王紅生

（1.寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西寶雞 721013；2.南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)分析的兩種向度

王紅生1,2

（1.寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，陜西寶雞 721013；2.南開大學(xué)文學(xué)院，天津 300071）

語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是形式和意義的統(tǒng)一體，形式和意義不能分離。研究結(jié)構(gòu)不能僅看到內(nèi)部的形式和意義的交換關(guān)系，還要顧及外部結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，只有如此才能確立結(jié)構(gòu)之間的對(duì)立關(guān)系及各自價(jià)值，即不同結(jié)構(gòu)以有差別的形式表示不同的意義。出于語(yǔ)法科學(xué)研究的目的，研究結(jié)構(gòu)應(yīng)從形式出發(fā)來(lái)發(fā)現(xiàn)意義，這是避免主觀因素參入而取得客觀結(jié)論的有效研究程序。

漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)；形式；意義；交換關(guān)系；聚合關(guān)系；對(duì)立

20世紀(jì)五六十年代，我國(guó)學(xué)者曾結(jié)合漢語(yǔ)語(yǔ)法的實(shí)際問題較為集中地討論過語(yǔ)法結(jié)構(gòu)形式和意義的關(guān)系，以及將這種關(guān)系貫徹到漢語(yǔ)語(yǔ)法研究中等問題。語(yǔ)法學(xué)者的共識(shí)是語(yǔ)法研究應(yīng)堅(jiān)持形式和意義相結(jié)合的原則，但如何理解形式和意義，如何將二者結(jié)合，采取怎樣的研究程序等，對(duì)這些問題各家的看法很不一樣。這些問題到如今也不能說完全解決。

一、語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的構(gòu)成及研究程序

語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是形式和內(nèi)容的統(tǒng)一體，只有將形式和意義結(jié)合起來(lái)才能確定一個(gè)結(jié)構(gòu)。朱德熙對(duì)此有個(gè)原則看法，即“語(yǔ)法研究的最終目的就是弄清楚語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以從原則上說，進(jìn)行語(yǔ)法研究應(yīng)當(dāng)把形式和意義結(jié)合起來(lái)。不過這個(gè)話說起來(lái)容易做起來(lái)難。一會(huì)兒講點(diǎn)意義，一會(huì)兒講點(diǎn)形式，兩方面沒有內(nèi)在的聯(lián)系。這叫糅合，不叫結(jié)合。真正的結(jié)合是要使形式和意義互相滲透。講形式的時(shí)候能夠得到語(yǔ)義方面的驗(yàn)證，講意義的時(shí)候能夠得到形式方面的驗(yàn)證”，并強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)法形式和語(yǔ)法意義之間的關(guān)系是語(yǔ)法研究中的根本問題?！盵1]146-149[2]108這告訴我們，研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)不只在其形式，也不僅在其意義，而應(yīng)將二者結(jié)合起來(lái)，研究它們的對(duì)應(yīng)關(guān)系，只看到其中一方面都不能完整認(rèn)識(shí)其結(jié)構(gòu)。

從研究程序說，如果一種語(yǔ)言的語(yǔ)法是講這種語(yǔ)言的社群能直接感受到的知識(shí)，理論上完全可從說話人和聽話人兩個(gè)不同角度，采取或從意義到形式，或從形式到意義不同的研究程序，二者路徑不同卻殊途同歸。事實(shí)上，這兩種研究程序的合理性為許多學(xué)者所主張。比如，陸儉明以為，研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，“我們可以從意義入手，也可以從形式入手，但無(wú)論從哪一方入手，都應(yīng)力求從另一方去得到驗(yàn)證。這就是說，從意義入手，要力求在形式上得到驗(yàn)證，找到形式上的表現(xiàn)；從形式入手，要力求在意義上得到驗(yàn)證，找到意義上的依據(jù)?！睘檎f明這個(gè)道理，陸儉明曾舉例這樣說明：對(duì)于[A]式（如“臺(tái)上坐著主席團(tuán)”）和[B]式（如“臺(tái)上演著梆子戲”），我們首先從所表示的語(yǔ)法意義上抓到它們的不同：一個(gè)表示存在，表靜態(tài)；一個(gè)表示活動(dòng)，表動(dòng)態(tài)。于是通過變換分析從形式上加以驗(yàn)證（[A]式和[B]式的變換式不同），然后又通過語(yǔ)義特征分析，發(fā)現(xiàn)[A]式里的動(dòng)詞Va都具有[+附著]的語(yǔ)義特征，而[B]式里的動(dòng)詞Vb不具有這一語(yǔ)義特征，從而又從意義上得到驗(yàn)證，說明[A]式和[B]式確實(shí)應(yīng)嚴(yán)格分化為兩種不同的句式。[3]62-63

