尚小華

(五邑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 江門 529020)

馬克思人格批判思想對(duì)中國(guó)改善民生的理論啟示

尚小華

(五邑大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 江門 529020)

資本主義制度下的契約人格相對(duì)于前資本主義社會(huì)的身份人格而言是歷史的進(jìn)步。但是，契約人格本質(zhì)上是服務(wù)于資本統(tǒng)治的資本化的人格。資本化人格的特征在于人格主體的虛幻性質(zhì)、人格過(guò)程的異化、人格客體的偶然性?；诖朔N判斷，改善民生必須做到：人格主體的人民轉(zhuǎn)向、人格權(quán)利的社會(huì)共享、人格責(zé)任的自覺擔(dān)當(dāng)。

馬克思哲學(xué)；人格；身份；契約；批判；民生；啟示

引 言

馬克思哲學(xué)關(guān)于人格思想的論述從理論特質(zhì)上看批判性多于建構(gòu)性，它是綜合了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)等不同視角的人格批判思想。這一綜合視角與人格法學(xué)、人格倫理學(xué)和人格心理學(xué)方向迥異。考慮到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平，我們認(rèn)為，馬克思哲學(xué)在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等文本中提出的人格批判的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)指導(dǎo)我國(guó)抵制資本人格、建構(gòu)自由個(gè)性，進(jìn)而全面推進(jìn)和改善民生建設(shè)工程，依然具有非常強(qiáng)的理論啟示。因此，馬克思哲學(xué)的人格批判理論資源值得學(xué)界去深入挖掘和思考。

一、 “人格”釋義

“人格(Personality)”從英文字面看，是一般個(gè)人的能力、屬性。人格的拉丁文(Persona)含義為面具，指向的是人格的外在顯現(xiàn)。然而這個(gè)面具不是個(gè)人可以任意選擇的舞臺(tái)意義上的角色扮演，而是法律賦予個(gè)人的作為人的各種身份。最早對(duì)人格的現(xiàn)實(shí)界定和應(yīng)用起源于古羅馬時(shí)代的古羅馬法，其出現(xiàn)與財(cái)產(chǎn)占有、身份等因素密切相關(guān)。從法學(xué)研究看，人格是自然人或團(tuán)體成為法律主體獲得權(quán)利或義務(wù)的要件或主體資格。“民法上的人格權(quán)(Personality Right)就是指民事主體對(duì)其生命、健康、姓名(或名稱)、肖像、名譽(yù)、隱私、信用等各種人格利益所享有的排除他人侵害的權(quán)利?！盵1]在人格心理學(xué)看來(lái)，“人格是認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，賦予個(gè)人生活以一定的傾向和模式(一致性)。像身體一樣，人格包含結(jié)構(gòu)和過(guò)程，并且反映著天性(基因)和教養(yǎng)(經(jīng)驗(yàn))。另外，人格包含過(guò)去的影響及對(duì)現(xiàn)在和未來(lái)的建構(gòu)，過(guò)去的影響中包含對(duì)過(guò)去的記憶?！盵2]從倫理學(xué)看，人格主義認(rèn)為，人格是人的自我意識(shí)，是首要的個(gè)體存在，是個(gè)體對(duì)世界的意義展現(xiàn)，是具有自我創(chuàng)造和自我控制力量的自由意志。哲學(xué)中的人格主義者將人格視為具有最高價(jià)值、擁有支配性力量的實(shí)在之物。

一般而言，法學(xué)、倫理學(xué)和心理學(xué)上的人格理解模式的不足在于它們都普遍立足于孤立個(gè)體理解人格，排除了社會(huì)制度變遷因素和意識(shí)形態(tài)因素對(duì)人格的作用，尤其缺乏從資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系中考量人格視角。馬克思的人格理論具有鮮明的歷史批判性，它從資本主義有機(jī)體的角度建構(gòu)了獨(dú)特的社會(huì)化的人格批判理論，充分彰顯了人格理論的社會(huì)批判視角，同時(shí)，又對(duì)建構(gòu)新時(shí)代的人格特征提供了方法論指導(dǎo)。

