劉水靜
當代中國文化發(fā)展的自覺與自信
——黨的十八大以來文化自信研究回顧與前瞻
劉水靜
文化自信,是習近平總書記念茲在茲的重大命題。黨的十八大以來,國內(nèi)學術(shù)界圍繞文化自信的內(nèi)涵與本質(zhì)、作用與意義、來源與基礎(chǔ)、建設(shè)原則與路徑等課題進行了廣泛研究,展現(xiàn)了當代中國文化發(fā)展的自覺自信。作為黨和國家新近提出的重要理論創(chuàng)新,文化自信在學界激發(fā)的探索熱情方興未艾。省思展望,聚焦習近平文化自信論的解讀闡釋、關(guān)注優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的取舍轉(zhuǎn)化、推進中國文化自信的當代建設(shè)與國際傳播,是新時期深化文化自信研究的基本著力點。
當代中國 文化自信 文化發(fā)展
黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨的新一屆中央領(lǐng)導集體,高度重視文化自信及其建設(shè)問題。習近平總書記在“七一”講話中將文化自信提升為中國特色社會主義“第四個自信”,強調(diào)文化自信是“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。習近平總書記圍繞文化自信提出的系列重要論斷,深刻揭示了當代中國文化自信建設(shè)的戰(zhàn)略意義,文化自信由此成為思想理論界熱烈研討的重大議題。概而觀之,文化自信問題有其產(chǎn)生、流變的學術(shù)歷史脈絡(luò),有其發(fā)展、繁榮的當代研究盛狀。探求文化自信的學術(shù)脈絡(luò)、追蹤文化自信研究的前沿動態(tài)、思考展望文化自信研究的應(yīng)然趨勢,對新時期推動文化自信理論研究的創(chuàng)新發(fā)展具有重要啟示意義。
憑借古代的輝煌文化創(chuàng)造,中華民族原本懷有高度的文化自信心與文明自豪感。但在近代以降的百余年間,隨著西方強勢文明的侵襲,近代國人的文化自信心態(tài)經(jīng)歷了一個起伏回轉(zhuǎn)的演變過程。20世紀前,主流士人先后在倭仁等保守派鼓吹的“崇本復古”論、張之洞等洋務(wù)派倡導的“中體西用”論、康有為等改良派提出的“中西調(diào)和”論等理論主張下建構(gòu)民族文化主體性和自信心。20世紀初,梁啟超等代表的“東方文化派”、王新命等代表的“本位文化派”及胡適等代表的“全盤西化派”圍繞文化自信問題激烈爭鳴。胡適以“信心與反省”為題的數(shù)篇文章即是討論民族文化信心的典型論作。然而胡適的文化信心建立在“全盤西化”基礎(chǔ)之上,實是文化自污與文化自戕。與之不同的是,魯迅在古今問題上主張“取今復古”、在中西問題上主張“拿來主義”,以此“別立新宗”、重塑民族文化“自信力”。以毛澤東為代表的第一代共產(chǎn)黨人認同這一主張,并于后來凝練出“古為今用、洋為中用”的文化建設(shè)方針,凸顯并有效提升了中國共產(chǎn)黨人科學、正確的文化自信心態(tài)。
新中國成立后,國內(nèi)思想界呈現(xiàn)馬克思主義、中國傳統(tǒng)文化和西方文化三者的“一體兩翼”格局,即以“馬”為“體”,以中西為“翼”,在馬克思主義理論指導下,兼攝古今中西文化資源,協(xié)力推進社會主義思想文化建設(shè)。彼時國人的文化自信心態(tài)相對穩(wěn)固。改革開放后,西方思潮涌入、傳統(tǒng)文化復興,“馬”、中、西的“一體兩翼”結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)為“三足鼎立”格局,西化論、復古論隨之沉渣泛起,部分國人文化自信心態(tài)發(fā)生動搖。新世紀前后,隨著我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展,以硬實力為主要內(nèi)容的綜合國力不斷提升。對內(nèi)而言,人民經(jīng)濟生活水平的日益改善,引發(fā)對精神文化產(chǎn)品的消費需求;對外而言,中國發(fā)展帶來的國際力量此消彼長的新變化,激起了文化競爭和價值觀角逐的新情勢。在此境況下,以什么樣的心態(tài)對待文化、以什么樣的方式發(fā)展文化,成為一道擺在全體國人面前的緊迫考題。這就是新世紀費孝通的“文化自覺”與云杉的“文化自信”兩個概念一經(jīng)提出就立即引發(fā)高度關(guān)注和熱烈討論的根本原因。