邵敬敏也持類似觀點(diǎn)，并指出漢語(yǔ)語(yǔ)法研究從意義入手似更合適，因?yàn)闈h語(yǔ)“形態(tài)變化不那么豐富，語(yǔ)法形式的外部標(biāo)志不那么明顯”。邵先生特別指出，有兩種研究?jī)A向“值得警惕”：一是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法研究只能從形式入手，而不可能從意義入手，這種“形而上學(xué)的觀點(diǎn)顯然是不符合事實(shí)的，也是忽視了漢語(yǔ)的特點(diǎn)的”；二是片面強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)的“意合法”，用語(yǔ)義的分析來(lái)取代形式的分析，這就有可能回到歷史的老路上去。[4]本文原則同意這種或從形式、或從意義出發(fā)的研究程序?？墒?，這兩種研究程序在難易程度、結(jié)論的客觀性追求、遵循的方法原則等方面卻有很大差別。

從意義出發(fā)會(huì)在語(yǔ)法研究中遇到許多難以克服的困難，這里略陳幾點(diǎn)：第一是“意義”問題。這是語(yǔ)言學(xué)的復(fù)雜問題，而語(yǔ)法意義比起詞匯意義更復(fù)雜。詞匯意義可在詞典中標(biāo)明而作為特定語(yǔ)群的固有知識(shí)，可語(yǔ)法意義沒這么簡(jiǎn)單。語(yǔ)法意義是詞與詞或符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系意義，這種意義決不像標(biāo)在詞典中詞義那樣了然。語(yǔ)法常被看成講這種語(yǔ)言的社群的習(xí)慣，看做“無(wú)意識(shí)”的東西，語(yǔ)言到底有什么語(yǔ)法意義，這并非像詞義那樣容易看得明白。其次，語(yǔ)言的“意義”并非都是語(yǔ)法意義，只有部分意義才能進(jìn)入語(yǔ)法學(xué)者的視野，可這些意義并不能預(yù)先確定，而要靠人們?nèi)グl(fā)現(xiàn)。比如，上文所舉的陸儉明的分析，陸先生所提的“靜態(tài)”“動(dòng)態(tài)”這樣的語(yǔ)法意義，動(dòng)詞是否有[+附著]這樣語(yǔ)義特征，這些“意義”的語(yǔ)法價(jià)值并非一開始人們便能認(rèn)識(shí)到，只是因?yàn)樗鼈兣c形式相聯(lián)系，才進(jìn)入人們的考察視野。最后，世界上所有語(yǔ)言的語(yǔ)法意義并非完全相同，這種意義同別的意義一樣，都是不同族群對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思想反映。一個(gè)族群有些思想反映在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)中成為“意義”，語(yǔ)法意義只是語(yǔ)法形式表達(dá)出的那部分意義，離開了形式，我們依據(jù)的“意義”便無(wú)所從?？傊瑥囊饬x出發(fā)在原則上是可以的，但前提是語(yǔ)法意義是預(yù)知的、確定的，可這正是難處所在。

有些人認(rèn)為，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)重視形式而忽略意義研究，這是個(gè)很大的誤解。結(jié)構(gòu)主義并非忽略意義，只是其研究特色是從聽話人的角度，從形式出發(fā)研究意義，把形式作為語(yǔ)法研究的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。從有形到無(wú)形、從直感到抽象，符合人類的認(rèn)知程序。受結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)影響，徐思益較為深入地論述過其研究原則。首先，語(yǔ)法不同主要在于形式不同。語(yǔ)法研究重要的不在于語(yǔ)法意義，而在于用何形式來(lái)表現(xiàn)語(yǔ)法意義，“形式是語(yǔ)言的本質(zhì)特征”。其次，形式是意義的物質(zhì)載體?！罢Z(yǔ)法形式是語(yǔ)法意義的外部表現(xiàn)，是語(yǔ)法意義存在的物質(zhì)憑借。如果沒有語(yǔ)法形式，即使有某種意義存在的話，也不是語(yǔ)法意義，而是邏輯概念了”。最后，形式是研究的出發(fā)點(diǎn)?！罢Z(yǔ)法構(gòu)造是語(yǔ)法意義和語(yǔ)法形式的統(tǒng)一，兩者是相互依存的?？墒亲鳛檠芯空Z(yǔ)法的出發(fā)點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)從語(yǔ)法意義的物質(zhì)憑借，亦即從語(yǔ)法形式入手”，“不可把研究語(yǔ)法的出發(fā)點(diǎn)放在意義上，再去尋找與意義相對(duì)應(yīng)的表現(xiàn)形式。這就是語(yǔ)法研究所應(yīng)遵守的基本原則”，這種原則是“由語(yǔ)言觀而產(chǎn)生的方法論問題”。[5]53-54，184-199[6]這些論述較為準(zhǔn)確地貫徹了結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的理論精神并對(duì)其有所發(fā)展。本文對(duì)此再補(bǔ)充幾點(diǎn)：

