同樣注重對天人關(guān)系的研究。儒家創(chuàng)始人孔子較少談及天道，但他還是主張要敬天法天，認為天與人相通，并提出“大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大。 ”（《泰伯》）并主張“仁者愛人”，以“仁”待人待物。孟子作為儒家“天人合一”說的倡導(dǎo)者，他的“天人合一”思想主要是人與義理之天的合一，“盡其心者，知其性也；知其性則知天矣。”（《孟子·盡心上》）孟子認為人心、人性要以天為本，做到天道和人性的統(tǒng)一。在這里，孟子不僅賦予天以道德，而且還以道德之天作為人倫道德的根本依據(jù)。漢代董仲舒提出了“天人感應(yīng)”，“天”亦有“喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也”。（《春秋繁露·陽明義》）同時董仲舒還推崇人的地位和作用，并云“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。到宋代，儒家“天人合一”思想逐漸走向成熟，二程、張載等人對孟子和董仲舒的天人合一思想作了進一步發(fā)展，他們認為人與天地萬物一體，“天地猶如父母，人與萬物都是大地所生?！保ā段縻憽罚┛隙颂斓篮腿说赖慕y(tǒng)一。朱熹提出“存天理，滅人欲”將天理、人欲發(fā)展到極端?？傊?，儒家的天人合一觀主要指的是人與義理之天、道德之天的合一，在儒家哲學(xué)范疇中，“天”不再單純是自然規(guī)律的象征，更是社會人事法則的道德標(biāo)桿，貴“天道”而達人事?！?〕

可以看出，儒家“天人合一”思想將天地萬物看作一個整體，將天、地、人連接為一個整體，其價值旨歸是天人和諧，仁愛萬物，尊重自然。儒家“天人合一”思想肯定“天”有天道，天地萬物是相互聯(lián)系的，而且有自身運行的內(nèi)在規(guī)律，主張尊重自然，敬畏天命，“制天命而用之”，人類可以利用并掌握自然規(guī)律造福人類，而人的主觀能動性必須與自然規(guī)律相協(xié)調(diào)，其中蘊含著生態(tài)保護的整體意識和和諧觀念。此外，儒家倫理思想的核心是“仁愛”，“仁者以天地萬物為一體”，從孔子的“仁者愛人”、孟子的“仁民愛物”到張載的“民胞物與”，都體現(xiàn)了儒家關(guān)愛生命，兼愛萬物的思想主張。

2.道家的“天人合一”思想——道法自然、萬物一體

與儒家不同的是，道家的天人合一觀主要指的是人與自然之天的合一。道家更主張要順應(yīng)天道，熱愛自然山水，保持生態(tài)，尊重生命，順應(yīng)自然。先秦道家的“天人合一”論就是其道論，“一”即“道”，天人合于道，合于自然〔3〕。老子把“道”看作是宇宙萬物的本體，又把“道”看作一切事物的準(zhǔn)則，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā兜赖陆?jīng)》）第25章）老子強調(diào)“無為”，人要順應(yīng)道，聽任萬物之自然，要順應(yīng)自然，不能違背自然規(guī)律。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā兜赖陆?jīng)》第42章）道是萬物之始，將天、地、人等宇宙萬物連為整體，在老子看來，天人關(guān)系應(yīng)該是天與人的高度合一，與天為一，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。莊子繼承老子的與天為一的思想，主張“天地與我并存，而萬物與我為一。”（《莊子·齊物論》）天地人和萬物都是合于自然之道，“道通于一” （《莊子·齊物論》）。莊子認為“道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生；為事，逆之則敗，順之則成”（《漁父》）“道”是萬物生發(fā)的總因，要遵循“道”，既要利用、改造自然界,也要尊重自然界,在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上進行自然界的合理利用和開發(fā)。另外，莊子還提出“天地萬物,不可一日而相無也?！保ā洞笞趲煛罚┱J為天地萬物是相互依賴相互聯(lián)系的。