黨的十八大以來,以習近平同志為核心的新一代黨中央,從建設(shè)和發(fā)展中國特色社會主義的戰(zhàn)略全局出發(fā),高度重視當代國人文化自信的培育和塑造工作。習近平總書記圍繞文化自信及其當代建設(shè)問題發(fā)表了系列重要講話,形成了一個相對完整的理論體系。2016年7月,習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上發(fā)表重要講話,將文化自信上升為中國特色社會主義的“第四個自信”,并在原先“三個更”基礎(chǔ)上發(fā)展出新“三個更”,標志著習近平總書記文化自信理論的基本成熟。將文化自信提升為中國特色社會主義的“第四個自信”,體現(xiàn)著習總書記的文化自信論,是對中國特色社會主義文化建設(shè)的理論創(chuàng)新,是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,開辟了中國特色社會主義理論體系的新境界。習近平總書記對文化自信問題的高度關(guān)注,直接引發(fā)了近年國內(nèi)學術(shù)界的研究熱潮,一批有理論厚度、有學術(shù)影響的重要成果相繼涌現(xiàn),為深化文化自信諸問題的理論探索、推動當代中國文化自信建設(shè)實踐的有效開展,做出了重要學術(shù)貢獻。
當前學術(shù)界圍繞文化自信問題開展的理論研究,主要聚焦于文化自信的內(nèi)涵與本質(zhì)、作用與意義、來源與基礎(chǔ)、建設(shè)原則與路徑以及黨的十八大以來習近平總書記圍繞文化自信發(fā)表的系列重要講話精神等五大議題。
概念是學術(shù)研究的起點。討論文化自信問題,首先要辨清文化自信的概念、回答“什么是文化自信”這一基本問題。近年來,國內(nèi)學界圍繞文化自信概念的定義、內(nèi)涵及本質(zhì)等基礎(chǔ)性問題展開了有益探索。
1.文化自信的定義
云杉在“文化自覺文化自信文化自強”長文中將文化自信界定為“一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化價值的充分肯定,對自身文化生命力的堅定信念”。*云杉:《文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考(中)》,《紅旗文稿》2010年第16期。在這一定義的基礎(chǔ)上,國內(nèi)學者對“文化自信”作了多角度界定。
一是從文化主體性、文化認同度的視角下定義。如任平指出文化自信是一個民族“對自己民族文化意義和價值的自覺認同、自覺守護和自覺皈依”*任平:《全球文明秩序重建與中國文化自信的當代使命》,《中共中央黨校學報》2017年第1期。。劉建軍認為文化自信“是一個國家或民族的文化自主性和自豪感的體現(xiàn)”。*劉建軍:《論當代中國人文化自信的來源》,《文化軟實力》2016年第1期。
二是從文化信心、信念、信仰的角度作界定。如黃蓉生指出:“文化自信是人們對其文化價值的充分肯定、文化發(fā)展的飽滿信心、文化取向的堅定信仰?!?黃蓉生:《文化自信與高校意識形態(tài)安全》,《光明日報》2016年12月11日。張允熠認為文化自信意指人們對自己民族文化的崇敬和熱愛及“對民族文化的生命力抱有一種堅定、執(zhí)著、永恒的信心和信念”*張允熠:《樹立文化自信必須破除西方主義》,《光明日報》2016年8月31日。。
三是從文化心理的角度下定義。如劉林濤認為文化自信是主體“對自身文化價值和文化生命力的確信和肯定的穩(wěn)定性心理特征”等*劉林濤:《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當代價值》,《思想教育研究》2016年第4期。。
2.文化自信的內(nèi)涵
學者們界定文化自信內(nèi)涵時通常從兩個角度展開。一是著重闡釋“自信”的含義,關(guān)注我們以什么樣的心態(tài)對待文化;二是著重闡釋“文化”的意涵,關(guān)注當代國人應(yīng)該對什么樣的文化充滿信心。
第一,何謂文化“自信”。李宗桂以“自覺持守”和“淡定心態(tài)”解讀自信,認為文化“自信”的意涵表現(xiàn)為人們文化自覺的清醒、文化批判的勇氣、價值重構(gòu)的膽魄及文化發(fā)展的信念等方面*李宗桂:《文化自信是強大的精神力量》,《人民日報》2016年9月14日。。葉小文從“他信”的角度觀照“自信”,認為“文化自信不僅在于自己的決心有多大……還在于人家是否信服,有沒有‘他信’”。*葉小文:《對第四個自信的新見解》,《北京日報》2016年8月22日。
第二,自信何種“文化”。國內(nèi)學者對此問題形成了多種不同看法,有人認為自信的對象主要是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化*張立文:《禮樂文明與文化自信》,《孔學堂》2015年第1期。;有人認為自信的對象主要是當代先進文化*陳曙光、楊潔:《論文化自信》,《文化軟實力研究》2016年第3期。;有人認為自信的對象是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導開創(chuàng)革命文化和社會主義先進文化*陳先達:《文化自信中的傳統(tǒng)與當代》,《光明日報》2016年11月23日。。