首先，徐先生以為語(yǔ)法的不同在于“形式”而非“意義”。本文以為語(yǔ)法不同不僅在“形式”也在“意義”。我們只要想象現(xiàn)代漢語(yǔ)沒有“雙數(shù)”“三數(shù)”等這些意義，便能知道意義的差別。語(yǔ)法意義同詞義一樣，沒法用個(gè)統(tǒng)一定義“用于一種以上的語(yǔ)言和方言”。[7]92語(yǔ)言間能相互翻譯不能證明語(yǔ)言間語(yǔ)法意義相同，能翻譯的只是言語(yǔ)而不是語(yǔ)言。其次，從形式出發(fā)決非什么“形式主義”“形而上學(xué)”。語(yǔ)法跟邏輯有些類似，邏輯學(xué)研究思維形式，但沒人把它看做形式主義學(xué)問。思維是思維形式和思維內(nèi)容的統(tǒng)一，思維形式是從思維內(nèi)容中抽象出來(lái)的，而語(yǔ)法形式是從語(yǔ)法組合中抽象出來(lái)的，它們都重視形式的地位。但語(yǔ)法與邏輯有根本區(qū)別：邏輯形式和意義對(duì)全人類是共同的，邏輯規(guī)律適應(yīng)全人類，但語(yǔ)法形式卻因語(yǔ)言不同而不同，這些形式也對(duì)應(yīng)不同意義。如果將語(yǔ)法意義看作思維內(nèi)容，那所有語(yǔ)言的語(yǔ)法意義一樣，但語(yǔ)法意義跟邏輯內(nèi)容根本不同，堅(jiān)持形式和意義相結(jié)合，就是要從形式的區(qū)別發(fā)現(xiàn)意義及其區(qū)別。因此，堅(jiān)持形式出發(fā)的原則，并顧及形式和意義相結(jié)合的原則，沒必要強(qiáng)調(diào)意義上的相同。最后，徐先生的語(yǔ)言觀來(lái)自索緒爾“語(yǔ)言的本質(zhì)是形式”的觀點(diǎn)。索緒爾所說的“形式”指關(guān)系，這種關(guān)系既有符號(hào)內(nèi)部的聲、義關(guān)系，也有符號(hào)間的外部關(guān)系，而一般所謂語(yǔ)法形式存在于結(jié)構(gòu)內(nèi)部，是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形式，如詞序、虛詞、形類選擇、形態(tài)變化、語(yǔ)調(diào)等。索緒爾的“形式”可看作廣義的，而一般所謂“形式”可看作狹義的。本文所說的“形式”屬狹義理解，但要理解這種狹義形式，卻要以廣義形式為框架才能科學(xué)研究。

以索緒爾“語(yǔ)言本質(zhì)是形式”為理論根據(jù)研究語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的形式和意義的關(guān)系，在目前語(yǔ)法研究中并不常見，本文對(duì)此作一嘗試性探討。索緒爾的“形式論”是以他的語(yǔ)言價(jià)值理論為基礎(chǔ)得出的，有關(guān)這種理論可見索振羽[8]、徐思益[5]370-390等論述。將語(yǔ)言價(jià)值理論用在分析語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上，主要表現(xiàn)在兩方面：一是結(jié)構(gòu)內(nèi)部形式和意義的交換關(guān)系，形式和意義的表現(xiàn)與被表現(xiàn)的關(guān)系使二者各自取得價(jià)值。形式和意義不能分離，說某個(gè)形式便意味著某個(gè)意義，說某個(gè)意義就意味著代表它的形式。一是結(jié)構(gòu)和結(jié)構(gòu)之間的外部關(guān)系，即語(yǔ)言系統(tǒng)中不同結(jié)構(gòu)構(gòu)成既相互對(duì)立又相互聯(lián)系的關(guān)系，這些關(guān)系使每個(gè)結(jié)構(gòu)取得自己的價(jià)值。分析一個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，這兩方面缺一不可，只看到一方面是不全面的。

