彭 勇

（婁底市第一中學(xué)，湖南婁底 417000）

一、課堂導(dǎo)入

“五百年來(lái)一震川”?！俄?xiàng)脊軒志》是歸震川先生的經(jīng)典代表作，三代變遷，人世悲歡，融于尺幅之間。

往往越是經(jīng)典的作品，越是需要我們?nèi)ズ侒w會(huì)，今天我們?cè)囍鴱奈幕囊暯侨徱?，去解讀，感受和思考這部溫情作品背后的文化現(xiàn)象。

二、教學(xué)過(guò)程

學(xué)習(xí)活動(dòng)(一) 品讀書(shū)齋文化

師：項(xiàng)脊軒中的軒是什么意思？

生：軒，含義指：一種有帷幕的車(chē)；有窗的長(zhǎng)廊或小屋等。在這里很顯然是指屋，房子的意思。

師：那么在這所房子里，歸有光主要在做什么呢？從課文中找找看？

生：讀書(shū)

師：課文中從哪里看出來(lái)？

生：借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；余自束發(fā)，讀書(shū)軒中；

“吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書(shū)”。

教師補(bǔ)充：換而言之，這個(gè)項(xiàng)脊軒也可以定義為是歸有光的書(shū)房，或書(shū)齋。書(shū)齋，顧名思義，就是讀書(shū)的地方，同時(shí)也是藏書(shū)，書(shū)寫(xiě)的地方。書(shū)齋姓“文”，是讀書(shū)人進(jìn)行文化藝術(shù)活動(dòng)的中心，所以別名稱(chēng)作“文房”。中國(guó)的讀書(shū)人都講究“書(shū)齋文化”。他們喜歡以“軒”“齋”“堂”“室”“館”等來(lái)命名自己的書(shū)屋。

師：想一想，你還知道哪些讀書(shū)人的書(shū)齋名？

生：像陶淵明有歸去來(lái)館，王維有輞川別業(yè)，杜甫有浣花草堂，辛棄疾有稼軒，曹雪芹有悼紅軒，曾國(guó)藩的求闕齋，豐子愷的緣緣堂，梁任公有飲冰室，毛主席有菊香書(shū)屋等。

師：這些饒有情趣的書(shū)齋名，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外，給人以有益的啟示。想一想，有哪些寓意呢？找?guī)讉€(gè)代表性的說(shuō)說(shuō)看。

生1：清代文學(xué)家蒲松齡題書(shū)屋為“聊齋”。相傳，在創(chuàng)作《聊齋志異》時(shí)，為搜集素材蒲松齡常設(shè)煙、茶在路邊，過(guò)路人只須到此講講故事、傳聞，或聊聊天，便可免費(fèi)享用。一旦聽(tīng)到有用的“材料”，蒲松齡就回去整理成文，因此他取書(shū)屋名為“聊齋”。

生 2：“飲冰”出自《莊子·內(nèi)篇·人間世》。其中一句：今吾朝受命而夕飲冰，我其內(nèi)熱與?當(dāng)年，十年飲冰，難涼熱血。梁?jiǎn)⒊芄饩w皇帝之命，變法維新，臨危受命，面對(duì)國(guó)家內(nèi)憂外患的交煎，梁?jiǎn)⒊瑑?nèi)心之焦灼可想而知，如何解其“內(nèi)熱”？唯有“飲冰”方能得解。所以，他正是借“飲冰”一詞，來(lái)表達(dá)自己內(nèi)心之憂慮焦灼呀。

生3：曾國(guó)藩有一個(gè)書(shū)齋，名為“求闕齋”。闕者，缺也。不求事事完美，只求事事盡力。以盈滿為戒，識(shí)盈虛之有數(shù)，月滿則虧，水滿則溢。