3.文化自信的本質(zhì)
不少學者從文化能力尤其是當代中國文化發(fā)展能力的角度界定文化自信的本質(zhì)。如沈壯海指出“樹立和增強文化自信,出發(fā)點和落腳點是進一步提升中華文化的創(chuàng)新創(chuàng)造能力”*沈壯海:《文化自信源于“古”成于“今”》,《人民日報》2015年11月29日。;易小明認為文化自信的根本在于文化的開放學習、整合調(diào)適能力以及文化的自我變革、自我發(fā)展能力等*易小明:《文化自信的內(nèi)在意蘊》,《光明日報》2015年8月5日。。另有學者從倫理道德自信的角度解讀文化自信的核心與根本*王澤應(yīng):《倫理精神自信是文化自信的核心和根本》,《道德與文明》2011年第5期。。值得強調(diào)的是,陳先達從文化賴以存在的社會物質(zhì)基礎(chǔ)出發(fā)剖析文化自信的本質(zhì),認為文化自信“說到底就是民族自信、國家自強和社會發(fā)展”*陳先達:《文化自信與民族自強》,《人民日報》2016年12月5日。。此外,有學者從否定性的角度觀照文化自信的本質(zhì),如認為文化自信既不是文化自大,也不是文化盲從,更不是文化強權(quán)等*林劍:《也論文化的自覺、自信與自立》,《學術(shù)研究》2013年第6期。。最后,針對文化自信的本質(zhì)特征,有學者提出了“三特性”說*董振華:《關(guān)于中國特色社會主義文化自信的幾點思考》,《科學社會主義》2016年第5期。及“四特征”說*劉林濤:《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當代價值》,《思想教育研究》2016年第4期。等。
文化自信之所以成為當前學界熱烈討論的前沿議題,就是因為當代中國的文化自信建設(shè)、當代國人文化自信的增強,對新時期推進中國特色社會主義現(xiàn)代化事業(yè)具有重要戰(zhàn)略意義。國內(nèi)學者討論文化自信的作用與意義問題時,存在著整體審視與具體考察兩類進路。
1.文化自信作用與意義的整體審視
有學者從文化自信的戰(zhàn)略定位出發(fā)看文化自信建設(shè)的重大意義。如任平討論文化自信的當代使命時指出:當代中國的文化自信,是馬克思主義中國化的文化邏輯、中國道路建構(gòu)的內(nèi)在文化前提、中國特色社會主義制度自信的文化底蘊、中國化馬克思主義理論自信的文化基礎(chǔ)。*任平:《全球文明秩序重建與中國文化自信的當代使命》,《中共中央黨校學報》2017年第1期。這一定位深刻凸顯了文化自信的重要作用和重大意義。此外,郭鳳志用“精神高地”“精神支撐”“思想保證”等概念定位文化自信,強調(diào)文化自信建設(shè)的作用意義:“文化自信的提出為實現(xiàn)中華民族真正屹立于世界之林提供了精神高地。中國發(fā)展內(nèi)涵和品質(zhì)的提升需要文化自信持久的精神支撐,它是我們抵御一切干擾和不利環(huán)境的內(nèi)力和定力,也是中華民族在精神上重新崛起及民族復興的思想保證?!?郭鳳志:《文化自信的戰(zhàn)略意蘊》,《光明日報》2016年11月16日。最后,劉林濤提出的“三價值”說*劉林濤:《文化自信的概念、本質(zhì)特征及其當代價值》,《思想教育研究》2016年第4期。等亦是對文化自信作用與意義的整體性審視。
2.文化自信作用與意義的具體考察
國內(nèi)學者對文化自信作用與意義的具體性考察主要圍繞政治、經(jīng)濟、文化、社會等角度開展。
一是文化自信的政治經(jīng)濟意義。陳晉認為“文化自信是走好中國道路應(yīng)有的精氣神”*陳晉:《文化自信與中國道路》,《文化軟實力》2016年第1期。;包心鑒認為文化自信是“道路自信的深層依據(jù)和內(nèi)在動力”*包心鑒:《文化自信:道路自信的深層依據(jù)和內(nèi)在動力》,《吉林日報》2017年3月25日。。
二是文化自信的文化發(fā)展意義。辛鳴認為文化自信是文化強國建設(shè)的思想基礎(chǔ),“有文化自信方能成就文化自強”*辛鳴:《文化自信方能文化自強》,《人民日報》2015年11月29日。;儲著武討論了文化自信與文化改革創(chuàng)新之間的辯證關(guān)系,指出文化自信對文化創(chuàng)新發(fā)展具有的重要“指引”作用*儲著武:《文化自信視閾下的文化改革創(chuàng)新》,《前線》2017第2期。;劉金祥認為文化自信是文藝創(chuàng)作的精神底蘊、精神歸屬、精神引領(lǐng)*劉金祥:《文化自信是文藝創(chuàng)作的精神統(tǒng)攝》,《光明日報》2016年12月7日。。
