劉興邦

(五邑大學(xué) 政法學(xué)院，廣東 江門 529020)

論白沙心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展

劉興邦

(五邑大學(xué) 政法學(xué)院，廣東 江門 529020)

白沙心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，是指陳白沙創(chuàng)立江門學(xué)派，實現(xiàn)了明代占統(tǒng)治地位的朱熹理學(xué)向白沙心學(xué)的轉(zhuǎn)化。而白沙心學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，是指陳白沙構(gòu)建白沙心學(xué)思想體系，開創(chuàng)了明代心學(xué)發(fā)展的新局面，實現(xiàn)了從白沙心學(xué)到陽明心學(xué)的發(fā)展。

白沙心學(xué)：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化 ；創(chuàng)新性發(fā)展

明末著名思想家黃宗羲說：“有明之學(xué)，至白沙始入精微。其吃緊工夫，全在涵養(yǎng)，喜怒未發(fā)而非空，萬感交集而不動。至陽明而后大?！盵1]這段話包含了兩層意思：一是說陳白沙創(chuàng)立白沙心學(xué)實現(xiàn)了明代程朱理學(xué)向白沙心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；二是說白沙心學(xué)開啟了明代心學(xué)發(fā)展的新局面，實現(xiàn)了明代心學(xué)從白沙心學(xué)到陽明心學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。

一

白沙心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指明代占統(tǒng)治地位的朱熹理學(xué)向白沙心學(xué)的轉(zhuǎn)化。這個轉(zhuǎn)化是明代中葉社會經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化問題的綜合反映。朱熹是理學(xué)的集大成者，朱熹理學(xué)的根本目的是通過人的修養(yǎng)，提升人的精神境界和內(nèi)在的人格，實現(xiàn)內(nèi)圣外王，為社會的和諧與穩(wěn)定提供理論支撐。朱熹理學(xué)曾發(fā)揮過積極的重要作用，可是，明代中期之后，為什么會發(fā)生朱熹理學(xué)向明代心學(xué)的轉(zhuǎn)化呢？原因是多方面的。明代中期社會經(jīng)濟(jì)、政治問題是朱熹理學(xué)向明代心學(xué)轉(zhuǎn)化的主要原因，而思想文化領(lǐng)域中的問題是轉(zhuǎn)化的直接原因。

朱熹理學(xué)本來是提升人的精神境界和內(nèi)在人格的道德人文主義學(xué)說，它通過對人與自然、人與社會、人的身心關(guān)系的論述，實現(xiàn)人與自然、人與社會、人的身心和諧?？墒牵鞔跗?，由于統(tǒng)治階級的提倡，朱熹理學(xué)成為占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)而處于獨尊的地位，整個社會形成了“家孔孟而戶程朱”的文化專制局面?！昂媳娡居谝卉墸瑫f理于一原。地負(fù)海涵，天晴日皦。以是而興教化，以是而正人心?！氯私杂捎谡?，而學(xué)不惑于他途。家孔孟而戶程朱，必獲真儒之用。”[2]家家以孔孟思想為真理，戶戶唯朱熹思想是尊，整個社會以朱熹理學(xué)之是非為是非而不敢越雷池半步。“原夫明初諸儒，皆朱子門人之支流余裔，師承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁篤踐履、謹(jǐn)繩墨，守儒先之正傳，無敢改錯?！盵3]朱熹理學(xué)被教條化了，其道德人文主義思想被異化了。朱熹理學(xué)變成了人們用來謀求功名利祿的工具，變成了科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教科書。正如清初著名思想家顧炎武所說：“而制義(即科舉考試)初行，一時人士盡棄宋、元以來所傳之實學(xué)，上下相蒙，以饕祿利，而莫之問也?！盵4]朱熹理學(xué)教條化、異化的直接后果是社會風(fēng)氣敗壞、社會倫理道德滑坡。陳白沙對此深有體會，在《恩平縣儒學(xué)記》中揭露：“父子失其親，兄弟失其愛，鼓之以斗爭之風(fēng)，置之于水火之地，則五品之倫、五常之性與生俱滅，誠不可不懼也。”[5]37并為此感到憂慮，說：“此學(xué)(理學(xué))寥寥，世間無人整頓得起。士習(xí)日見頹靡，殊可憂也。”[5]153朱熹理學(xué)的核心內(nèi)容是協(xié)調(diào)人與自然、人與社會、人的身心關(guān)系，可是朱熹理學(xué)的工具化使人與自然、人與社會、人的身心關(guān)系惡化了，以致家庭內(nèi)部父子之間不相親、兄弟之間不相愛，整個社會的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種倫理關(guān)系敗壞了，仁、義、禮、智、信五種品德喪失了。