生4：辛棄疾“人生在勤，當(dāng)以力田為先?！币虼耍褞Шf園取名為“稼軒”，并以此自號(hào)“稼軒居士”。

師：書(shū)齋的命名在一定程度上體現(xiàn)了讀書(shū)人的性情與志趣。那么歸有光筆下的項(xiàng)脊軒，項(xiàng)脊有什么含義呢？

生：書(shū)齋名中“項(xiàng)脊”是地名，作者的先祖曾居住在浙江太倉(cāng)縣的項(xiàng)脊涇；作者將自己的書(shū)齋題為“項(xiàng)脊軒”含有懷念祖先，慎終追遠(yuǎn)之意；這表現(xiàn)了歸有光立志要博取功名，光宗耀祖。

師：唐人劉禹錫說(shuō)“無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形”“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”的愜意生活，與歸有光“借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲”的意趣大有相通之處，帶給知識(shí)分子幾多愜意和自在。那么，大家思考一下，小小的書(shū)齋有著怎樣的文化內(nèi)涵？這個(gè)問(wèn)題有點(diǎn)深度。大家可以討論一下？

生 1：一是文化傳承的匯集點(diǎn)。書(shū)齋的主體——讀書(shū)人或做學(xué)問(wèn)的人，在這里藏書(shū)，在這里讀書(shū)，在這里思索；以往優(yōu)秀的文化，在這里以研讀、考證、校注、闡發(fā)的方式得以傳承；中華民族的文明之光在這里化整為零，熊熊燃燒，然后又影響社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，使文化得到最好的傳承和發(fā)展。

生 2：二是個(gè)性創(chuàng)造的發(fā)酵池。書(shū)齋是個(gè)人的領(lǐng)地，是書(shū)齋主人個(gè)性得以施展的空間。在這里，他們的創(chuàng)造力得以進(jìn)發(fā)，從而產(chǎn)生出新的思想，創(chuàng)造出新的藝術(shù)，使得文化發(fā)展的鏈條上，不斷有閃動(dòng)的靈光。

生 3：三是人與自然和諧的典范。書(shū)齋宜明朗、清凈，不用太寬敞。明凈可以使人心情舒暢、神氣清爽，太寬敞便會(huì)損傷目力。人獨(dú)坐于書(shū)齋之中，或?qū)θ找髡b，或秉燭夜讀，于書(shū)齋里享受一份清福，從學(xué)問(wèn)中得到一份快樂(lè)。

學(xué)習(xí)活動(dòng)(二) 感受家族觀念

師：（過(guò)渡）書(shū)齋永遠(yuǎn)是中國(guó)文人的精神家園。關(guān)乎個(gè)人的前途命運(yùn)，也關(guān)乎一個(gè)家族的興衰成敗。

中國(guó)人很看重家族傳承，歸有光也是極有家族觀念的人，他的家族在江蘇昆山是一個(gè)大族，一度曾有“官家印不如歸家信”的說(shuō)法。那么，同學(xué)們到課文里面找一找，那些地方能看出歸家曾經(jīng)是個(gè)世家大族？

生1：項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。百年老屋。

生 2：先是庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)，墻往往而是。

持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”

生3：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”家有老嫗。

師：古代的世家院落由外而內(nèi)的次序是門(mén)、庭、堂、室。所謂入門(mén)即庭，庭后為堂，堂后為室，室內(nèi)有廳，左右為房，有樓為閣。院在內(nèi)而房在外，房屋、墻垣等圍合成院落，庭院被圍合在四周房屋的中間。可見(jiàn)，歸家是個(gè)大門(mén)大戶，世家大族。《林黛玉進(jìn)賈府》有所體現(xiàn)。

生：我認(rèn)為他們家不是世家大族，理由是室僅方丈，可容一人居。

師：?jiǎn)柕煤?，那這是什么原因呢？

生：課文第二段寫(xiě)到，因?yàn)椤板手T父異爨，內(nèi)外多置小門(mén)墻，往往而是。東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為墻，凡再變矣”寫(xiě)由于“諸父異爨”而引起的庭院變化，反映家庭的敗落。

師：那么所有的這些都是因?yàn)槭裁矗瑢?duì)，因?yàn)椤爱愳唷薄Ｎ覀儊?lái)了解一下這個(gè)“爨”字。大家拿筆在紙上寫(xiě)一寫(xiě)這個(gè)字，曾經(jīng)有個(gè)字謎包含金木水火土的，講的就是這個(gè)爨 cuàn字，那么“諸父異爨”的“爨”什么意思？