三是文化自信的社會作用。劉林濤研究概括了文化自信的四大社會功能,具體為“教化和激勵社會成員、凝聚社會共識、調(diào)控社會沖突、整合社會資源”*劉林濤:《文化自信的社會功能及其實現(xiàn)機制探究》,《思想教育研究》2017年第2期。。
四是文化自信的教育與促進人的現(xiàn)代化作用。何繼齡認為文化自信是高校思想政治工作的動力源*何繼齡:《文化自信是高校思想政治工作的動力源》,《光明日報》2016年12月26日。;鄒廣文強調(diào)“用文化自信塑造現(xiàn)代人”,認為文化自信具有“不斷激活自我的積極性和創(chuàng)造力,更為自覺地不懈努力去砥礪自我、改造現(xiàn)實、實現(xiàn)理想”,從而促進人的現(xiàn)代發(fā)展的重要作用*鄒廣文:《用文化自信塑造現(xiàn)代人》,《光明日報》2014年3月28日。。
“來源”與“基礎(chǔ)”兩個范疇,即有彼此的區(qū)別,又有相互的聯(lián)系。國內(nèi)學者討論文化自信的來源與基礎(chǔ)問題時,或?qū)ぷ孕胖?,或考自信之基,種種論述不一而足。
1.文化自信的來源
當代國人在文化問題上能夠自尊自信的根源究竟是什么?國內(nèi)學者對此提出了不同的判斷。
一是認為自信源于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。如張豈之認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是“文化自信的深厚歷史底蘊”*張豈之:《文化自信的深厚歷史底蘊》,《人民日報》2016年9月2日。;李宗桂認為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“是我們樹立和增強文化自信的底氣所在”*李宗桂:《文化自信的底氣所在》,《人民日報》2015年11月29日。等。
二是認為自信源于紅色革命文化。如白純直接指出:“革命文化蘊含著豐富的革命精神和厚重的歷史文化內(nèi)涵,它既植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,又成為社會主義先進文化發(fā)展的直接來源。”*白純:《革命文化是文化自信的重要資源》,《中國社會科學報》2017年2月9日。
三是認為自信源于馬克思主義理論。如辛向陽指出:“文化自信集中體現(xiàn)了中國特色社會主義道路、理論體系和制度的精神與理念。這種自信來自哪里?最根本的就是來自馬克思主義?!?辛向陽:《馬克思主義與中國特色社會主義文化自信》,《理論探討》2017年第2期。
不同于上述幾種單從古代優(yōu)秀文化、近代革命文化或當代先進文化的角度分論文化自信來源的做法,有學者從綜合的視角進行了剖析。如劉建軍提出當代中國文化自信的“四來源”說*劉建軍:《論當代中國人文化自信的來源》,《文化軟實力》2016年第1期。,即來源于中華文明的歷史輝煌,來源于當代中國的蓬勃發(fā)展,來源于文化發(fā)展的正確道路,來源于漢語學術(shù)的崛起趨勢。
2.文化自信的基礎(chǔ)
文化是一種“軟力量”,人們對自己國家、民族的文化軟實力的自信,有賴于強大的物質(zhì)文化基礎(chǔ)。
第一,文化自信的政治經(jīng)濟基礎(chǔ)。沈壯海從現(xiàn)實社會實踐的角度討論了文化自信的物質(zhì)基礎(chǔ),認為“當代中國的發(fā)展進步,是支撐當代國人文化自信的‘大本大源’”*沈壯海:《文化自信源于“古”成于“今”》,《人民日報》2015年11月29日。。葉小文等從歷史的角度揭示了近代國人文化自卑所以產(chǎn)生的政治經(jīng)濟根源*葉小文:《對第四個自信的新見解》,《北京日報》2016年8月22日。;王蒙在分析現(xiàn)實成就的同時,指出中國社會發(fā)展進步的未來前景,也是當下國人文化自信的產(chǎn)生基調(diào):“我們國家已經(jīng)對自己的前途有了自信,所以才有了文化自信?!?王蒙:《文化自信與文化定力》,《勞動報》2015年9月6日。
第二,文化自信的文化基礎(chǔ)。文化自信不是盲目的自負自大,而是立于文化生產(chǎn)的豐碩成果、文化發(fā)展的獨特高度基礎(chǔ)上的自信自豪。有學者從當代文化發(fā)展的角度談文化自信的基礎(chǔ),如熊澄宇認為“文化生產(chǎn)力彰顯文化自信”*熊澄宇:《文化生產(chǎn)力彰顯文化自信》,《人民日報》2016年10月20日。,方世南強調(diào)“當代中國的文化自信奠定在文化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上”*方世南:《文化自信視域中的文化現(xiàn)代化研究》,《學習論壇》2017年第1月。,郭鳳志指出“文化自信的現(xiàn)實支撐需要文化的不斷發(fā)展和創(chuàng)新”*郭鳳志:《文化自信的戰(zhàn)略意蘊》,《光明日報》2016年11月16日。等等。