陳白沙對此進(jìn)行了深刻的反思。他認(rèn)為明中葉出現(xiàn)道德滑波、倫理淪喪的危機(jī)，根本原因在于個人與社會的關(guān)系出現(xiàn)了問題，個人未能認(rèn)同社會規(guī)范(理)，“此心與此理未有湊泊吻合”?！?理” 是朱熹理學(xué)的核心范疇，“理” 的核心意義是社會公共道德原則和規(guī)范，朱熹理學(xué)的核心價值就是以“理” 作為社會公共道德原則和規(guī)范來調(diào)節(jié)和規(guī)范個人的行為，從而實現(xiàn)個人與社會的和諧?？墒?，朱熹理學(xué)在明代成了占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)以后，“理” 從調(diào)節(jié)、規(guī)范個人的社會公共道德原則和規(guī)范變成了壓迫、束縛個人自由的工具。朱熹理學(xué)認(rèn)為“理”是千古遵循的教條，是永恒不變的絕對命令，“道(理)者，古今共由之理……自天地之先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古亙今，未嘗有異。”[6]397個人必須無條件地絕對地服從、執(zhí)行理，“聽天所命者，循理而行，順時而動，不敢用其私心?！盵6]3145這樣，心與理的關(guān)系割裂了，個人與社會公共倫理規(guī)范的關(guān)系變得緊張了。為了克服“此心與此理未有湊泊吻合” 的弊端，實現(xiàn)個人與社會的和諧，陳白沙以“自得之學(xué)”為前提，主張心自得于道、心自得于理，把外在的壓制、束縛個人的理轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的個人認(rèn)同的理，創(chuàng)立了心與理合一、內(nèi)與外合一的白沙心學(xué)思想體系?！盀閷W(xué)當(dāng)求諸心。必得所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門也?！盵5]68白沙心學(xué)主張“為學(xué)當(dāng)求諸心”， 強調(diào)以虛明靜一之心為之主，突出心的主體性，克服了朱熹理學(xué)“徇外” 的弊端，實現(xiàn)了明代朱熹理學(xué)向明代心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。同時，白沙心學(xué)在“為學(xué)當(dāng)求諸心” 的基礎(chǔ)上，主張“徐取古人緊要文字讀之”， 強調(diào)向外讀書窮理，以克服陸九淵心學(xué)的“自欺” 偏內(nèi)之弊。陳白沙從明中葉的社會問題出發(fā)，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立新的思想體系，使明代學(xué)術(shù)實現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

二

白沙心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是在吸取朱熹理學(xué)思想體系和方法的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。陳白沙對此說得十分清楚：“吾道有宗主，千秋朱紫陽。說敬不離口，示我入德方。義利分兩途，析之極毫芒?！盵5]279即不論是白沙心學(xué)中的道論思想，還是主敬方法，抑或義利觀念，都吸取了朱熹理學(xué)思想的成分。