因此，道家“天人合一”思想是以自然為依歸，遵循“道”的原則，主張“自然、無為”，順天順道，其價值旨歸是實現(xiàn)天人和諧，肯定自然界的規(guī)律性及生命價值。道家的“道法自然”說認為天、地、人是一個統(tǒng)一體，天與人皆源于道，自然高于人為，人應(yīng)順從自然，遵循自然規(guī)律辦事?！盁o為”是道家天人合一思想的重要特征，“無為而無不為”，要順從本性，保持出世、超然的的心態(tài)，超越現(xiàn)實束縛，放棄貪欲，回歸自然。

3.佛家的“天人合一”思想——生死輪回、向善向佛

佛家的“天人合一”思想與儒家期于“成己”的思想明顯不同，佛家期于成佛。在佛家看來，“煩惱即菩提，凡夫即佛”，人性本就是佛性，人們一旦覺悟到世俗的觀念、欲望不是真實的，其本性將自然顯現(xiàn)，達到成佛的境界，即“看破紅塵，遁入空門，”追尋天人合一的境界。禪宗語錄有言：“悟得來，擔(dān)柴挑水，皆是妙道?！薄岸U便如這老牛，渴來喝水，饑來吃草?！薄?〕因此從某種意義上來看，佛家認為人生來就是與天相聯(lián)系的，這有點像道家的順應(yīng)自然之意。另外，在佛家看來，天是無意志的與人對立的另一個世界，是一個完全沒有人世間苦難的清凈世界〔5〕，佛教認為世間皆苦，痛苦的根源在于人們的貪欲之心，人們要擺脫這些痛苦，就要立足當(dāng)世，超越“三界”、“六道”，通過“戒、定、慧”修行，積大功德，這樣才能按功德進入天國，實現(xiàn)“天人合一”。在這里，佛家通過六道輪回、因果報應(yīng)等理論引導(dǎo)人們要消除貪欲之心，向善向佛，苦練修行，達到超脫生死之目的。此外，佛教還從善待萬物即是善待自身的立場出發(fā)，把不殺生奉為五戒之首，生態(tài)倫理成為佛教慈悲向善的修煉內(nèi)容，《涅槃經(jīng)》中說道：“一切眾生悉有佛性，如來常往無有變異”，一切生命既是其自身，又包含他物，善待他物既是善待自身。

佛家“天人合一”思想的價值旨歸在于向善向佛，敬畏自然，善待萬物。佛家的“天”與儒、道截然相反，指的是與人的世界相對立、沒有人世間一切苦難的另一個世界，而通向這個世界就要修行，積大功德。佛家把不殺生奉為五戒之首，體現(xiàn)了其關(guān)愛生命、善待萬物的思想主張。另外，佛家講生死輪回，因果報應(yīng)，一定程度上告誡人們要敬畏自然，消除貪欲，違反自然規(guī)律必然會遭到報應(yīng)。

二、儒釋道“天人合一”思想的當(dāng)代價值

中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想內(nèi)涵豐富，是馬克思主義生態(tài)觀中國化的文化基礎(chǔ)，是中華民族治國理政的重要思想淵源，對于人們養(yǎng)成生態(tài)思維方式、構(gòu)建社會主義和諧社會、走可持續(xù)發(fā)展道路等都具有重要的社會價值和生態(tài)倫理價值。習(xí)近平總書記指出天人合一的宇宙觀是中國“和”文化的重要組成部分，是中國走和平發(fā)展道路的思想理論來源〔6〕。習(xí)近平總書記還十分重視其生態(tài)倫理價值，指出：“我們應(yīng)遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路。”〔7〕同時，儒釋道的天人合一思想受歷史局限性的影響，不可避免有許多虛幻的成分，我們在學(xué)習(xí)借鑒過程中要對其加以分析，取其精華，并賦予其時代特色，與時俱進。