此外,還有學者從綜合的角度提出了文化自信的多重基礎(chǔ),如冉昌光提出的“三個基于”說*冉昌光:《中國文化何以自信》,《鄧小平研究》2017年第1期。等。
文化從來不是價值中立物,而是指引發(fā)展道路、標識前進方向的精神旗幟。加強當代中國的文化自信建設(shè),應(yīng)堅持正確的原則,遵循科學的路徑。
1.文化自信建設(shè)的原則
當代中國的文化自信,根本上是對中國特色社會主義先進文化的自信;當代中國文化自信建設(shè)必須遵循科學正確的原則。
一是堅持馬克思主義的指導原則。黃蓉生認為“堅持文化自信是鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域指導地位的必然要求”*黃蓉生:《文化自信與高校意識形態(tài)安全》,《光明日報》2016年12月11日。;陳一收強調(diào)“以馬克思主義為指導的社會主義先進文化是文化自信的科學內(nèi)涵,增強文化自信必須堅定對馬克思主義的信仰”*陳一收:《論以馬克思主義為指導的文化自信》,《思想理論教育導刊》2016年第7期。。
二是遵循立足當下的實踐原則。如李德順強調(diào)認識“傳統(tǒng)”必須以“現(xiàn)在”為坐標*《李德順:認識“傳統(tǒng)”必須以“現(xiàn)在”為坐標》,《理論導報》2015年第1期。;沈壯海指出當代中國文化自信的基點必須確立在當下實踐*沈壯海:《文化自信源于“古”成于“今”》,《人民日報》2015年11月29日。。
三是堅守自主自立原則。文化自信之“自”,本身就意味著文化主體自主意識的挺立。韓震等探討文化自信建設(shè)路徑時明確批評“唯洋是舉”,倡導自主原則*韓震:《論中華民族文化自信的三種根基》,《北京日報》2017年2月13日。。
四是堅持以人民為中心的原則。如王易指出,“人民是文化的創(chuàng)造者,也是文化自信的承擔者和表現(xiàn)者”“增強文化自信需要依靠人民”等*王易:《文化自信有賴人民主體性發(fā)揮》,《光明日報》2016年7月7日。。
2.文化自信的建設(shè)路徑
培育、提升人們的文化自信心態(tài),是一項人心工程、靈魂工程、系統(tǒng)工程。國內(nèi)學者探討當代中國文化自信建設(shè)的基本路徑時,既有總體概觀,亦有具體闡述。
當代中國文化自信建設(shè)路徑的總體研究。云杉思考文化自信建設(shè)路徑時曾提出“三個來”,即“不忘本來”“吸收外來”和“著眼將來”。*云杉:《文化自覺文化自信文化自強——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考(中)》,《紅旗文稿》2010年第16期。在此基礎(chǔ)上,學者們對文化自信建設(shè)的基本路徑進行了拓展研究。如田克勤等提出堅定文化自信的“三維度”說,“一是深植底蘊,弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二是筑牢支柱,傳承中國革命文化;三是點亮未來,發(fā)展社會主義先進文化”*田克勤、鄭自立:《堅定文化自信的三個基本維度》,《思想理論教育》2016年第10期。;劉建軍提出“三著力點”說,即“從不斷促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中樹立和增強文化自信”“從正確看待中國特色社會主義事業(yè)的巨大成就中樹立和增強文化自信”以及“從努力實現(xiàn)文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙輪驅(qū)動、比翼齊飛中樹立和增強文化自信”*劉建軍:《增強文化自信的著力點》,《人民日報》2015年11月29日。;此外彭勁松等亦提出了“四個思路”說等*彭勁松、孫浚銘:《增強文化自信的思考》,《理論視野》2016年第9期。。
當代中國文化自信建設(shè)路徑的具體闡述。學者們關(guān)于文化自信建設(shè)路徑的具體闡述可歸納為五個方面。一是弘揚傳統(tǒng)文化。如李學勤等主張在“進一步研究解讀5000年的文明歷史”中增強文化自信*李學勤:《解讀文明歷史增強文化自信》,《社會科學戰(zhàn)線》2013年第3期。。二是繼承革命文化。如田克勤等概括了承揚革命文化的“三化”路徑等*田克勤、鄭自立:《堅定文化自信的三個基本維度》,《思想理論教育》2016年第10期。。三是發(fā)展當代文化。張耀燦等從價值觀建設(shè)的角度*張耀燦:《關(guān)于社會主義核心價值觀凝練問題的思考》,《重慶工商大學學報(社會科學版)》2013年第3期。