謝春雨

（廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院，廣西桂林 541006）

1 彩調(diào)簡介

彩調(diào)是清代北方的柳子戲流傳到桂北以后與當(dāng)?shù)孛耖g俚曲小調(diào)緊密結(jié)合而形成的地方劇種，因其唱腔中常用“哪嗬咿嗬嗨”為襯詞，故民間又稱之為“哪嗬嗨”或“咿嗬嗨”。彩調(diào)分布甚廣，各地名稱不一，如桂林、柳州、河池等地區(qū)稱“調(diào)子戲”、“采茶”、“哪嗬嗨”，寧明、百色等地叫“大采茶”、“嗬嗨戲”，平樂、荔浦等地叫“山花燈”、“彩燈”、“采茶戲”等等，大多數(shù)地方稱之為“調(diào)子戲”、“采茶戲”。1955年，統(tǒng)一定名為“彩調(diào)劇”[1]。彩調(diào)劇是廣西各族人民喜聞樂見的戲曲劇種之一，2006年入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

彩調(diào)劇目多以勞動、愛情、家庭生活等為主題，表演時采用桂柳方言，以載歌載舞的表現(xiàn)形式為主。以小生、小旦、小丑（三?。┑容d歌載舞的表現(xiàn)形式為主，其中丑角和旦角的步法、轉(zhuǎn)身、亮相、扇花、手花極富特色，其中尤以步法最為突出。彩調(diào)唱腔屬聯(lián)曲體，分板、腔、調(diào)三大類，唱腔中還吸收了一些流行于江南一帶的民間小調(diào)。彩調(diào)的音樂伴奏分左、右場，左場為弦樂，右場為擊樂。弦樂有調(diào)胡（也叫大筒，類似二胡）、揚琴、琵琶、三弦、嗩吶、笛子等樂器，以調(diào)胡為主奏。擊樂的鑼鼓曲牌較簡單，常用的有[三點頭]、[一條龍]、一鈸、四鈸等。彩調(diào)的表演如眼、手、身法、步法的特征很豐富，包括唱、念、做、舞四功五法在內(nèi)的綜合性藝術(shù)，富有本劇種的特色。扇子、手巾、彩帶，被認(rèn)為是彩調(diào)表演的三件寶，在表演中發(fā)揮著重要作用。扇子，是彩調(diào)道具中的主要的一件，表演中可當(dāng)作多種用具，有“萬能道具”之稱[2]。廣西彩調(diào)藝術(shù)具有民族喜劇性、舞臺性，表現(xiàn)手法貼近生活，聲調(diào)民歌性強，由于扎根于鄉(xiāng)村民眾之間，又和民間俚曲小調(diào)緊密結(jié)合，彩調(diào)形成了內(nèi)容諧趣、形式活潑的表演風(fēng)格，具有獨特的藝術(shù)價值。

2 彩調(diào)生存現(xiàn)狀與困境

新中國成立后，彩調(diào)得到較快的發(fā)展，特別是《劉三姐》等優(yōu)秀劇目的上演，擴大了彩調(diào)劇在全國的影響。在現(xiàn)代文明快速發(fā)展的今天，彩調(diào)本身的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了變化，地方人民的生存環(huán)境已和過去不同，現(xiàn)代文化生活方式?jīng)_擊著傳統(tǒng)文化的沃土，彩調(diào)的社會功能也發(fā)生了變化。人民群眾對精神文化的需求多形式、多樣化的今天，彩調(diào)劇已沒有了20世紀(jì)60、70年代紅遍全國的輝煌，許多彩調(diào)藝術(shù)團體在市場經(jīng)濟的沖擊下紛紛解散，目前專業(yè)劇團僅有廣西彩調(diào)劇團、柳州市彩調(diào)劇團、桂林市彩調(diào)劇團等少數(shù)幾家，這些劇團的彩調(diào)藝術(shù)演出收入，已經(jīng)難以為計，只為拯救文化遺產(chǎn)。都面臨著經(jīng)費拮據(jù)、人才流失、劇本質(zhì)量下滑的現(xiàn)狀[3]。