二、結(jié)構(gòu)內(nèi)部形式和意義的交換關(guān)系

用語(yǔ)言價(jià)值理論講，結(jié)構(gòu)內(nèi)部形式和意義的交換關(guān)系像商品經(jīng)濟(jì)中不同商品自由交換一樣，這種關(guān)系性質(zhì)被索緒爾認(rèn)作“任意性”。受此影響，方光燾把詞和詞的結(jié)合看作“非純理性的”，“是根據(jù)各種社會(huì)生活習(xí)慣約定俗成的”。[9]如果認(rèn)同結(jié)構(gòu)內(nèi)部形式和意義關(guān)系的任意性，那會(huì)有以下基本推斷：其一，語(yǔ)法系統(tǒng)中某個(gè)結(jié)構(gòu)的形式或意義與其他結(jié)構(gòu)的形式或意義的關(guān)系是“消極”的，它們的價(jià)值表現(xiàn)為“差別”，即形式不同的價(jià)值在于表示不同意義，而意義的不同用不同的形式表示出來(lái)。其二，“差別”是認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)和基點(diǎn)，在掌握形式或意義的“差別”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步抽象出它們各自的價(jià)值。語(yǔ)言講究經(jīng)濟(jì)原則，一般說，只要存在形式差別，這種差別便有自己的特殊價(jià)值，假如兩個(gè)形式有差別，卻代表兩個(gè)完全相等的價(jià)值，講這種語(yǔ)言的人會(huì)自動(dòng)放棄一種而保留另一種。其三，不同結(jié)構(gòu)之間盡管存在聯(lián)系，但它們間的形式或意義不存在邏輯蘊(yùn)涵關(guān)系，它們是有差別地聯(lián)系著。這種觀點(diǎn)與當(dāng)下有人認(rèn)為的形式和意義存有“積極”關(guān)系，如認(rèn)為結(jié)構(gòu)的形式和意義間遵循有理?yè)?jù)的“象似原則”，以及由此得出的結(jié)構(gòu)之間存在像語(yǔ)言類型學(xué)所說的“蘊(yùn)涵”關(guān)系的觀點(diǎn)有根本區(qū)別。

重視形式差別的語(yǔ)法價(jià)值本是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的首創(chuàng)，但現(xiàn)在更像是功能主義語(yǔ)言學(xué)的貢獻(xiàn)，更有人把功能主義的這種理論優(yōu)點(diǎn)看作結(jié)構(gòu)主義的天然不足。比如，石毓智在談到漢語(yǔ)語(yǔ)序時(shí)有個(gè)看法：“語(yǔ)序是漢語(yǔ)最重要的語(yǔ)法表達(dá)手段，其中最重要的一個(gè)含義是，不同的語(yǔ)序一定具有不同的表達(dá)功能。研究這些功能差別正是我們語(yǔ)法研究的主要任務(wù)”，進(jìn)一步說，“不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)必然對(duì)應(yīng)于不同的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)，反之亦然，不同的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)必然用不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)。兩者之間是一對(duì)一的映射關(guān)系。也就是說，沒有這種現(xiàn)象：不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表示絕對(duì)相同的語(yǔ)義值，也沒有絕對(duì)相同的語(yǔ)義值用不同的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)來(lái)表示”，并指出“過去幾十年的漢語(yǔ)研究，因?yàn)槭芙Y(jié)構(gòu)主義思想方法的影響，注意力集中在語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上，相對(duì)忽略了這些結(jié)構(gòu)的篇章話語(yǔ)功能。也是漢語(yǔ)研究自身的邏輯發(fā)展的結(jié)果，最近十年來(lái)人們?cè)絹?lái)越對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的功能感興趣，更注重從認(rèn)知功能語(yǔ)言學(xué)的角度尋找語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的理?yè)?jù)”。[10]90-95本文原則同意這些看法，但有幾點(diǎn)要指出：第一，功能是索緒爾提出的語(yǔ)言“價(jià)值”的重要表現(xiàn)，實(shí)則很多人便把這種“價(jià)值”稱作“功能”?？梢哉f，語(yǔ)言價(jià)值是結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)和功能主義語(yǔ)言學(xué)溝通的媒介。其二，語(yǔ)言（包括結(jié)構(gòu)）的價(jià)值或功能不是憑空捏造的，而是從言語(yǔ)（包括篇章）抽象出來(lái)的。結(jié)構(gòu)主義決非“忽略”“篇章話語(yǔ)功能”，相反是靠這些功能來(lái)確定結(jié)構(gòu)價(jià)值的。其三，結(jié)構(gòu)的“篇章話語(yǔ)功能”是否與“理?yè)?jù)性”有必然關(guān)聯(lián)，還可以討論。不過，石氏指出“功能差別正是我們語(yǔ)法研究的主要任務(wù)”，這卻是值得重視的觀點(diǎn)，用本文看法，就是要分析結(jié)構(gòu)內(nèi)部形式和意義的交換關(guān)系，而不同結(jié)構(gòu)的形式和意義之間呈現(xiàn)為不同的交換關(guān)系，表現(xiàn)為不同的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