在朱熹理學(xué)思想體系中，理(道)是其體系的最高范疇，“宇宙之間，一理而已，天得之為天，地得之為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋此理之流行，無所適而不在?！盵6]3376同時，理又是天地萬物之理的總和，“事事物物皆有個極，是道理之極至，蔣元進(jìn)曰，如君之仁，臣之敬，便是極。曰：此是一事一物之極，總天地萬物之理，便是太極?！盵6]3127理是形而上的本體，氣是形而下的天地萬物的構(gòu)成材料，“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也，生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”[6]2755白沙心學(xué)吸取了朱熹理學(xué)思想體系中的理(道)本體論思想?！拔岬烙凶谥鳎镏熳详枴?，白沙心學(xué)思想中的道論思想來自朱熹理學(xué)?！暗馈痹诎咨承膶W(xué)思想中占有十分重要的地位，具有本體的意義?！袄先ト碎g久廢談，青衫不改舊圖南。道超形氣元無一，人與乾坤本是三。”[5]499天、地、人是由氣所構(gòu)成的事物，道是超越于形氣而獨立存在的，它不是氣、不是一，而是超越于天、地、人等有形物體獨立存在的本體。“道至大，天地亦至大，天地與道若可相侔矣。然以天地而視道，則道為天地之本；以道視天地，則天地者，太倉之一粟，滄海之一勺耳，曾足與道侔哉？”[5]54-55很顯然，白沙心學(xué)中的道本論思想吸取了朱熹理學(xué)中的理本論思想。同時朱熹理學(xué)的理本論是以 “理本氣具” 的形式出現(xiàn)的，氣是朱熹理學(xué)思想中的重要范疇，在朱熹理學(xué)思想中占有十分重要的地位。“天地之間，一氣而已，分而為二則為陰陽，而五行造化、萬物始終，無不管于是焉?！盵6]212朱熹認(rèn)為，天地萬物之間存在的是具體的物質(zhì)性的氣。“天地間無非氣”[6]154，氣在不停的運動變化之中產(chǎn)生萬事萬物，“一元之氣，運轉(zhuǎn)流通，略無停間，只是生出許多萬物而已?！盵6]117朱熹理學(xué)的氣論思想深深地影響了白沙心學(xué)，以至在白沙心學(xué)中出現(xiàn)了與朱熹理學(xué)有關(guān)氣論的類似言論，如“天地間一氣而已，屈信相感，其變無窮”[5]41、“於乎，元氣之在天地，猶其在人之身，盛則耳目聰明，四體常春。其在天地，則庶物咸享，太和纟因缊”[5]107，等等。但是白沙心學(xué)對朱熹理學(xué)的理論、氣論思想進(jìn)行了根本性的改造。在朱熹理學(xué)思想中，理是存在于天地萬物之先的、與心分裂為二的絕對本體，“道(理)者，古今共由之理……自天地之先，羲黃以降，都即是這一個道理，亙古亙今，未嘗有異?！盵6]397可是，在白沙心學(xué)思想中，理卻是人心中正之本體，“夫天下之理，至于中而止矣。中無定體，隨時處宜，極吾心之安焉耳?！盵5]125理不是一成不變的存在于天地萬物之外的本體，它是隨時變化的適應(yīng)人心的中正之體。理與心是合一的，理只有成為心之理才有價值和意義，“是故道(理)也者，自我得之，自我言之，可也。不然，辭愈多而道愈窒，徒以亂人也，君子奚取焉？”[5]131這樣，白沙心學(xué)就把朱熹理學(xué)的理本論改造成了白沙心學(xué)中的道(理)本論思想。同樣，白沙心學(xué)對朱熹理學(xué)中的氣論思想也進(jìn)行了改造。在朱熹理學(xué)思想中，理氣關(guān)系是“理本氣具”， 即理是天地萬物的本體，氣只是構(gòu)成天地萬物的材料。白沙心學(xué)改造了朱熹“理本氣具” 的理氣關(guān)系，把理氣關(guān)系置于心本論的思想體系中，“君子一心，萬理完備。”[5]55“人不能外事，事不能外理。”[5]55理存在于事物之中，也存在于氣之中。

白沙心學(xué)不僅吸取改造了朱熹理學(xué)的理本論思想，而且也吸取改造了朱熹理學(xué)功夫論思想。白沙心學(xué)吸取了朱熹理學(xué)“主敬” 的修養(yǎng)方法。“說敬不離口，示我入德方?！盵5]279白沙心學(xué)認(rèn)為，朱熹理學(xué)的“主敬”功夫是白沙心學(xué)修養(yǎng)功夫的入門方法之一。朱熹理學(xué)把“主敬”作為重要修養(yǎng)方法之一，“學(xué)者工夫，唯在居敬、窮理二事?！盵6]301甚至認(rèn)為主敬是其整個修養(yǎng)方法的最為重要的方法，“敬之一字，直圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法?！盵6]371主敬的方法貫穿其整個修養(yǎng)方法的始終，“是知圣門之學(xué)，別無要妙，徹頭徹尾，只是個‘敬’字而已。”[6]1873同時，朱熹理學(xué)對“敬”的含義作了詳盡的解釋：“然敬有甚物？只如‘畏’字相似。不是塊然兀坐，耳無聞，目無見，全不省事之謂。只收斂身心，整齊純一，不恁地放縱，便是敬?！盵6]369敬就是敬畏。這種敬畏包含內(nèi)之敬與外之敬：內(nèi)之敬就是收斂身心，不使身心放縱或散逸；外之敬就是外表整齊、嚴(yán)肅。朱熹理學(xué)的主敬思想深深地影響了白沙心學(xué)。“圣人之學(xué)，惟求盡性。性即理也，盡性至命。理由化遷，化以理定?；豢裳?，守之在敬。有一其中，養(yǎng)吾德性?！盵5]278在陳白沙看來，圣人之學(xué)就在于充分?jǐn)U充人的本性。人的本性就是理，擴(kuò)充人的本性就是擴(kuò)充人的道德理性。但人的道德理性不是一成不變的，它由于外在事物的干擾而發(fā)生變化，甚至被蒙蔽或丟失。為了把握隨著事物變化而變化的理，陳白沙主張以主敬為方法，來培養(yǎng)、擴(kuò)充人的道德理性。但白沙心學(xué)對朱熹理學(xué)的主敬進(jìn)行了改造，在尋求心與理湊泊吻合的過程中釆用了主靜的方法，從而實現(xiàn)了心與理湊泊吻合。陳白沙說：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉?！谑巧岜酥保笪嶂s，惟在靜坐，久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物?！谑菬ㄈ蛔孕旁唬骸魇ブ?，其在茲乎！’有學(xué)于仆者，輒教之靜坐，蓋以吾所經(jīng)歷粗有實效者告之，非務(wù)為高虛以誤人也?！盵5]145這樣，人們便認(rèn)為白沙心學(xué)只重“主靜”，而不重“主敬”。其實，在白沙心學(xué)思想中，主靜與主敬是相統(tǒng)一的?！爸骶础笔前咨承膶W(xué)修養(yǎng)的入門處，“說敬不離口，示我入德方”就說明了這一點?！爸黛o”是對“主敬”的改造和發(fā)展，正如陳白沙的弟子湛若水所指出：“夫先生主靜而此篇(指《和楊龜山〈此日不再得〉韻》)言敬者，蓋先生之學(xué)，原于敬而得力于靜。隨動靜施功，此主靜之全功，無非心之敬處?！盵5]702白沙心學(xué)的修養(yǎng)方法是從朱熹的“主敬”入門而改造發(fā)展成主敬與主靜相結(jié)合的修養(yǎng)方法。