1.啟迪人們確立生態(tài)思維方式

儒釋道“天人合一”思想與西方強調(diào)的天人對立、主客二分的觀念截然相反，它提供的是一種人與自然和諧統(tǒng)一的價值取向和思維方式。中國傳統(tǒng)的“天人合一”思想從天與人、天道與人道的關(guān)系出發(fā)，提倡“天地萬物一體”，尊重自然萬物，承認自然內(nèi)在的生命價值，認為“合”是萬物生存的法則。把天和人看作一個有機整體，人既是自然的產(chǎn)物，又是其具體表現(xiàn)，二者處在一個完全統(tǒng)一的整體結(jié)構(gòu)中，這種整體思維方式有利于克服西方天人對立的思維方式的不足。其次，“天人合一”思想雖主張主客合一的觀念，但并不代表就完全否定“主客二分”，而是在“合一”基礎(chǔ)上的二分，如儒家是將天、地、人區(qū)分的基礎(chǔ)上談天人和諧，道家是將“道”與“自然”區(qū)分的基礎(chǔ)上談道法自然，佛家則將“人世”與西方極樂世界區(qū)分談生死輪回、向善向佛。因此，儒釋道的“天人合一”觀又提供了一種對立統(tǒng)一的辯證思維方式，天人合一內(nèi)在的包含了“主客二分”，“主客二分”是前提，而“天人合一”、人與自然和諧發(fā)展才是歸宿。再者，儒釋道的“天人合一”思想還從人們的道德意識出發(fā)，引導(dǎo)了正確的生態(tài)道德意識，引導(dǎo)人們走生態(tài)發(fā)展之路。老子主張“道法自然”，提倡遵循自然規(guī)律；孔子講“唯天為大”，要敬天法天，敬畏自然；張載主張“民胞物與”，喚起人們內(nèi)心宏大的博愛……縱觀儒釋道的“天人合一”思想，都注重人與自然的和諧，注重關(guān)愛萬物，體現(xiàn)了生態(tài)保護的原則，對于人們生態(tài)思維的養(yǎng)成有重要的意義。

2.尊重自然，認識并把握自然規(guī)律

我國倡導(dǎo)建設(shè)生態(tài)文明，走可持續(xù)發(fā)展之路，可持續(xù)發(fā)展以人和自然的和諧統(tǒng)一為指導(dǎo)原則，從某種意義上講，可持續(xù)發(fā)展思想與天人合一思想是想通的，是對“天人合一”思想的繼承和超越。要實現(xiàn)建設(shè)生態(tài)文明和美麗中國的目標(biāo)，就要借鑒中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧。雖然儒家、道家的“天人合一”觀各有差異，但在天人關(guān)系上都強調(diào)倡導(dǎo)天道與人道的一致，“天人合一”思想主張人與自然的有機統(tǒng)一，但更深層次看，儒道都主張人作為自然界的一部分，要遵循自然規(guī)律，不違天道，才能實現(xiàn)二者合一?！疤烊撕弦弧彼枷霃膶μ烊岁P(guān)系的反思出發(fā)，提倡天、地、人的和諧統(tǒng)一，荀子的“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，孟子的“不違農(nóng)時”、“盡心執(zhí)行以知天”，老子的“道法自然”，莊子的“人與天，一也”等思想都主張要遵循自然規(guī)律，遵循天地運行的自然法則。儒道“天人合一”思想啟示我們在建設(shè)生態(tài)文明過程中應(yīng)創(chuàng)造性的吸收“天人合一”思想的精華，賦予其時代精神，要敬天畏天，尊重自然，認識并把握自然規(guī)律，把天和人看作一個有機整體，并運用科學(xué)的思維方式，實現(xiàn)科學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合，走正確的生態(tài)文明建設(shè)道路。