再者，進行彩調(diào)傳授的老一代地方藝人和學(xué)唱彩調(diào)的地方青年都在逐步減少，彩調(diào)的觀眾多為中老年人，青年人很少有人看彩調(diào)了。年輕人大多都接受學(xué)校教育，學(xué)習(xí)課本音樂，喜歡聽流行音樂，外出工作生活，甚至很多當(dāng)?shù)匦『⒁呀?jīng)不再學(xué)說本族語言而是說普通話，彩調(diào)的傳承和傳播都面臨斷層的尷尬。受市場和就業(yè)因素影響，廣西高校藝術(shù)類專業(yè)也沒有開設(shè)彩調(diào)的課程，這種口傳身授的傳承方式，在現(xiàn)代文明飛速發(fā)展的今天，面臨著斷代的危機。在倡導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的今天，積極搶救彩調(diào)的生存環(huán)境，探尋彩調(diào)有效傳承保護的途徑尤為重要。

3 彩調(diào)的傳承價值

彩調(diào)植根于廣西民間生活，表現(xiàn)手法貼近生活，生活氣息濃郁，語言風(fēng)趣幽默，是人民生活的生動反映，又結(jié)合了民間歌舞、民間雜耍、說唱藝術(shù)等多種藝術(shù)形式、吸收融匯了兄弟劇種的表演藝術(shù)，創(chuàng)造出的獨特的生動活潑貼近生活的藝術(shù)形式，是民間智慧與藝術(shù)特色的綜合表現(xiàn)，有獨特的藝術(shù)價值。

從人文價值來說，彩調(diào)的劇目大都是贊美勞動、歌頌愛情，與社會的丑惡現(xiàn)象作斗爭等，反映了人民群眾的歌頌真善美、批判假丑惡的價值觀，體現(xiàn)了人們對美好生活和諧社會的追求。彩調(diào)留傳的劇本豐富，有悲劇、喜鬧劇、正劇，從歷史角度來說，可以看到地方民間生存狀態(tài)、社會矛盾、道德倫理等，有重要的意義。

從社會價值來說，彩調(diào)有寓教于樂的教育功能，對解決人際關(guān)系矛盾、社會矛盾有一定的道德教化功能，人們在觀賞彩調(diào)的審美過程中也接受了教育過程，戲劇的教育功能促進了人際關(guān)系和社會的和諧發(fā)展。

從民俗開發(fā)價值來說，隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，戲劇民歌民俗已經(jīng)有很多產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的成功案例，結(jié)合民俗博物館、民俗產(chǎn)業(yè)園、民俗旅游開發(fā)等，在傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時促進當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。在結(jié)合產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的同時也應(yīng)避免過度商業(yè)化而失去了人文價值。

彩調(diào)是優(yōu)秀的民族藝術(shù)，在全球文化多樣性快速消亡，經(jīng)濟資源趨緊的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值和經(jīng)濟價值更為凸顯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個民族或地域特有的文化個性，也是人們體驗活態(tài)文化的重要資源。

4 非遺視角下彩調(diào)的保護傳承途徑

在發(fā)展經(jīng)濟建設(shè)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的雙重時代語境中，該如何在現(xiàn)代文明的沖擊下更好的實施廣西彩調(diào)的保護傳承，在彩調(diào)的環(huán)境、傳承人等生態(tài)環(huán)境正在發(fā)生改變的現(xiàn)實中，使之得以有效保護和傳承。從而既對彩調(diào)進行有效充分的保護和傳承，又使當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟得到很好的發(fā)展。

4.1 保護彩調(diào)傳承人

保護傳承人是民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵。在彩調(diào)傳承人面臨斷層的當(dāng)前，廣西彩調(diào)的傳播需要相關(guān)的文化部門、政府部門提供更多的人才培養(yǎng)和傳承人保護的舉措。給予政策上的保護和資金方面的支持等，提高傳承人的社會地位，保護民間的傳承人，培養(yǎng)新的傳承人。加強專業(yè)人才的培養(yǎng)，包括彩調(diào)的編劇、作曲等。結(jié)合時代精神創(chuàng)新劇本，發(fā)展和創(chuàng)新是藝術(shù)的生命力，在傳承的過程中，將富有時代氣息的、反應(yīng)當(dāng)代生活內(nèi)容的元素融入彩調(diào)，賦予彩調(diào)新的生命力，使年輕人愛看，傳承人樂演。

彩調(diào)民間的演出已經(jīng)很少了，年輕人也很難觀看到一場演出，但是在桂林陽橋兩江四湖國家4A級景區(qū)里，仍保留著每周固定時段的彩調(diào)劇演出，這是地方政府和文化部門對彩調(diào)保護的舉措之一。

4.2 結(jié)合地方高校藝術(shù)教育，繼承本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