三

白沙心學(xué)不僅實現(xiàn)了明代朱熹理學(xué)向白沙心學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，而且開啟了明代心學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。其標(biāo)志是“心學(xué)法門”思想體系的建構(gòu)?！盀閷W(xué)當(dāng)求諸心。必得所謂虛明靜一者為之主，徐取古人緊要文字讀之，庶能有所契合，不為影響依附，以陷于徇外自欺之弊，此心學(xué)法門也。”[5]68白沙心學(xué)首次提出了“心學(xué)法門”的概念，它是明代心學(xué)創(chuàng)新性發(fā)展的新成果?！靶膶W(xué)法門”包括了心學(xué)體系和心學(xué)方法兩方面。它首先表明白沙心學(xué)是以心為主體的心學(xué)思想體系，同時也說明白沙心學(xué)的為學(xué)方法是心學(xué)方法。白沙心學(xué)不是以理為主體的思想體系，也不是以氣為主體的思想體系，更不是以理與氣為本體的思想體系，“虛明靜一者為之主”就是白沙以“心”為主體的心學(xué)思想體系的注腳。白沙心學(xué)的為學(xué)方法也是心學(xué)的方法，它是“求諸心”與“徐取古人緊要文字讀之”的內(nèi)外合一的方法。白沙心學(xué)內(nèi)外合一的為學(xué)方法不是程朱理學(xué)“格物窮理”的“徇外”方法與陸九淵“發(fā)明本心” 的“偏內(nèi)”方法的簡單拼湊，而是二者的創(chuàng)造性綜合。