二、從身份人格到契約人格——人格發(fā)展的歷史考量

(一)身份人格的歷史發(fā)生——人格的最初社會(huì)樣態(tài)

在前資本主義階段，基于血緣的宗法和基于身份的等級(jí)關(guān)系成為主導(dǎo)社會(huì)各種關(guān)系變化的核心要素。身份人格成為前資本主義社會(huì)中的首要人格樣態(tài)。身份人格體現(xiàn)在古羅馬社會(huì)中，便是“家父”的法律地位的確立。一個(gè)人是否被稱之為“家父”，取決于羅馬私法是否認(rèn)定其為權(quán)力主體，而不論其是否有擁有現(xiàn)實(shí)的家庭及子女后代。家父和家庭一樣包含著財(cái)富的意義。所謂的人格不過(guò)是財(cái)富權(quán)力的化身，目的在于建立財(cái)產(chǎn)歸屬關(guān)系上的不同的權(quán)利義務(wù)主體，實(shí)現(xiàn)財(cái)富的分配和界定。

因此，古羅馬的人格劃分的目的在于突出身份差異，進(jìn)而突出人與人之間的不平等“羅馬法人格在人的范疇內(nèi)完全沒有絲毫平等的意義，它本身就是不平等，身份才是人格的真正內(nèi)涵?！盵3]在古羅馬時(shí)代，一個(gè)有人格的市民，相比較純粹生物屬性的其他類個(gè)體(奴隸、動(dòng)物等)，擁有一定的社會(huì)資源，享有更高的社會(huì)地位和存在感。黑格爾認(rèn)為,“所以在羅馬法中，甚至人格本身跟奴隸對(duì)比起來(lái)只是一種等級(jí)、一種身份。””[4]56

可見，身份人格一開始就呈現(xiàn)為一定的世俗性質(zhì)，其存在價(jià)值僅僅是為界別奴隸制度中的市民和外來(lái)人、從立法上管制奴隸、更好維持當(dāng)時(shí)社會(huì)秩序提供了一個(gè)符號(hào)差異。身份化人格的出現(xiàn)，真正界定了作為社會(huì)屬性的人的社會(huì)關(guān)系存在，是個(gè)人自我認(rèn)知和人類文明進(jìn)化的一個(gè)標(biāo)志。

身份人格的存在源于落后的自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。自然經(jīng)濟(jì)條件下，“無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都不能想象會(huì)有自由而充分的發(fā)展”[5]。前資本主義共同體的共同點(diǎn)是生產(chǎn)力水平低下，社會(huì)分工不發(fā)達(dá)，有限的財(cái)富生產(chǎn)能力在于滿足社會(huì)的需要，財(cái)富的分配也只能基于個(gè)人所處的社會(huì)地位獲得。就人格自身的發(fā)展階段看，身份人格呈現(xiàn)為一種價(jià)值群體化、功能實(shí)用化、立場(chǎng)等級(jí)化的早期人格樣態(tài)。

(二)契約人格的彰顯——人格力量的普世價(jià)值之光

文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)彰顯了理性價(jià)值、個(gè)體自由，人格也從財(cái)產(chǎn)符號(hào)抽象化為普世人權(quán)，從身份人格升華為契約人格。