3.與自然為友，構(gòu)建和諧社會

我國當(dāng)前致力于建設(shè)社會主義和諧社會，社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，和諧社會不僅包含人與人、人與社會的和諧，還包括人與自然的和諧統(tǒng)一,我們要與自然為友，和諧相處。儒釋道的“天人合一”思想精華彰顯了中國傳統(tǒng)文化的天倫與人倫。儒家“天人合一”思想主張?zhí)烊撕椭C，人與自然共生共榮，從人性和德性出發(fā)，崇尚“和”，并把“和”當(dāng)作道德的最高境界，如“和為貴”、“和無寡”。孔子主張“仁者愛人”，張載更是提出了著名的“民胞物與”：“民,吾同胞;物,吾與也"（《正蒙·乾稱篇》）從孔子的“仁者愛人”到張載的“民胞物與”思想，我們可以清晰的看到人倫、義理、博愛、友善的思想。道家注重宇宙萬物的和諧和循環(huán)，老子講“人法地,地法天,天法道,道法自然?！崩献拥摹暗馈奔扔凶匀灰?guī)律又有社會規(guī)律，是包含人在內(nèi)的自然萬物所應(yīng)遵循的法則和規(guī)律。另外莊子說“天地與我并生,而萬物與我為一”，都體現(xiàn)了建設(shè)人與自然、社會共生與和諧的藍圖。佛家主張立足當(dāng)世，超越“三界”、“六道”，消除貪欲之心，向善向佛，苦練修行，有利于提高人們的思想境界，提升社會道德水平，使人與人、人與社會、人與自然能夠和諧發(fā)展，佛家還主張“一切眾生悉有佛性，如來常往無有變異”，體現(xiàn)了人應(yīng)善待自然萬物并與之和諧相處的倫理關(guān)懷。因此“天人合一”思想是構(gòu)建和諧社會的認識之源，構(gòu)建和諧社會也賦予了“天人合一”新的時代內(nèi)涵。

4.要敬畏自然、尊重生命

地球是一個有機聯(lián)系的整體，人類與地球各要素進行著物質(zhì)能量交換，而這一過程的新陳代謝“斷裂”將危及人類自身。儒家重“時”尚“中”、“以時禁發(fā)”的適度原則告誡我們要敬畏自然，對資源取之有度，“釣而不綱，弋不射宿?！狈鸺覐娬{(diào)生死輪回、因果報應(yīng)，對于破壞自然環(huán)境、過度浪費自然資源的行為必將遭到報應(yīng)，無數(shù)慘痛的教訓(xùn)告誡我們?nèi)绻晃兜淖非罄娑廴经h(huán)境、破壞生態(tài)平衡，無疑是自掘墳?zāi)梗伺c自然一榮俱榮、一損俱損，因此我們要對自然存有敬畏之心，不可竭澤而漁，要注重可持續(xù)開發(fā)和利用。另外，佛家主張眾生平等，認為眾生皆有佛性，“有情、無情、皆是佛子”，禪宗肯定有情的眾生有佛性，無情的草木也有佛性，并體現(xiàn)出普度眾生的情懷和以慈悲為懷的生態(tài)倫理精神。這與儒家講的“仁者以天地萬物為一體”有異曲同工之妙，都體現(xiàn)了尊重世間萬物生命的主張。人與自然都是宇宙智慧的創(chuàng)造物，盡管生命的存在形式不同，但都是平等的，敬畏自然，尊重生命，就是敬畏我們自身，保護我們生存的家園。