白沙心學(xué)是以“心”為主體的心學(xué)思想體系，“虛明靜一者為之主”?！疤撁黛o一之心” 首先是主體的心，它具有主宰的意義。心的主宰意義表現(xiàn)在心與身、心與事、心與理等關(guān)系中。在心與身的關(guān)系中，“心寓于形而為主。主失其主，反亂于氣?！盵5]237心存在于身中而主宰人的身體，人的精神存在于人的形體之中而主宰人的形體。在心與事的關(guān)系中，心主導(dǎo)萬事萬物，“事物雖多，莫非在我?！盵5]55天下事物種類繁多，都不離我(心)而存在，都因心而具有意義和價值。在心與理的關(guān)系中，心具萬理，萬理具于心中，“君子一心，萬理完具?！盵5]55心具萬理而主導(dǎo)萬理，成為理的主宰。白沙心學(xué)思想體系中的“心”不僅是主體之心，也是道德之心，是人具有的道德本心。“仁，人心也。充是心也，足以保四海；不能充之，不足以保妻子。”[5]28心是仁德之心，擴(kuò)充人的仁德之心能保護(hù)天下百姓；不擴(kuò)充人的仁德之心，連自己家中的妻子兒女都不能保護(hù)。白沙心學(xué)認(rèn)為道德之心是人所特有的道德本性，是人和動物相區(qū)別的根本標(biāo)志，“人具七尺之軀，除了此心此理，便無可貴，渾是一包膿血裹一大塊骨頭。饑能食，渴能飲，能著衣服，能行淫欲。貧賤而思富貴，富貴而貪權(quán)勢，忿而爭，憂而悲，窮則濫，樂則淫。凡百所為，一信氣血，老死而后已，則命之曰‘禽獸’可也?！盵5]61白沙心學(xué)思想體系中的“心” 還具有本體的含義，它是本體之心。在心與身、心與事的關(guān)系中，心既存在于身與事之中，也超越于身與事之上，“身居萬物中，心在萬物上。”[5]517心超越人的形體、超越天地萬物而成為天地萬物的本體?！肮湃私袢藷o不同也。同其心不同其跡可也，同其歸不同其入可也。入者，門也；歸者，其本也。”[5]65心超越于古今之人而成為古今之人之上的本體。在白沙心學(xué)心與身、心與事、心與理的關(guān)系中，白沙心學(xué)最關(guān)注的是心與理關(guān)系。白沙心學(xué)的切入點是“吾心與此理未有湊泊吻合”，即心與理未能合一。白沙心學(xué)的核心價值和最終目標(biāo)是實現(xiàn)心與理的合一。白沙心學(xué)在建構(gòu)“自得”之學(xué)的過程中實現(xiàn)了心與理的合一，“(心)終日乾乾，只是收拾此(理)而已。此理干涉至大，無內(nèi)外，無終始，無一處不到，無一息不運，……此理包羅上下，貫徹終始，滾作一片，都無分別，無盡藏故也。”[5]217心收拾理，心自得于理，實現(xiàn)了心無內(nèi)外、理無內(nèi)外的心與理合一。心理合一思想是白沙心學(xué)的本質(zhì)特征，體現(xiàn)了白沙心學(xué)的理論特色。白沙心學(xué)不僅在本體論上實現(xiàn)了心理合一，而且在工夫論上也實現(xiàn)了內(nèi)外合一。白沙心學(xué)在論述“心學(xué)法門”時就提出了“為學(xué)當(dāng)求諸心”與“徐取古人緊要文字讀之”的內(nèi)外合一的修養(yǎng)方法，把內(nèi)心的反省與外在的讀書窮理結(jié)合起來：一方面，白沙心學(xué)強調(diào)內(nèi)在的體認(rèn)，主張靜坐，“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個端倪來，方有商量處”[5]133；另一方面，陳白沙強調(diào)外在的讀書窮理，“體認(rèn)物理，稽諸圣訓(xùn)”[5]145。體認(rèn)外在事物之理、學(xué)習(xí)圣賢經(jīng)典是白沙心學(xué)修養(yǎng)的重要途徑和方法?！胺蛉怂詫W(xué)者，欲聞道也。茍欲聞道也，求之書籍而道存焉，則求之書籍可也；求之書籍而弗得，反而求之吾心而道存焉，則求之吾心可也。”[5]974內(nèi)與外合一、求之書籍與求之吾心合一的修養(yǎng)方法體現(xiàn)了白沙心學(xué)工夫論的特色。白沙心學(xué)開啟了明代心學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，他的學(xué)生湛甘泉直接繼承和發(fā)展了白沙心學(xué)，形成了獨具特色的嶺南心學(xué)思想體系，在中國學(xué)術(shù)思想史上具有獨特的地位并產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。

[1] 黃宗羲.明儒學(xué)案[M].北京：中華書局，1985:78.[2] 侯外廬，邱漢生，等.宋明理學(xué)史[M].北京：人民出版社，1984：12.

[3] 張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1987：7222.

[4] 黃汝成.日知錄集釋[M].上海：上海古籍出版社，2006：1043.

[5] 陳獻(xiàn)章.陳獻(xiàn)章集[M].北京：中華書局，1987.

[6] 朱熹.朱子全書[M].上海：上海古籍出版社，安徽教育出版社，2002.

[責(zé)任編輯 文 俊]

2016-12-12

本文為國家社科基金一般項目“江門學(xué)派研究”(批準(zhǔn)號：15BZX045)的階段性成果。

劉興邦(1948—)，男，湖南常寧人，教授，主要從事中國哲學(xué)與五邑文化研究。

B248.1

A

1009-1513(2017)02-0029-04