契約精神既是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)體現(xiàn)，也是資本主義制度的倫理基礎(chǔ)?！皬谋举|(zhì)上說(shuō),契約是雙方當(dāng)事人的合意。雙方當(dāng)事人以發(fā)生、變更、擔(dān)保或消除某種法律關(guān)系為目的的協(xié)議,就叫契約?！盵6]契約關(guān)系內(nèi)在地訴求個(gè)體自利、公正、自由、平等等核心理念。所謂契約關(guān)系，按照黑格爾的理解，即“使在絕對(duì)區(qū)分中的獨(dú)立所有人達(dá)到意志同一”[4]81-82。也就是契約關(guān)系是一種平等地位的對(duì)立雙方間基于各自自由意志的交換。康德制定了契約人格的雙重理性法則——自由和義務(wù)。自由體現(xiàn)為僅僅服從自己為自己訂立的法則，義務(wù)體現(xiàn)為將個(gè)體彼此視為互為目的，無(wú)條件服從實(shí)踐法則?！叭烁裥圆皇莿e的,就是一個(gè)理性存在者在道德法則之下的自由?！盵7]康德的絕對(duì)律令基于“人是目的”、“人之為人”的出發(fā)點(diǎn)，將理性自治、人格自由、人格尊嚴(yán)上升為人類的絕對(duì)價(jià)值，開啟了基于公民社會(huì)環(huán)境下的人格思考模式。人格自此擺脫了世俗羈絆，內(nèi)涵從身份差異的符號(hào)界定轉(zhuǎn)變?yōu)樵邮?、普適性、抽象化、自由和平等性的整體自我意識(shí)定位，成為了在天國(guó)中翱翔的人格存在樣式。為了實(shí)現(xiàn)人格的自我實(shí)現(xiàn)，“人格性”被黑格爾用來(lái)表示通過(guò)對(duì)自然的不斷占有來(lái)展示人格的存在?！盀榱巳〉盟袡?quán)即達(dá)到人格的定在，單是某物應(yīng)屬于我的這種我的內(nèi)部表象或意志是不夠的，此外還必須取得對(duì)物的占有?！盵4]67契約人格不斷地處于為承認(rèn)而斗爭(zhēng)的自我實(shí)現(xiàn)的歷程中，這種歷程也是對(duì)自由的不斷接近。啟蒙思想家們使契約人格在形式上實(shí)現(xiàn)了對(duì)身份人格的否定和超越，無(wú)疑是人格歷史發(fā)展的一次飛躍。

伴隨著啟蒙思想家關(guān)于人格獨(dú)立、自由、平等、權(quán)利的理念的奠定，資本主義制度完成了“從身份到契約”[8]的轉(zhuǎn)換：私法自治、意思自治、契約自由等理念和原則正是基于契約關(guān)系的普遍化，契約人格是契約關(guān)系的哲學(xué)彰顯。

然而，這種契約人格在馬克思哲學(xué)看來(lái)本質(zhì)上屬于維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)的人格權(quán)利。以商品交換為例，契約人格化為了平等的商品交換關(guān)系，體現(xiàn)了商品主體間的意志自由的關(guān)系?！吧唐肥翘焐钠降扰??！盵9]104“他們必須彼此承認(rèn)對(duì)方是私有者這種具有契約形式的(不管這種契約是不是用法律固定下來(lái)的)法權(quán)關(guān)系，是一種反映著經(jīng)濟(jì)關(guān)系的意志關(guān)系”[9]204資本化的契約人格成為擺脫了各種世俗差異(種族、國(guó)家、膚色、信仰、財(cái)產(chǎn)、職業(yè)等差異)的人共同具有的一種交換價(jià)值屬性?；谄跫s的人格權(quán)利屬于抽象的“普遍人”而非“現(xiàn)實(shí)的”工人和農(nóng)民等真實(shí)個(gè)體。契約人格體現(xiàn)了個(gè)體追求公共的善、自由和平等的政治權(quán)利，然而，一轉(zhuǎn)到市民社會(huì)中，個(gè)人對(duì)他人的排他性規(guī)定就展現(xiàn)出了契約人格的交換價(jià)值本性。

三、馬克思人格理論的三重論域

(一)以生命個(gè)人取代資本——人格的主體還原

馬克思哲學(xué)要將人格主體還原為生命個(gè)人，視人格的主體為肉體需要基礎(chǔ)上的全面發(fā)展的社會(huì)個(gè)人。馬克思的人格主體體現(xiàn)出自然人格和社會(huì)人格的統(tǒng)一。

一方面，生命個(gè)人重視每個(gè)個(gè)人的肉體需要和個(gè)人對(duì)自然的關(guān)系。馬克思哲學(xué)認(rèn)為，生命個(gè)人是生存于特定物質(zhì)生活條件中的以肉體組織為物質(zhì)基礎(chǔ)的個(gè)別?！昂笠环N符合現(xiàn)實(shí)生活的考察方法則從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作是他們的意識(shí)。”[10]可見，個(gè)人對(duì)自身的意識(shí)的主體就是現(xiàn)實(shí)中的生命個(gè)人，而人格即個(gè)人對(duì)自身的意識(shí)，因此，人格的真實(shí)主體就是現(xiàn)實(shí)中的生命個(gè)人。因而，現(xiàn)代個(gè)人的人格不是身份人格中的權(quán)威、榮譽(yù)和等級(jí)這些符號(hào)化的存在物，也不是契約人格階段抽掉個(gè)人的各種自然和社會(huì)差別只剩下平等、自由、愛、同一的權(quán)力義務(wù)等抽象形式規(guī)定。馬克思的人格將人格從純粹的法律形式規(guī)定轉(zhuǎn)移為世俗的物質(zhì)化規(guī)定。