生：爨,炊也，燒火做飯，是個(gè)會(huì)意字。異爨：分灶做飯，各起爐灶，意思是分了家。

教師補(bǔ)充：歸有光痛心地寫(xiě)道，“迨諸父異爨”?！爱愳唷?，指各自生火做飯，打破了合爨和“累世同居”的平衡，標(biāo)志著各自分家，家族開(kāi)始頹敗之勢(shì)。

“累世聚居”是中國(guó)人家族觀念的一種具體表現(xiàn)形式，同族之人聚居于一處，相互扶助。最大的特點(diǎn)就是聚居、合爨，比如福建客家土樓。由此可知，“合爨”不僅僅是日常飲食的一種方式，它還是家族和睦、社會(huì)安定的象征。

師：大家都說(shuō)得很好。象征著家族和諧完整的“庭”被人為的分割成無(wú)數(shù)小門(mén)，并由籬變墻，這說(shuō)明他們的心都變得冷漠了。家族觀念經(jīng)不起生活實(shí)際的撞擊。后世子孫只知瓜分祖業(yè)，籬墻相隔，分崩離析，日甚一日。

師：作者特意要點(diǎn)出“客逾庖而宴，雞棲于廳?！逼溆靡夂卧?？誰(shuí)來(lái)解釋一下？

生：客逾庖而宴，客人是尊貴之人，是不能靠近廚房的。儒家說(shuō)君子遠(yuǎn)庖廚也，家族的分裂無(wú)形中使得神圣的禮儀都蕩然無(wú)存了。

教師補(bǔ)充：“廳”是指后院正房中間的房間，用來(lái)接待親人的，雞棲息于此，可見(jiàn)這個(gè)家族的無(wú)序、雜亂，人心渙散! 為此，作為知書(shū)識(shí)禮的歸有光內(nèi)心的悲苦可想而知。

師：如何看待持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”這一句話，或者你覺(jué)得這里面那個(gè)字用得好。

生：祖母持象笏至，這個(gè)“持”字用得很好，不能用“抱”，也不能用“拿”，“持”字準(zhǔn)確地刻畫(huà)出祖母殷切而莊重的神態(tài)。一字傳神，刻畫(huà)到位。

師：分析得很到位，能于人物生活的場(chǎng)景中去還原人物的內(nèi)心情感。在這一細(xì)節(jié)描寫(xiě)中，“象笏”給我們留下了很深刻的印象。我們來(lái)了解一下笏是什么東西。

教師補(bǔ)充：象笏，即指用象牙做的笏板。笏，就是古代大臣上朝拿著的手板，上面可以記事。不同材質(zhì)、不同尺寸的笏板，標(biāo)志著不同的身份和地位。明朝規(guī)定五品以上的官員才能執(zhí)象牙笏，由此看來(lái)，歸有光的先祖太常公，曾經(jīng)是五品以上的官員，難怪祖母念念不忘。

生：歸有光的祖母應(yīng)該是見(jiàn)識(shí)過(guò)家族鼎盛的時(shí)期，年輕的歸有光，自然成了祖母寄托希望的對(duì)象。祖母將這塊代表著家族至高榮耀的象笏示于歸有光，并信誓旦旦地相信“他日汝當(dāng)用之”，其言其行，包含著多少期待與驕傲! 祖母把象笏交給青年歸有光，好像祖孫兩人之間一場(chǎng)神秘而莊重的交接儀式，寄托了祖母對(duì)歸有光光宗耀祖的希望。

師：在古代，手執(zhí)象笏，匡濟(jì)天下，是多少讀書(shū)人的終極夢(mèng)想。我還想起了一個(gè)詞語(yǔ)，大臣持笏奏事完畢，就將笏插于腰帶之上，這一動(dòng)作就叫“縉紳”?！翱N”，即“插”，“紳”，就是腰帶。所以，人們便將這一特定動(dòng)作用來(lái)代指為官之人，稱(chēng)之為“縉紳”。通過(guò)以上學(xué)習(xí)，大家總結(jié)看看，中國(guó)人的家族觀念有哪些特點(diǎn)？