石毓智所講的“一對(duì)一的映射關(guān)系”看起來(lái)是最能體現(xiàn)形式和意義交換關(guān)系的理想狀態(tài)，因?yàn)檎Z(yǔ)言事實(shí)已證明存在結(jié)構(gòu)形式和意義一對(duì)多的情形。人們一般將之稱為“多義”或“歧義”結(jié)構(gòu)。朱德熙認(rèn)為，句法跟詞匯一樣也有“多義”性，他稱之為“句法歧義”。例如，“反對(duì)的是少數(shù)人”，其中“反對(duì)的”可能是施事，也可能是受事。這種“多義”決定于其中動(dòng)詞，即動(dòng)詞“反對(duì)”是二價(jià)動(dòng)詞（V2），從而造成句式“V2+的+是+N”的“多義”，“離開了一定的上下文，這句話的意思是不確定的”，而這種“多義”是“代表這些句子的抽象的‘句式’所固有的，并不是組成這些句子的那些具體的詞的詞義引起的”。朱先生指出，詞匯學(xué)有所謂“多音詞”和“多義詞”的區(qū)別，將詞匯處理為其中任何一個(gè)方面都有它的優(yōu)點(diǎn)，可“從語(yǔ)法研究的角度看，就不是這樣。我們總是盡可能采取分化的辦法，即盡可能把多義句式分化為幾個(gè)同形異構(gòu)的單義句式。這是因?yàn)檎Z(yǔ)法研究的根本目的在于找出語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。要是我們能夠把多義句式分化為單義句式，那就說明我們?cè)谡Z(yǔ)法結(jié)構(gòu)上找到了產(chǎn)生歧義的原因所在?！盵1]339-358[2]141-145分化這種“歧義”或“多義”的普通辦法是變換分析，如“山上架著炮”既可能表靜態(tài)也可能表動(dòng)態(tài)的意義，前者能變換成“炮架在山上”，與句式NP+V+在+NP[地點(diǎn)]聯(lián)系，后者能變換成“山上正在架炮”，與句式NP[地點(diǎn)]+正在+V+NP聯(lián)系。這與“臺(tái)上坐著主席臺(tái)”表靜態(tài)、“臺(tái)上演著梆子戲”表動(dòng)態(tài)不同，前者只可變換成NP+V+在+NP[地點(diǎn)]的“主席團(tuán)坐在臺(tái)上”，后者只能變換成NP[地點(diǎn)]+正在+V+NP的“臺(tái)上正在演梆子戲”。這三句雖是相同的句式NP[地點(diǎn)]+V+著+NP，但有多義與單義的區(qū)別，用陸儉明觀點(diǎn)說，這三句的不同是“由句法結(jié)構(gòu)內(nèi)部實(shí)詞和實(shí)詞之間的語(yǔ)義關(guān)系的不同造成的”。[3]23-27采用變換分析固然屬?gòu)男问桨l(fā)現(xiàn)意義的辦法，但對(duì)這種結(jié)構(gòu)所謂“多義”或“歧義”可有兩種不同看法：