5．推進“五位一體”建設(shè)與馬克思主義生態(tài)觀中國化發(fā)展

黨的十八大提出了社會主義經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局。儒釋道“天人合一”思想中提出的處理人與自然、人與人的關(guān)系的觀點，對于我國生態(tài)文明建設(shè)具有借鑒意義。另一方面，我國當(dāng)前以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)建設(shè)社會主義生態(tài)文明，要實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀中國化的發(fā)展，就要立足中國傳統(tǒng)文化和實際情況，中國傳統(tǒng) “天人合一”思想與馬克思主義生態(tài)觀的一致與契合是實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)觀中國化的基礎(chǔ)，要在傳統(tǒng)“天人合一”思想的基礎(chǔ)上，把馬克思主義生態(tài)理論與中國實際相結(jié)合，才能真正推進馬克思主義中國化的發(fā)展?！?〕儒釋道“天人合一”思想注重人與自然和諧，馬克思主義生態(tài)觀也認為人類社會的生存和發(fā)展必須以人與自然的和諧相處為保證，二者均認為人是自然界的產(chǎn)物，自然界是人類永續(xù)發(fā)展的前提。儒釋道的“天人合一”思想的本質(zhì)是“主客合一”，將人類關(guān)懷由道德價值上升到環(huán)境倫理，馬克思主義的生態(tài)倫理也將人與自然關(guān)系延伸至人與人、人與社會的關(guān)系，主張要充分發(fā)揮能動性，認識自然規(guī)律，遵循規(guī)律，按規(guī)律辦事，這與道家老子的“道法自然”、服從天道有異曲同工之妙。另外，馬克思主義生態(tài)觀還指明了實現(xiàn)人與人、人與社會以及人與自然和諧統(tǒng)一的途徑是進入共產(chǎn)主義社會，這與儒釋道“天人合一”思想中體現(xiàn)的和諧社會思想也有契合之處。綜上，中國傳統(tǒng)“天人合一”和馬克思主義生態(tài)觀都認為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處才能實現(xiàn)人類社會的永續(xù)發(fā)展，傳統(tǒng)的 “天人合一”思想是推進我國生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)馬克思主義生態(tài)中國化的重要基礎(chǔ)。

“天人合一”思想作為中國哲學(xué)的核心理念，幾千年來影響著人們的思維方式和價值取向，在當(dāng)代生態(tài)問題日益嚴峻的情況下，其人與自然和諧相處的理念也被國內(nèi)外學(xué)者專家所認可。但是受當(dāng)時歷史條件和社會背景的影響其思想不免會有缺陷，我們要堅持古為今用，弘揚中國傳統(tǒng)文化，在從工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)變的過程中，賦予“天人合一”思想以新的時代內(nèi)涵，使其更加豐富和完善，用“天人合一”的倫理情懷喚醒人們的生態(tài)保護意識，實現(xiàn)人類社會、自然界的可持續(xù)發(fā)展。

〔1〕張濤.天人合——傳統(tǒng)文化中有機整體的生態(tài)世界觀〔N〕.光明日報,2016.10.10.

〔2〕林芳.儒家“天人合一”視閾下的當(dāng)代中國生態(tài)文明建構(gòu)〔D〕.湖南大學(xué),2014.

〔3〕邢靖懿.試論中國道家天人合一的生態(tài)倫理思想 〔J〕.成都大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2003,（04）.

〔4〕李曉斌.解析老子《道德經(jīng)》“一”思維及其現(xiàn)實意義〔D〕.中央民族大學(xué),2013.

〔5〕馬傳誼. “天人合一”思想的三維解讀、影響及現(xiàn)代價值——以思維方式為視角〔J〕.重慶郵電大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）,2013,（05）.

〔6〕習(xí)近平.在中國人民對外友好協(xié)會成立60周年活動的講話〔N〕.人民日報,2014.05.16.

〔7〕 習(xí)近平.《共同構(gòu)建人類命運共同體》〔J〕.日內(nèi)瓦“共商共筑人類命運共同體”會議.2017.01.18.

〔8〕賈鋼濤,潘祥超.馬克思主義生態(tài)觀中國化的文化基礎(chǔ)——基于“天人合一”思想的思考〔J〕.理論探索,2013,（01）.

李澤栩，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究生，主要研究方向：馬克思主義基本原理與社會發(fā)展。林美卿，山東農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長、教授、碩士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會發(fā)展。

〔責(zé)任編輯：王星閩〕