另一方面，生命個(gè)人凸顯了人格的社會(huì)歷史關(guān)系緯度。“這種生產(chǎn)方式的主要當(dāng)事人，資本家和雇傭工人，本身不過(guò)是資本和屬傭勞動(dòng)的體現(xiàn)者，人格化，是由社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程加在個(gè)人身上的一定的社會(huì)性質(zhì)，是這些一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物。”[11]995在契約人格類型中，人格成為普世的原子化人格，人格從社會(huì)意義上來(lái)說(shuō)是同質(zhì)的、永恒的規(guī)定，因此是概念式的精神化規(guī)定。而馬克思哲學(xué)一開始就強(qiáng)調(diào)個(gè)體的關(guān)系性存在，將個(gè)體本性定義為社會(huì)關(guān)系的總和，這凸顯了個(gè)人的社會(huì)歷史性存在。根據(jù)生活決定意識(shí)的基本原理，人格也伴隨著個(gè)人生活周遭的社會(huì)關(guān)系變遷而隨之變遷。換言之，本真人格的應(yīng)然主體既不是身份，也不是契約，而是歷史性變化中的生命個(gè)人。

在資本主義制度下，人格主體異化為資本主體，個(gè)人成為了資本或雇傭勞動(dòng)的人格化表征。所謂人格主體的資本化，即資本家“作為人格化的、有意志和意識(shí)的資本執(zhí)行職能”[9]178。資本家的人格表現(xiàn)出的不是自己作為生命個(gè)人的特質(zhì)，而是體現(xiàn)出資本的意志、力量、需要、欲望、沖動(dòng)和逐利本性。社會(huì)化的人格從生命個(gè)人的天然自我表征轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笪锞哂械娜烁駥傩??！百Y本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)?！盵11]920資本不同于擁有千差萬(wàn)別特質(zhì)的生命個(gè)人，作為一定社會(huì)關(guān)系的資本不論載體和大小，在質(zhì)上具有同一性，因此，資本家可以有無(wú)數(shù)個(gè)，資本只有一個(gè)。應(yīng)然的人格差別千萬(wàn)種，實(shí)際的資本化人格就只有一個(gè)。千差萬(wàn)別的人格多樣性演變成了抽象的人格單一性。“在研究進(jìn)程中我們會(huì)看到，人們扮演的經(jīng)濟(jì)角色不過(guò)是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，人們是作為這種關(guān)系的承擔(dān)者而彼此對(duì)立著的。”[9]104資本的人格化既是物的人格化，同時(shí)又是生產(chǎn)關(guān)系的物化，這種雙重性質(zhì)使得資本獨(dú)立于資本家并使資本家成為資本的傀儡。同理，工人成為雇傭勞動(dòng)的人格化，成為可以自由出賣的活勞動(dòng)，成為物質(zhì)的勞動(dòng)力，而不是作為生命個(gè)人而存在。

因此，資本作為異化的人格主體導(dǎo)致了人格的物化和物的人格化，要想走出這種歷史的異化狀況，還必須回到個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活中，在勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)人格自我揚(yáng)棄的實(shí)現(xiàn)途徑。

(二)人格存在的異化屬性——揚(yáng)棄資本人格的必然性

其一，現(xiàn)代社會(huì)的雙重生活帶來(lái)了人格屬性的分裂——無(wú)私和自私、特殊性和普遍性、具體性和抽象性的張力持續(xù)存在。馬克思在《論猶太人問題》中寫到：“前一種是政治共同體中的生活，在這個(gè)共同體中，人把自己看作社會(huì)存在物；后一種是市民社會(huì)中的生活，在這個(gè)社會(huì)中，人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看成工具，把自己也降為工具，并成為利己力量的玩物”[12]172-173。