一種理解是像朱德熙、陸儉明等認(rèn)為的，這種結(jié)構(gòu)是“多義”或“歧義”的，即一個(gè)形式對(duì)應(yīng)多種意義。陸儉明、沈陽(yáng)認(rèn)為：“語(yǔ)言中要表達(dá)的意義是無(wú)限的，而表達(dá)意義的句法格式又是有限的。要用有限的格式來(lái)表達(dá)無(wú)窮的意義，就致使同一種格式可以表示多種意義，從而使語(yǔ)言中存在大量的歧義句法格式”。[11]這是將語(yǔ)言的經(jīng)濟(jì)原則用在句式多義的解釋上?？墒?，我們分析便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種所謂“多義”或“歧義”并不是由句式帶來(lái)的，而取決于結(jié)構(gòu)中某個(gè)主要成分，如動(dòng)詞的語(yǔ)法價(jià)值不同（與動(dòng)詞聯(lián)結(jié)的必備名詞項(xiàng)的區(qū)別），從而造成這些句式所謂“單義”或“多義”。如句式“V+的+是+N”是否“多義”，取決于V是一價(jià)還是二價(jià)動(dòng)詞。“V1+的+是+N”“V2+的+是+N”形式上具有同一性，它們?cè)谝饬x上存在差別，但這種差別是由價(jià)值不同的動(dòng)詞而不是句式本身造成的。

另一種理解是承認(rèn)這些句式內(nèi)部存在差異，但不認(rèn)為這些句式是歧義或多義的，而是表示特定意義，這種特定意義是對(duì)包含的各類有差別的意義抽象概括來(lái)的，即一個(gè)形式依然對(duì)應(yīng)一個(gè)意義。比如，句式“V2+的+是+N”的“多義”取決于V是二價(jià)動(dòng)詞，“V2+的”或是受事，或是施事，但都是動(dòng)詞直接關(guān)涉方。這樣，有差別的“V1+的+是+N”“V2+的+是+N”的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)可概括為“V的（關(guān)涉方）+是+N”，“V的（關(guān)涉方）+是+N”這種抽象概括意義只有實(shí)現(xiàn)出來(lái)才是具體的、有差別的。若恪守形式和意義“一對(duì)一的映射關(guān)系”這條原則，那就要將人們分解出的“多義”抽象概括為一個(gè)綜合意義，據(jù)此得出結(jié)構(gòu)形式和意義的對(duì)應(yīng)關(guān)系。承認(rèn)結(jié)構(gòu)形式和意義是一對(duì)一，還是一對(duì)多，實(shí)際上在于如何看待形式和意義的交換價(jià)值，以及如何看待語(yǔ)言的抽象概括和具體個(gè)別的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

三、結(jié)構(gòu)外部的對(duì)立與關(guān)聯(lián)

一種語(yǔ)言包含的若干語(yǔ)法結(jié)構(gòu)既相互對(duì)立又相互關(guān)聯(lián)，說它們對(duì)立是指這些結(jié)構(gòu)用不同的形式表示不同的意義，說它們有關(guān)聯(lián)是指這些結(jié)構(gòu)既發(fā)生線性組合關(guān)系，又據(jù)其相似點(diǎn)存在聚合關(guān)系。比如，“打碎了小王的花瓶”，其切分為：“打碎了∕小王的花瓶”，“打碎了”是述補(bǔ)結(jié)構(gòu)，“小王的花瓶”是偏正結(jié)構(gòu)，“打碎了小王的花瓶”體現(xiàn)了述補(bǔ)、偏正兩種結(jié)構(gòu)的組合聯(lián)系。對(duì)立和關(guān)聯(lián)也相互聯(lián)系，聯(lián)系結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)才能更深刻理解結(jié)構(gòu)間的對(duì)立。本文主要討論結(jié)構(gòu)的聚合關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步討論結(jié)構(gòu)之間的對(duì)立。為討論這個(gè)問題，本文把注意集中在對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法研究有重要影響的一種分析法——變換分析法，重新評(píng)估這種分析法便于我們深入理解結(jié)構(gòu)間的關(guān)聯(lián)與對(duì)立。