生 1：我們了解到，中國(guó)人的家族觀念里面很重要的一點(diǎn)就是，一榮俱榮，一損俱損。這既包括個(gè)人利益，還要保證家族的整體安全和利益。

比如說(shuō)，范仲淹身居高位，任天下之重，以天下為心，購(gòu)置義田，興辦義學(xué)，周濟(jì)族人等。

生 2：我覺(jué)得這里也還有對(duì)祖先一直有一種敬畏和崇拜。還體現(xiàn)了中國(guó)人團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的愿望和規(guī)整有序、和諧安定的家族觀念。

學(xué)習(xí)活動(dòng)(三) 體會(huì)科場(chǎng)蹭蹬

師：（過(guò)渡）只可惜，當(dāng)歸有光寫(xiě)下這段文字的時(shí)候，祖母已經(jīng)不在人間，他勤奮讀書(shū)卻終不能改寫(xiě)歸家衰敗的命運(yùn)，科場(chǎng)蹭蹬，屢敗屢試。此時(shí)再“瞻顧遺跡”，愧對(duì)祖母的信任，叫他怎能不由“泣”而“長(zhǎng)號(hào)不自禁”。大家不禁有疑問(wèn)，歸有光才華杰出，這又是什么原因呢？看來(lái)我們有必要了解一下的古代的科舉考試制度。古人把科舉考試失利，不得志這一現(xiàn)象叫做科場(chǎng)蹭蹬。

師：科舉制度延續(xù)千年，哪位同學(xué)能把你預(yù)習(xí)和搜集的有關(guān)科舉考試制度的詳細(xì)資料跟同學(xué)們分享一下。

生 1：地方考試主要是院試，通過(guò)就是秀才了，鄉(xiāng)試是省級(jí)考試，考中了稱(chēng)為舉人，三年一考，時(shí)間在每年的秋季，因此也叫秋闈。

會(huì)試是國(guó)家級(jí)的，由禮部主持，一般是在鄉(xiāng)試的第二年春天，在京師進(jìn)行，一般錄取三百人左右，中了稱(chēng)為貢生、貢士或進(jìn)士。（這一級(jí)中了就可以入仕了）

生 2：殿試由皇帝直接考，一般會(huì)劃三甲，第一甲三人，就是狀元、榜眼、探花，這三人統(tǒng)稱(chēng)“進(jìn)士及第”二甲若干人，叫“賜進(jìn)士出身”三甲若干人，叫“賜同進(jìn)士出身”

教師補(bǔ)充：科舉形成于隋唐，完善于明朝，至清朝達(dá)到頂峰。科舉考試，簡(jiǎn)單講就是三級(jí)考試制度，地方考試、省級(jí)考試和中央考試。

師：古代讀書(shū)人要做到修齊治平，還有其他路徑可走嗎？為什么呢？

生：傳統(tǒng)時(shí)代的讀書(shū)人，無(wú)論是為了建功立業(yè)、立身?yè)P(yáng)名，還是為了謀求榮華富貴、光宗耀祖，除卻科舉入士，幾乎別無(wú)他途?！皩W(xué)好文武藝，貨與帝王家”，這是士人的唯一出路。也不可能有其他的選擇，這也是古代讀書(shū)人的一種悲哀。

師：那么既然有完善考試制度，健全的選拔機(jī)制？為什么這么多人困頓一生呢？

生：科舉考試競(jìng)爭(zhēng)殘酷，以鄉(xiāng)試為例，三年考一次，而且在錄取上還有嚴(yán)格的名額限制。每個(gè)省不過(guò)錄50-60人。去京城考進(jìn)士，又是漫漫長(zhǎng)路。每三年全國(guó)才錄300多進(jìn)士，如果要走到頂端，到天子堂去殿試，去爭(zhēng)那唯一的狀元、探花、榜眼，更是難于上青天。