其二，人格呈現(xiàn)出可交易性。勞動(dòng)使得工人越來(lái)越依附于資本和資本家。勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富越多，積累的比例就越高，給予活勞動(dòng)的財(cái)富比例就越小，工人之間的競(jìng)爭(zhēng)就越劇烈。為了謀生，作為尊嚴(yán)的人格也可以被交易。“工人不但遠(yuǎn)不能購(gòu)買一切東西，而且不得不出賣自己和自己的人格?！盵12]230在《共產(chǎn)黨宣言》中，田園詩(shī)般的身份人格，比如“宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感”[13]等這些身份人格時(shí)代的表征統(tǒng)統(tǒng)被利己主義的冰水淹沒，貿(mào)易的自由代替了特許的自由，露骨的剝削代替了溫情的剝削，交易性的契約人格代替了固定化的身份人格。

其三，人格主體轉(zhuǎn)移為資本，呈現(xiàn)出異己性。作為積累起來(lái)的勞動(dòng)——資本以及人格化的資本——資本家雙方都對(duì)創(chuàng)造并供養(yǎng)著他們的工人和工人的活勞動(dòng)對(duì)立?！八赖馁Y本總是邁著同樣的步子，并且對(duì)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人活動(dòng)漠不關(guān)心?！盵12]227資本的冷漠造成了作為工人和資本家的人格喪失，資本家也成為了資本的傀儡，人格化使資本呈現(xiàn)出資本的生命特點(diǎn)。“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本是獨(dú)立的、有人格的，而活動(dòng)著的個(gè)體是不獨(dú)立的、沒有人格的。資產(chǎn)階級(jí)卻把揚(yáng)棄這種關(guān)系說(shuō)成是揚(yáng)棄人格和自由！它說(shuō)對(duì)了。的確，正是要揚(yáng)棄資產(chǎn)者的人格、獨(dú)立與自由?！盵14]287-288“資本家只有作為人格化的資本，他才有歷史的價(jià)值?！挥凶鳛橘Y本的人格化，資本家才受到尊敬。作為資本的人格化，他同貨幣貯藏者一樣，具有絕對(duì)的致富欲?！盵15]正是異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人格在市民社會(huì)和國(guó)家中的分裂和對(duì)立，市民生活中的人格是特殊人格，是用以謀生、利己的工具性存在，是一種必然性人格；而國(guó)家生活中的法律規(guī)定的人格是一種普遍人格，是基于被賦予的各種權(quán)利而行動(dòng)的抽象人格，對(duì)工人來(lái)說(shuō)只能是一種可能性和偶然性人格。平等、自由的人格權(quán)利是對(duì)謀求生存、忍受強(qiáng)制和依附資本的反諷和注腳。

馬克思在評(píng)論黑格爾顛倒國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“他忘記了‘特殊的人格’的本質(zhì)，不是它的胡子、它的血液、它的抽象的肉體，而是它的社會(huì)特質(zhì)，而國(guó)家的職能等等只不過(guò)是人的社會(huì)特質(zhì)的存在方式和活動(dòng)方式?！盵12]29-30造成這一分裂的原因在于私有財(cái)產(chǎn)制度以及異化勞動(dòng)。只有揚(yáng)棄這二者，政治生活的人格才具有了現(xiàn)實(shí)根基，而經(jīng)濟(jì)生活和市民生活中的人格才真正具有超越性和崇高性?！盁o(wú)產(chǎn)者，為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)性，就應(yīng)該消滅它們迄今面臨的生存條件，消滅這個(gè)同時(shí)也是整個(gè)迄今為止的社會(huì)的生存條件，即消滅勞動(dòng)。因此，他們也就同社會(huì)的各個(gè)人迄今借以表現(xiàn)為一個(gè)整體的那種形式即同國(guó)家處于直接的對(duì)立中，他們應(yīng)當(dāng)推翻國(guó)家，使自己的人格得以實(shí)現(xiàn)?！盵14]121現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人格需要在生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的勞動(dòng)中，在一定的聯(lián)合體構(gòu)成的生產(chǎn)和生活方式下，隨著勞動(dòng)方式的轉(zhuǎn)變而得到實(shí)現(xiàn)。自由人的聯(lián)合體是實(shí)現(xiàn)“有人格的個(gè)體”的社會(huì)環(huán)境保證。