、郭萬超等從構(gòu)建中國特色哲學社會科學的角度*郭萬超:《構(gòu)建當代中國社會科學知識體系刻不容緩》,《光明日報》2015年7月2日。、石文卓等從拓展文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的角度*石文卓:《文化自信:基本內(nèi)涵、依據(jù)來源與提升路徑》,《思想教育研究》2017年第5期。探討了發(fā)展先進文化、增強文化自信的路徑。四是擴大文化交流。在全球文化交流交鋒交融日益頻繁的時代背景下,不少學者討論了在文化的比較和交流中增進自信的路徑問題*張西平:《在比較中增強文化自信》,《光明日報》2014年1月29日;張國剛:《比較文明視野下的中國文明特色》,《人民日報》2016年4月27日。。五是提升國家治理。部分學者探討了在國家治理實踐整體推進中增強文化自信的路徑問題,如陳先達強調(diào)要在“民族自強和國家發(fā)展”的基礎(chǔ)上增進文化自信等*陳先達:《文化自信與民族自強》,《人民日報》2016年12月5日。。
習近平總書記的文化自信理論是我們黨圍繞新時期中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)問題作出的重大理論創(chuàng)新。國內(nèi)學者圍繞習總書記文化自信理論的背景意義、戰(zhàn)略定位、基本內(nèi)容等問題開展了深入研究。
1.習近平總書記文化自信理論的背景意義
在思考習近平總書記文化自信理論的出場境遇時,曲青山提出“四背景”說,即世界多極化、經(jīng)濟全球化、文化多樣化、社會信息化特征日益突出的“世界背景”,改革攻堅期、發(fā)展關(guān)鍵期、社會矛盾多發(fā)期的“國內(nèi)背景”,“四大考驗”“四種危險”嚴峻凸顯的“黨的狀況背景”,從積貧積弱、被動挨打到自立自強、改革發(fā)展的“近代歷史背景”。*曲青山:《關(guān)于文化自信的幾個問題》,《中共黨史研究》2016年第9期。而針對習近平總書記文化自信理論的提出意義,李捷從“三個為”出發(fā)作了系統(tǒng)闡釋,即為解決好弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問題指明了正確方向,為堅定不移推進馬克思主義中國化時代化大眾化提供了正確指導,為在文化自信基礎(chǔ)上堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信奠定了深厚的民族文化根基等*李捷:《文化自信是“三個自信”的堅固底色》,《光明日報》2015年12月8日。。
2.習近平總書記文化自信理論的戰(zhàn)略定位
如何定位習近平總書記已成體系的文化自信理論,是學者們研究其文化自信論時面對的一個重要問題。楊建義認為,習近平總書記文化自信論的提出“意味著將文化價值系統(tǒng)及其表達形式提升到中國特色社會主義的核心層面”*楊建義:《厚植當代中國的文化自信》,《中國教育報》2017年3月4日。;胡振良認為,習近平總書記的文化自信論把對中國特色社會主義的認識提高到“新水平”,是黨的十八大以來中國特色社會主義理論的“新發(fā)展”*胡振良:《十八大以來中國特色社會主義理論的新發(fā)展》,《當代世界社會主義問題》2017年第1期。;劉同舫認為習近平總書記的文化自信理論與其他相關(guān)重要論述一起構(gòu)成了新時期馬克思主義中國化的“最新成果”,代表著中國特色社會主義理論體系的“新境界”*劉同舫:《開創(chuàng)中國特色社會主義理論體系新境界》,《學習時報》2016年9月26日。。
3.習近平總書記文化自信理論的基本內(nèi)容
習近平總書記的文化自信理論觀點鮮明、邏輯清晰、內(nèi)涵豐富、思想深邃。國內(nèi)學者圍繞習近平總書記文化自信論的基本內(nèi)容展開了深入研究。
第一,習近平總書記文化自信論的內(nèi)涵。仲呈祥認為其文化自信的內(nèi)涵,主要“是指對中華文化的自信”,具體包括對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重,對近代以來的革命文化、紅色文化、先進文化的確信,對社會主義核心價值觀和中華民族偉大復興中國夢的信念*仲呈祥:《關(guān)于文化自信的學習筆記》,《中國文化報》2016年7月15日。;此外,唐建軍歸納了習近平總書記文化自信論的三大“內(nèi)容邏輯”等*唐建軍:《堅持文化自信的三重邏輯》,《中國藝術(shù)報》2016年9月30日。。