師：學(xué)而優(yōu)則仕，讀書(shū)人無(wú)從回避，李賀如此，柳永如此，蒲松齡如此，哪位同學(xué)能說(shuō)一說(shuō)歸有光的科場(chǎng)履歷，他的考試成績(jī)呢。

生1：歸有光9歲能文，2 0歲補(bǔ)蘇州府學(xué)生員，院試名列第一。然而，35歲才中舉人，從3 6歲起，歸有光每三年一次，到北京去參加會(huì)試，結(jié)果是八上春闈，均不第。嘉靖四十四年，年已六十，滿腹詩(shī)文經(jīng)義，壯志依舊未減。九上京城，終于考中三甲進(jìn)士，賜同進(jìn)士出身，官授七品。歸有光享年66歲，有40年在科舉考試的路上，令人唏噓。

生2：歸有光去世70年后，有一個(gè)叫蒲松齡的人，他的科場(chǎng)境遇更讓人嘆息。他的文言小說(shuō)代表中國(guó)古代的最高水平，但一輩子就是過(guò)不了鄉(xiāng)試這一關(guān)。蒲松齡十九歲考中秀才，直至康熙五十年，七十二歲高齡的蒲松齡才援例得了個(gè)貢生，一個(gè)安慰性名號(hào)，年年落魄、歲歲備考，為求取功名，蒲松齡53年不放棄。

師：的確，這當(dāng)中有多少知識(shí)分子的辛酸和無(wú)奈啊，我們應(yīng)該如何看待科舉考試？

生1：《儒林外史》寫(xiě)范進(jìn)中舉，入了語(yǔ)文教材的：當(dāng)看到了中舉捷報(bào)后，“看一遍，又念了一遍，自己兩手拍了一下，笑了一聲道：‘噫，好了！我中了！’說(shuō)著往后一跤摔倒，牙關(guān)咬緊，不省人事。科考把人弄得神經(jīng)兮兮。

生2：科舉取士造成了中國(guó)人思想的凝固和停滯。科舉雖然有弊端，但很難找到替代的方式，明代的八股取士統(tǒng)一了考試的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了全社會(huì)重學(xué)風(fēng)氣的形成，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展起到了助推作用。

師：當(dāng)然，我們對(duì)比古人，我們的高考，我們的生活條件，將更加懂得珍惜，勸君莫將油炒菜,留與子孫夜讀書(shū)。

學(xué)習(xí)活動(dòng)(四) 理解老屋情結(jié)

師：（過(guò)渡）科場(chǎng)的蹭蹬，把我們這位名揚(yáng)海內(nèi)的古文家拋棄在荒江僻壤之上。加之喪妻失子的哀痛，家道變故，使他的生活更加艱難，臥病在床。此時(shí)的他第一時(shí)間想到什么呢？

生：他想起來(lái)家里的百年老屋，因?yàn)槟鞘菤w有光的精神寄托。

師：“其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。”我記得 2009湖北省高考滿分作文：《站在老屋的門(mén)口》，“老屋”這一名詞再一次進(jìn)入大家的視野，一時(shí)間牽動(dòng)著無(wú)數(shù)人內(nèi)心的情愫。那么對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人而言，老屋究竟有什么特殊的意義呢？

生 1：過(guò)去的中國(guó)人對(duì)于故鄉(xiāng)的感情，對(duì)于親情的懷念，對(duì)于家國(guó)的眷戀，往往寄托在一些祖屋上面，老屋上面。也就是說(shuō)老祖屋是他們情感落足的具體表現(xiàn)。

生2：其次，老屋還是勵(lì)志的源頭。讀書(shū)求功名，求聞達(dá)于天下，激發(fā)這些雄心的，未必是未來(lái)的“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花”，而往往是陳舊不堪的老屋、舊宅，因?yàn)橹袊?guó)人的爭(zhēng)氣有很大一部分是給祖宗看的，而老屋的磚瓦墻壁間，凝聚著歷代祖宗的足跡及期許。