(三)揚(yáng)棄偶然性，實(shí)現(xiàn)自由個(gè)性——人格指向的未來(lái)建構(gòu)

首先，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)指向的是作為資本的貨幣的滅亡。貨幣對(duì)于生產(chǎn)力的發(fā)展至關(guān)重要，它為人類帶來(lái)了形式化的獨(dú)立、平等和自由。伴隨著資本主義制度的發(fā)展，貨幣作為交換價(jià)值取得了國(guó)王般的代表并支配一切財(cái)富的能力，進(jìn)而貨幣擁有了無(wú)所不能的原本屬于人的個(gè)性特質(zhì)。馬克思在《1857-1858經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中認(rèn)為：“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三個(gè)階段。第二個(gè)階段為第三個(gè)階段創(chuàng)造條件。”[16]因此，自由個(gè)性的實(shí)現(xiàn)必須建立在消除資本化的貨幣、重新占有自己的生產(chǎn)能力的基礎(chǔ)上。

其次，從生產(chǎn)關(guān)系角度看，自由個(gè)性在于重建個(gè)人所有制。個(gè)人所有制是基于原始個(gè)人勞動(dòng)私有制和資本主義的雇傭勞動(dòng)私有制而言的，是所有制的否定之否定階段?！斑@種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵17]未來(lái)社會(huì)的個(gè)人所有制是對(duì)資本主義所有制的否定，其主要內(nèi)容就是生產(chǎn)關(guān)系的為我化，即：祛除異化的生產(chǎn)勞動(dòng)關(guān)系，消除基于僅僅追求物質(zhì)需要的動(dòng)物狀態(tài)，進(jìn)入能夠直接占有和利用自己創(chuàng)造的生產(chǎn)關(guān)系的狀態(tài)。

在“有個(gè)性”的“個(gè)人”那里，這種直接形式的自然必然性必然消失，人們生活和活動(dòng)的直接目的已不是自然需要，代替它的是“一種歷史形成的需要”，即“作為目的本身的人類能力的發(fā)展”[11]927。有個(gè)性的個(gè)人追求全面發(fā)展自己的能力，在生活和活動(dòng)中充分展現(xiàn)個(gè)人生存的價(jià)值。勞動(dòng)的這種歷史性變化，也就是“消滅勞動(dòng)”[12]78，因而，人類可以在其發(fā)展中超越僅僅追求物質(zhì)需要的歷史階段，超越人類社會(huì)的動(dòng)物狀態(tài)，進(jìn)入真正的人類狀態(tài)。

最后，從社會(huì)關(guān)系和上層建筑看，自由個(gè)性表現(xiàn)為個(gè)人的自由和全面地發(fā)展?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵14]273自由個(gè)性的人是對(duì)比于“偶然的個(gè)人”而言的?！芭既坏膫€(gè)人”是在前共產(chǎn)主義社會(huì)條件下無(wú)法擺脫個(gè)人所從屬的群體或階級(jí)共同體而受到社會(huì)關(guān)系束縛的個(gè)人。這種個(gè)人就無(wú)法選擇自己的給定利益和觀念的存在狀況而言是沒有個(gè)性的。從社會(huì)關(guān)系看，個(gè)人的自由而全面發(fā)展在于不受外界環(huán)境尤其是各種利益共同體驅(qū)使基礎(chǔ)上的自由地聯(lián)合、自由地創(chuàng)造和思想。

四、人格批判和改造是民生建設(shè)的應(yīng)有維度

從人格思想看待民生建設(shè)，就是要重視人民作為人格主體的地位，消除異化的資本人格；就是要共享發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人格的全面發(fā)展，消除形式化的抽象人格；就是要彰顯中國(guó)共產(chǎn)黨人的人格力量，促進(jìn)和保障每個(gè)人的人格自由。