第二,習近平總書記文化自信論的精義。習近平總書記的“基礎(chǔ)論”“廣泛論”“深厚論”等深刻論斷,是其文化自信論的精義。如何理解其文化自信“更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚”的深刻論述?張國祚認為,文化自信更基礎(chǔ),意指文化是確立道路、理論、制度的基礎(chǔ),文化自信是道路、理論、制度自信在精神、智慧和道義上的支撐;文化自信更廣泛,意指文化滲透一切,影響一切,沒有文化自信,道路、理論、制度自信都將無從談起;文化自信更深厚,意指文化內(nèi)涵最豐富、思想最深邃、意蘊最厚重,沒有文化自信,道路、理論、制度自信就會缺少深厚的內(nèi)涵*張國祚:《文化自信的特殊重要性》,《求是》2016年第15期。。此外,沈壯海等從“三個因為”和“四個在于”角度亦對該問題進行了深入分析*沈壯海、張哲:《厚植中華民族奮力向前的文化自信》,《光明日報》2016年7月19日。。
4.文化自信論與習近平總書記治國理政系列新理念的關(guān)系
黨的十八大以來,習近平總書記圍繞治國理政新實踐中的重大、核心問題,提出了系列新理念新思想新戰(zhàn)略。如何理解文化自信與習近平總書記治國理政系列新理念的關(guān)系,成為學術(shù)界頗為關(guān)注的問題。如田克勤、劉建軍等討論了習近平總書記文化自信論與中國夢的關(guān)系*田克勤、鄭自立:《堅定文化自信的三個基本維度》,《思想理論教育》2016年第10期;劉建軍:《增強文化自信的著力點》,《人民日報》2015年11月29日。;李文閣、沈壯海等剖析了文化自信與社會主義核心價值觀的關(guān)系*李文閣:《論社會主義核心價值觀的形成、內(nèi)涵與意義》,《北京師范大學學報(社會科學版)》2015年第3期;沈壯海:《文化自信之核是價值觀自信》,《求是》2014年第18期。;高長武、寇清杰等辨析了習近平總書記的文化自信論與其傳統(tǒng)文化觀的關(guān)系*高長武:《我們應(yīng)有怎樣的文化自信》,《黨建》2016年第8期;寇清杰:《以高度的文化自信和自覺正確對待傳統(tǒng)文化》,《思想理論教育導刊》2015年第5期。。此外,學者們還圍繞文化自信與人類命運共同體、文化自信與意識形態(tài)建設(shè)、文化自信與文藝繁榮、文化自信與構(gòu)建中國特色哲學社會科學等習近平總書記高度關(guān)注的系列問題進行了相應(yīng)闡發(fā)。
國內(nèi)學術(shù)界圍繞文化自信問題開展的現(xiàn)有研究,尤其是黨的十八大以來圍繞習近平總書記文化自信理論發(fā)表的一系列研究成果,為我們深入了解和把握當代中國文化自信建設(shè)諸問題提供了良好的基礎(chǔ)。但總體上看,由于文化自信概念和習近平總書記文化自信思想均為新近提出的重要議題,目前的研究還存在一定的問題和不足。推動新時期文化自信研究的新發(fā)展,應(yīng)著重從以下方面展開。
第一,聚焦習近平文化自信思想研究。黨的十八大以來,習近平總書記圍繞文化自信問題發(fā)表了系列重要講話,形成了一個思想深刻、內(nèi)涵豐富的理論體系。習總書記的文化自信思想,是中國特色社會主義文化理論的最新發(fā)展,是新時期文化自信理論研究與實際建設(shè)的重要指引。學界圍繞習總書記文化自信思想形成的現(xiàn)有研究成果,多為宣傳性、普及性的中短篇報刊文章,深層次的學理性探討相對不多。深化習總書記文化自信思想研究,一方面應(yīng)聚焦習總書記文化自信思想的理論來源、形成過程、核心理念、重大判斷等專項議題,進行深度開掘、微觀專研;另一方面應(yīng)圍繞習總書記文化自信思想的理論體系、邏輯架構(gòu)等整體性問題,開展全面、系統(tǒng)的研究,以宏觀呈現(xiàn)習總書記文化自信理論的思想架構(gòu)和學理系統(tǒng)。
第二,加強傳統(tǒng)文化的取舍轉(zhuǎn)化研究?!皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”之間,存在著復雜的辯證統(tǒng)一關(guān)系:現(xiàn)代是立基于傳統(tǒng)之上的現(xiàn)代,舍傳統(tǒng)而求現(xiàn)代,現(xiàn)代就是無本之木;現(xiàn)代又是超越于傳統(tǒng)的現(xiàn)代,囿于傳統(tǒng)而言現(xiàn)代,現(xiàn)代就是思古囈語。從文化自信的角度看,當代中國的文化自信,本質(zhì)上是對發(fā)展社會主義先進文化的信心信念,是對創(chuàng)造轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺擔當。部分學者把文化自信等同于傳統(tǒng)文化自信,把本該通過“現(xiàn)代化”才能實現(xiàn)自身價值的傳統(tǒng)文化,簡單視為能超越啟蒙、醫(yī)治現(xiàn)代性的“化現(xiàn)代”之利器。這是保守主義式的文化自戀,不是立足當下、放眼未來的文化自信。推進傳統(tǒng)文化的取舍轉(zhuǎn)化研究,在古為今用、推陳出新中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是文化自信研究當以著力的重要方向。