西方有Harris和Chomsky創(chuàng)立的兩種不同transformation思想。這兩種思想有原則區(qū)別，“首先，Chomsky的‘轉(zhuǎn)換’是一套語(yǔ)法規(guī)則，旨在通過這套規(guī)則生成新的合乎語(yǔ)法的句子；而Harris的‘變換’是句子間的等價(jià)的結(jié)構(gòu)關(guān)系，其目的最初是為了進(jìn)行語(yǔ)篇分析，后來(lái)則是為了建立基于變換關(guān)系的變換語(yǔ)法，以對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)進(jìn)行更有效的描寫與分析。其次，Chomsky的‘轉(zhuǎn)換’是從深層結(jié)構(gòu)到表層結(jié)構(gòu)的變化過程，而Harris的‘變換’則基本上是同一層級(jí)結(jié)構(gòu)間的變化過程。”[12]27-28對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法分析影響更大的“變換”思想主要來(lái)自Harris卻不是Chomsky。受Harris相關(guān)句式間存在“等價(jià)”關(guān)系觀點(diǎn)影響，我國(guó)學(xué)者流行一些類似看法，認(rèn)為變換的相關(guān)句式“可接受性（acceptability）是一致的”“語(yǔ)義結(jié)構(gòu)關(guān)系一致”“不改變句子的意義”“同義句式”等，甚至認(rèn)為具有“同一性”。[1]135-145[13]當(dāng)然，語(yǔ)法學(xué)者也一定程度上注意到變換相關(guān)句式的差別。朱德熙以為，“變換前后的句子結(jié)構(gòu)不同，在語(yǔ)義上不能沒有差別；但是另一方面，變換前后兩個(gè)句子也有維持不變的東西，那就是共現(xiàn)成分之間的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”，至于有何差別，朱先生談到一些，如與“上下文”“語(yǔ)用學(xué)的因素”“說話的角度”“特別重要的是對(duì)于主語(yǔ)的選擇”相關(guān)。[2]156，172胡明揚(yáng)指出：“這里的‘不改變句子的意義’應(yīng)該理解為‘不改變句子的命題意義’，因?yàn)閷?shí)際上語(yǔ)法形式方面的任何變化都會(huì)引起語(yǔ)義內(nèi)容不同性質(zhì)和不同程度的變化，或者是語(yǔ)用方面的變化，或者是修辭方面的變化等等，僅僅是命題意義基本上沒有重大變化而已。這一點(diǎn)似乎在語(yǔ)言學(xué)界意見還比較一致?！盵14]我們說，意見一致是一回事，但像石毓智那樣把“功能差別”作為“語(yǔ)法研究的主要任務(wù)”是另一回事。

語(yǔ)法變換不等于數(shù)學(xué)變換，后者是等值的，可語(yǔ)法變換并非這樣，它更與“田忌賽馬”這種變換次序而有不同功效的事情相似。形式價(jià)值在于表意，形式差別在于指示意義差別。結(jié)構(gòu)意義是關(guān)系意義，它是語(yǔ)法形式表現(xiàn)出來(lái)的，不同結(jié)構(gòu)意義會(huì)選擇有差別的形式顯示出來(lái)。語(yǔ)言學(xué)中“意義”是個(gè)復(fù)雜問題，人們所謂相互變換的句式間“同義”，這里的意義其實(shí)只是邏輯語(yǔ)義關(guān)系。邏輯與語(yǔ)言密切關(guān)聯(lián)，但邏輯不等于語(yǔ)言，邏輯意義也不等于語(yǔ)言意義。邏輯意義雖然是語(yǔ)言意義的有機(jī)組成部分，但以此還不能全面掌握語(yǔ)言“意義”。房德里耶斯將語(yǔ)言分為感情語(yǔ)言和邏輯語(yǔ)言，并討論了其句法特點(diǎn)，雅柯布森肯定這一點(diǎn)，他稱作表情語(yǔ)言和理性語(yǔ)言，并認(rèn)為前者在一種語(yǔ)言中有“約定”的表達(dá)方式，且認(rèn)為“把情感功能等同于言語(yǔ)”是錯(cuò)誤的。[15]29-31如果把語(yǔ)言意義比做一個(gè)人，他不僅有骨骼（如語(yǔ)言的理性或邏輯意義），還要有皮膚（如語(yǔ)言的感情意義），這才是完整的人，語(yǔ)言意義是包括邏輯意義在內(nèi)的不同類型意義的融合物。結(jié)構(gòu)意義跟別的意義一樣，都是現(xiàn)實(shí)的反映，只不過是現(xiàn)實(shí)關(guān)系意義的反映?，F(xiàn)實(shí)中存在多種關(guān)系，這些關(guān)系對(duì)于講不同語(yǔ)言的族群是共同的，但是，各種語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映卻不同，即有些關(guān)系意義反映在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中，這些意義用語(yǔ)法形式固定下來(lái)，有些關(guān)系意義卻沒有被反映進(jìn)來(lái)，而是通過別的手段表達(dá)出來(lái)。受制于諸如民族的思維方式、社會(huì)環(huán)境、文化習(xí)慣等參數(shù)不同，不同民族的語(yǔ)言對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的反映不同，其語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式表達(dá)的語(yǔ)法意義也不可能完全相同。