將本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融匯到高校的藝術(shù)教學(xué)實踐中去，使之既能起到保留這些文化精髓又能起到傳承作用。高校是傳播文化、培養(yǎng)藝術(shù)人才的重要之地，地方高校不僅要培養(yǎng)大學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)，還要在立足本地區(qū)的民族文化特色，挖掘傳承和發(fā)展本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)服務(wù)地方的藝術(shù)人才。

高?？梢越Y(jié)合辦學(xué)特色構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)體系，比如進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)，將彩調(diào)表演藝術(shù)融入藝術(shù)教學(xué)體系中。開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂的教學(xué)實踐，開設(shè)藝術(shù)人才培養(yǎng)特色課程，打造精品課程。推動“產(chǎn)教融合”，鼓勵和指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，將所學(xué)的表演藝術(shù)與社會服務(wù)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)結(jié)合起來，比如為社區(qū)群眾表演劇目，藝術(shù)實踐，藝術(shù)創(chuàng)作等。

高校有人才資源、學(xué)術(shù)資源、教育傳承資源的優(yōu)勢。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承可以滲透到很多的學(xué)科，高校可以整合這些資源優(yōu)勢，建立多學(xué)科結(jié)構(gòu)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究團隊，進行系統(tǒng)的研究和運用。包括音樂學(xué)、舞蹈學(xué)、文學(xué)、民俗學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)設(shè)計、服裝設(shè)計等多個學(xué)科，高校還可以聘請專家和民間傳承人等，使高校傳承和發(fā)展創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要之地。

4.3 通過媒體傳播走近大眾，使大眾了解喜愛

當(dāng)今時代已經(jīng)進入了傳媒高度發(fā)達的信息時代，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過現(xiàn)代傳媒手段聞名世界。但是在現(xiàn)代傳媒中很少看到關(guān)于彩調(diào)的傳播，比如電視節(jié)目、電臺播放、報刊雜志等。在文化藝術(shù)多元化的今天，沒有創(chuàng)新的劇本、陳舊的服裝道具、舞美等，很難吸引年輕人的喜愛。比如現(xiàn)今壯族演出服飾的設(shè)計和過去民間的壯族服飾已經(jīng)有了很大的改進，既保留了壯族服飾文化的精髓和審美特征，又在美感、色彩、樣式上有了很大的改進，大大提升了壯族民歌表演的觀賞性，外來游客都喜歡把這些有特點的民族服飾帶走。

加大媒體的宣傳力度，選擇一些經(jīng)典劇目，視頻、圖片、文字等，通過電視節(jié)目、網(wǎng)絡(luò)、報刊等媒介和途徑進行傳播。近年來通過電視節(jié)目的傳播，人們已經(jīng)越來越多的關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承。

5 創(chuàng)新和發(fā)展

隨著時代的發(fā)展，人民群眾的文化藝術(shù)生活更加多樣化、多元化，人們對審美的追求也不斷進步，在保留彩調(diào)的藝術(shù)內(nèi)涵、審美特征的原則上，給劇本注入新的時代氣息，才能更貼近人民大眾的生活，引起人們內(nèi)心的共鳴，包括音樂、作曲、編劇、表演的創(chuàng)新等。在彩調(diào)的服飾、道具、舞美的設(shè)計上，在保留特點和精髓的基礎(chǔ)上要提升其藝術(shù)性、觀賞性。在充分理解彩調(diào)的藝術(shù)內(nèi)涵和審美價值的傳承基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新和保護，使彩調(diào)換發(fā)新的藝術(shù)魅力。

6 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國文化遺產(chǎn)的核心和結(jié)晶，它承載著人類社會的文明，體現(xiàn)了民族精神。保護和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是保護民族的文化特性，傳播民族文化。彩調(diào)是廣西優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族藝術(shù)，在現(xiàn)代文明的傳播以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的雙重時代語境中，進行彩調(diào)的保護傳承，既是對民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，也促進地方經(jīng)濟文化發(fā)展，同時也提高廣西的知名度。

[1]唐文生.宜州彩調(diào)的保護傳承與地方高校教育資源整合研究——以河池學(xué)院為例[J].藝術(shù)教育,2017(Z4):227-228.

[2]黃麗.略論廣西彩調(diào)的人文價值和社會價值[J].桂林航天工業(yè)高等?？茖W(xué)校學(xué)報,2012,17(2):227-229.

[3]夏寧博.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承途徑探究[D].云南藝術(shù)學(xué)院,2011.