第三,注重文化自信的當代建設(shè)研究。理論源于實踐又反作用于實踐。文化自信理論之所以在今天的中國社會勃然興起,就是因為處在古今中西之交匯點的當代中國,其社會發(fā)展、文化進步的現(xiàn)實實踐及其文明興盛、民族復興的未來前景,無不呼喚著文化自信的理論引領(lǐng)和精神支撐。因此,今日學界的文化自信研究,既要注重理論專研,亦要關(guān)注應(yīng)用研究,以積極探索文化自信當代建設(shè)的現(xiàn)實課題。聚焦文化自信的當代建設(shè),一應(yīng)注重當代國人文化自信心態(tài)的現(xiàn)狀調(diào)研;二要探索文化自信建設(shè)與已有思想文化建設(shè)舉措的有機結(jié)合點;三要開展文化自信建設(shè)舉措的大視野、整體性研究,即要著力探索如何在經(jīng)濟社會建設(shè)發(fā)展中增強文化自信,如何在國家治理實踐的綜合推進中增強文化自信等。
第四,推動文化自信的國際傳播研究。文化信心起于文化交流與文明比較。在經(jīng)濟全球化、政治多極化、文化多樣化、社會信息化的時代背景下,中國與世界的和諧發(fā)展,尤其需要中國文化充滿自信地走向世界、為全球發(fā)展提供“中國智慧”。國內(nèi)學術(shù)界深化文化自信研究時,應(yīng)注重在橫向傳播的向度,積極探索當代中國文化自信的世界書寫。其一,發(fā)掘當代中國文化自信的民族精神特質(zhì),展現(xiàn)中國文化自信信人、自尊尊人、“并行不悖”“美美與共”的包容氣度。其二,打造具有世界意義的中國話語,在向世界積極傳播“中國聲音”“中國倡議”的同時展示當代中國的文化自信和文化擔當。其三,探索傳播中國信心的文化橋梁,充分發(fā)揮中國文化走向世界、引領(lǐng)世界的實踐品格。
TheConsciousnessandConfidenceofContemporaryChineseCultureDevelopment—TheRetrospectandForecastofCulturalConfidenceStudySincethe18thCPCNationalCongress
LiuShuijing
(School of Marxism,Wuhan University,Wuhan,China)
Culture confidence,is an important problem to which Xi Jinping pays close attention. Since the 18th CPC National Congress,Chinese scholars have been widely discussing culture confidence’s intension,essence,function,value,source,foundation,and the principles and routes of culture confidence development. These debates reveal the consciousness and confidence of contemporary Chinese culture development. Culture confidence,as a very important new theory raised by our party and state,continues to encourage scholars’ study enthusiasm. To deepen research on culture confidence,we should think deeply about how to unscramble Xi’s Culture Confidence Theory,how to translate excellent Chinese traditional culture,how to promote the construction and communication of contemporary Chinese culture confidence.
Contemporary China;Culture Confidence;Culture Development
吳小英,杭州電子科技大學宣傳部部長,主要研究思想政治教育。
王士昌,杭州電子科技大學馬克思主義學院碩士研究生,主要研究思想政治教育。
2016年浙江省高校師生思想動態(tài)調(diào)查、2016年杭州電子科技大學大學生思想動態(tài)調(diào)查研究(201605)。
10.19468/j.cnki.2096-1987.2017.05.004