師：很有想法，理解也很到位，《項(xiàng)脊軒志》就是這么一篇凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文人老屋情結(jié)的作品，也是以老屋為奮發(fā)進(jìn)取源頭的勵(lì)志之作?？墒沁@是一個(gè)四分五裂且混亂不堪的老屋，墻籬相隔，各自為食，歸有光總的人生目標(biāo)，肯定是要從項(xiàng)脊軒這個(gè)讓人悲傷的老屋走出去?？蔀楹蔚阶詈笞屗顮繏欤钤谝獾倪€是這棟老屋呢？

生 1：每個(gè)稍微對(duì)未來(lái)生活有點(diǎn)向往的人，都想要從這里走出去，走向一個(gè)更光明更寬廣的未來(lái)。然而，對(duì)于老屋現(xiàn)狀的不滿，并不妨礙歸有光對(duì)于老屋的感情。你看他在稍有喘息之機(jī)，就把這里當(dāng)成自由的天堂，描寫(xiě)得詩(shī)情畫(huà)意：書(shū)架上滿是書(shū)，自己在這里或坐或臥，或長(zhǎng)嘯或歌詠或一個(gè)人默坐，庭院臺(tái)階靜悄悄，小鳥(niǎo)啄食，也不避人。每到十五之夜，明月照亮半邊墻壁，桂花樹(shù)影交錯(cuò)，被風(fēng)吹動(dòng)，十分可愛(ài)。

生 2：物質(zhì)空間很擁擠，但精神空間很寬敞，要離開(kāi)老屋，卻又享受老屋；要投向比老屋更寬廣的世界，卻又留戀老屋的愜意空間。在清澈的月光里，在斑駁的桂花樹(shù)影里，離開(kāi)和不舍得以融洽，得以統(tǒng)一。

師：我們也可以這樣理解：今天走出去，不一定是為了逃離，而是能把外面世界的榮耀帶回來(lái)，照亮老屋的一磚一瓦，照亮老屋里先祖的面孔。

師：“三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)”。這樣優(yōu)美的環(huán)境，怡然自得，陶醉于自己的天地之中，“借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐”，讀書(shū)、長(zhǎng)嘯、賦詩(shī)、冥想，滿滿的心靜，何嘗不是我們現(xiàn)代人所缺乏的呢？我們一起來(lái)齊誦第一段，體會(huì)一下只有老屋才能帶給我們的感覺(jué)。

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲（shèn）漉（lù），雨澤下注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺（qì），使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄楯（shǔn），亦遂增勝。借書(shū)滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭堦（階）寂寂，小鳥(niǎo)時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊可愛(ài)。

三、教學(xué)總結(jié)

結(jié)語(yǔ)：通篇文章，歸有光只是淡淡交代，只是寥寥幾筆，一事一物，歷歷在目，形神即現(xiàn)，給人難忘的印象，在平淡簡(jiǎn)樸的筆墨中，飽含著感人至深的情感。有人說(shuō)，他上承唐宋，下啟桐城，有明一代，一人而已。

項(xiàng)脊軒，是歸有光的一方自由天地，也是歸有光的精神家園，承載著他的光榮與夢(mèng)想，一枝一葉總關(guān)情，一閣一笏耐溫存。枝枝葉葉也許有一天會(huì)蔓成亭亭如蓋的大樹(shù)，一閣一笏中有悲涼，有遺憾，還有讓我們觸摸到的一絲絲溫暖。

好的，今天這節(jié)課，我們上到這里，下面布置作業(yè)。

四、拓展思考

作業(yè)：拓展思考，關(guān)注《項(xiàng)脊軒志》中其他的文化現(xiàn)象，比如作者筆下的女性形象，建筑“文法”，飲食服飾等等，把自己的思考寫(xiě)下來(lái)。

[1]汪靜華.一閣一笏總關(guān)情——漫談《項(xiàng)脊軒志》中的民俗文化.《快樂(lè)閱讀旬刊》 ,2012(21):52-53

[2]郭乾隆.歸有光、蒲松齡科舉經(jīng)歷與態(tài)度比較.《蒲松齡研究》 ,2012(4):138-148