不過，變換分析使我們看到結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，這便于加深對(duì)結(jié)構(gòu)間對(duì)立的理解。陸儉明以為“變換分析著眼于句法結(jié)構(gòu)的外部分析”[3]29，本文以為，這種“外部分析”正基于結(jié)構(gòu)的聚合關(guān)系，即將結(jié)構(gòu)形式和意義相似的不同句式聯(lián)合在一起。形式相似是指同現(xiàn)的實(shí)詞相同，意義相似是變換前后的理性或邏輯意義相同。但是，變換前后的形式不同，這些形式?jīng)Q不像Harris說的等價(jià)，它們表示的意義而是有差別。變換引起的語(yǔ)義差別也為生成語(yǔ)法學(xué)家注意到，但這種差別卻被限制在極狹窄的領(lǐng)域，如有利推動(dòng)“量化算子及其轄域”的研究。我們以為，所謂語(yǔ)法意義是指一種語(yǔ)言語(yǔ)法系統(tǒng)中不同語(yǔ)法形式所表達(dá)的有差別的關(guān)系意義，只要表達(dá)了不同語(yǔ)法形式間有差別的關(guān)系意義，都應(yīng)進(jìn)入我們考察語(yǔ)法意義的視野。比如，“人在椅子上坐著”和“椅子上坐著人”能相互變換，石毓智以為二者因形式不同而表示不同“語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”“語(yǔ)義值”，如前者“人”是有定的，后者是無(wú)定的。石先生所說的“語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”“語(yǔ)義值”顯然超越了邏輯語(yǔ)義，而據(jù)此認(rèn)為每種詞序“對(duì)應(yīng)不同的語(yǔ)義結(jié)構(gòu)”、“表示不同的語(yǔ)法意義”。[10]91-93形式差別表示的意義差別是從言語(yǔ)中抽象出來(lái)的，它可能包括多個(gè)平面的內(nèi)容。胡裕樹、范曉曾提出語(yǔ)法分析句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用“三個(gè)平面”的語(yǔ)法觀，[16]我們以為這幾個(gè)平面實(shí)際是不同時(shí)期語(yǔ)法學(xué)觀念的疊成。如果能打破人為設(shè)定的句法、語(yǔ)義、語(yǔ)用的隔閡，而把它們看做融合一體的東西，正如石毓智認(rèn)為的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)義、表達(dá)三個(gè)平面并非“互不相干的”，以及石先生提到的沈家煊的看法，以為“句法、語(yǔ)義和語(yǔ)用實(shí)際上并沒有明確的界限，只是為了研究的方便才分為三個(gè)不同的層面”[10]49-66，本文以為這些平面都可統(tǒng)一在言語(yǔ)上，從而為討論有差別的形式表示的有差別的意義提供了廣闊的視野。

漢語(yǔ)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是形式和意義的統(tǒng)一體，形式和意義不能分離；研究漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)要顧及內(nèi)外兩個(gè)向度的關(guān)系，內(nèi)向關(guān)系是要研究結(jié)構(gòu)內(nèi)部形式和意義的交換關(guān)系，僅此還不夠，還要研究外向結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，只有如此才能確立每個(gè)結(jié)構(gòu)的價(jià)值，即不同結(jié)構(gòu)以有差別的形式表示不同的意義；出于語(yǔ)法科學(xué)研究的目的，我們主張研究漢語(yǔ)結(jié)構(gòu)當(dāng)從形式發(fā)現(xiàn)意義，這是避免主觀參入而取得客觀結(jié)論的有效研究程序。

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Study on Two Dimensions of Chinese Grammatical Structure

WANG Hong-sheng1,2
(1.School of Literature and Journalism&Communication,Baoji University of Arts and Science,Baoji Shaanxi 721013,China; 2.School of Chinese Language and Literature,Nankai University,Tianjing 300071,China)

The grammatical structure is the unity of form and meaning.Not only vertical exchange relations between form and meaning,but also horizontal relations among structures should be considered in order to study the grammatical structure.Only in this way the opposition relations and each value of the grammatical structure can be identified.To study the grammar scientifically,it is essential to study structure meaning from form,which can avoid subjective elements and be an effective research procedure to achieve scientific conclusion.

Chinese grammatical structure;form;meaning;exchange relations;paradigmatic relations;opposition

H1-0

A

1009-6051（2017）04-0071-08

10.13950/j.cnki.jlu.2017.04.009

責(zé)任編輯徐元紹

2017-07-15

陜西省教育廳項(xiàng)目“關(guān)中方言領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)的生命度及其個(gè)性”（16JZ005）

王紅生（1979—），男，陜西大荔人，寶雞文理學(xué)院講師，南開大學(xué)博士研究生。研究方向：比較語(yǔ)言學(xué)。