(一)以人民為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)——確立人格主體的人民轉(zhuǎn)向

在列寧看來(lái)，資本主義制度就是一種變相的奴役制，是人類歷史上最后一種奴隸制的社會(huì)形態(tài)。從這個(gè)意義上說(shuō)，資本主義制度下的工人、農(nóng)民等人民群眾不具有真實(shí)的人格主體性質(zhì)。資本主義制度下，無(wú)論是工人還是資本家，其人格發(fā)展都局限于資本的全面統(tǒng)治，成為資本的奴隸和附庸，無(wú)法展現(xiàn)人格對(duì)于個(gè)體的意義。在馬克思哲學(xué)看來(lái)，“現(xiàn)實(shí)的人”即勞動(dòng)人民。人格主體在新的社會(huì)制度下應(yīng)該從資本主體轉(zhuǎn)換為人民主體。

中國(guó)共產(chǎn)黨新一代領(lǐng)導(dǎo)集體上任伊始就將人民擺在發(fā)展的中心位置，體現(xiàn)了確立人民作為人格的真實(shí)主體的價(jià)值取向。2012年11月15日，習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局常委同中外記者見面時(shí)講到：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好。人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！盵18]“讓老百姓過(guò)上好日子是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)?！盵19]213發(fā)展生產(chǎn)力、聚焦人民生活和公平正義的實(shí)現(xiàn)，這充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人民這一人格主體的弘揚(yáng)和彰顯。

(二)共享發(fā)展，確立實(shí)現(xiàn)人格權(quán)利的物質(zhì)保障

人民作為人格的主體性質(zhì)只有外化為特殊的人格權(quán)利并有效實(shí)現(xiàn)在人民的生活中，這樣個(gè)體人格才具有價(jià)值和意義。資本主義制度下，由于私有財(cái)產(chǎn)被少數(shù)人占有，人格權(quán)利只能被資本家真實(shí)享有，而作為勞動(dòng)人民的人格權(quán)利則多數(shù)存在于法律條文的賬面數(shù)字中，人格權(quán)利往往淪為一些形式化的抽象規(guī)定，因此，這些人格權(quán)利對(duì)于人民群眾不過(guò)是一些虛幻的人格承諾。在消除了私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)主義制度下，人格權(quán)不再是排他性的利己主義手段，而是基于社會(huì)公共財(cái)產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)上的真實(shí)享有。

在習(xí)近平總書記系列重要講話中，在就業(yè)、醫(yī)療、教育、住房、養(yǎng)老等民生保障切實(shí)提供了人格權(quán)利的物質(zhì)保障。十八屆五中全會(huì)提出，共享發(fā)展的要求在于人人參與、人人盡力、人人享有；手段在于提高公共服務(wù)、加大轉(zhuǎn)移支付、實(shí)施精準(zhǔn)扶貧、健全農(nóng)村弱勢(shì)群體服務(wù)體系、推動(dòng)教育、就業(yè)、社保、醫(yī)療、食品衛(wèi)生、生育政策的民生轉(zhuǎn)向；基本原則在于堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期，注重機(jī)會(huì)公平，保障基本民生；期望在于實(shí)現(xiàn)全體人民共同邁入全面小康社會(huì)，最終使人民擁有獲得感。這種獲得感便是生存權(quán)、發(fā)展權(quán)的真實(shí)實(shí)現(xiàn)，這為全面的人格權(quán)利的實(shí)現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的政策支持和物質(zhì)保障。

(三) 自覺擔(dān)當(dāng)和自我實(shí)現(xiàn)——民生建設(shè)的人格維度弘揚(yáng)

人格力量的彰顯在于自覺擔(dān)當(dāng)。一方面，擔(dān)當(dāng)彰顯了人之為人的個(gè)體責(zé)任和社會(huì)使命，彰顯了人性的光輝；另一方面，擔(dān)當(dāng)要求勇于批判現(xiàn)有的束縛人格發(fā)展的各種異己的社會(huì)關(guān)系，勇于創(chuàng)造出為我化程度越來(lái)越高的民生型社會(huì)。“民生工作直接同老百姓見面、對(duì)賬，承諾了的就一定要兌現(xiàn)，要做到件件有著落、事事有回音?！瓐?jiān)持社會(huì)政策要托底。”[19]214-215這表明中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)民生建設(shè)的自覺擔(dān)當(dāng)意識(shí)，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨鮮明的人格力量。

人格的全面發(fā)展的表現(xiàn)在于勞動(dòng)人民的自我實(shí)現(xiàn)。資本主義制度下，勞動(dòng)人民在工作和生活中都處于異化生存的狀態(tài)，個(gè)人能力畸形萎縮，個(gè)人需求扭曲功利，這極大限制了個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)建構(gòu)“學(xué)習(xí)型社會(huì)”來(lái)實(shí)現(xiàn)教育公平，為個(gè)人的發(fā)展提供教育保證?！皹?gòu)建網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化、個(gè)性化、終身化的教育體系，建設(shè)‘人人皆學(xué)、處處能學(xué)、時(shí)時(shí)可學(xué)’的學(xué)習(xí)型社會(huì)?！盵19]216這說(shuō)明，民生工程通過(guò)教育領(lǐng)域的推進(jìn)為人格的自我實(shí)現(xiàn)奠定了條件、提供了契機(jī)。

從根本上講，人格作為上層建筑，取決于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的全面發(fā)展，人格既需要以民生建設(shè)為根基，又為民生建設(shè)提供了價(jià)值導(dǎo)向和意義填充。從過(guò)去間接的“以經(jīng)濟(jì)促民生”的順帶式的民生發(fā)展思路轉(zhuǎn)換為當(dāng)下的“以改革促民生”的聚焦式的發(fā)展思路，使得民生的人格維度重要性更加彰顯。建設(shè)好一個(gè)人格自由全面的社會(huì)，是民生建設(shè)的必然訴求，也是“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念的題中之義。

[1] 王利明. 人格權(quán)法的發(fā)展與完善——以人格尊嚴(yán)的保護(hù)為視角[J].法律科學(xué)(西北政法大學(xué)學(xué)報(bào))，2012(4)：166-174.

[2] L·A·珀文.人格科學(xué)[M].上海:華東師范大學(xué)出版社，2001：467.

[3] 劉寧.人格內(nèi)涵的演變及其基礎(chǔ)[J].東方法學(xué), 2009(4)：104.

[4] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京: 商務(wù)印書館, 2011.

[5] 馬克思恩格斯全集：第46卷：上冊(cè)[M].中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局，譯.北京: 人民出版社, 1979：485.

[6] 周枏.羅馬法原論：下冊(cè)[M].北京: 商務(wù)印書館, 1996：654.

[7] 康德. 康德著作全集：第6卷[M].北京: 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2007：231.

[8] 趙萬(wàn)一，吳曉鋒.契約自由與公序良俗[J].現(xiàn)代法學(xué), 2003，25(3):52-59.

[9] 馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社, 2004.

[10] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社, 2009：525.

[11] 馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社, 2009.

[12] 馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京:人民出版社, 2002.

[13] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，2002：34.

[14] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京: 人民出版社, 1995.

[15] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012：267.

[16] 馬克思恩格斯全集：第30卷[M].北京：人民出版社，1995：107-108.

[17] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：170.

[18] 中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：上卷[G].北京: 中央文獻(xiàn)出版社，2014：70.

[19] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本(2016年版)[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2016.

[責(zé)任編輯 李夕菲]

2016-12-16

本文為廣東省“十三五”學(xué)科共建項(xiàng)目“馬克思社會(huì)關(guān)系理論的生存論闡釋”(批準(zhǔn)號(hào)：GD16XZX02)、中共廣東省委宣傳部“扶持高校馬克思主義學(xué)院建設(shè)”(批準(zhǔn)號(hào)：江財(cái)教2016-56號(hào))、廣東省創(chuàng)新人才類項(xiàng)目(人文社科)“青年馬克思對(duì)啟蒙時(shí)代政治哲學(xué)的批判和超越”(批準(zhǔn)號(hào)：2015WQNCX144)之階段性研究成果。

尚小華(1976—)，男，湖北襄陽(yáng)人，博士，講師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

B0-0

A

1009-1513(2017)02-0064-06