于學強

（聊城大學政治與公共管理學院聊城大學廉政研究中心 聊城 252059）

論召公政治倫理思想的影響與啟示
——以《尚書·召誥》與孔子政治倫理思想比較為例

于學強

（聊城大學政治與公共管理學院聊城大學廉政研究中心 聊城 252059）

《召誥》反映了召公的政治倫理思想：寬容節(jié)制方能承繼大業(yè)、律己愛人方能天下太平、敬德保民方能江山永固。召公的政治倫理思想影響了周王治國理政的實踐，促進了中國傳統(tǒng)思想以德治國理念的形成，也有利于當下國家治理現(xiàn)代化的推進。在推進治國理政的現(xiàn)代化進程的今天，充分吸納中國傳統(tǒng)文化中的精髓，并將其成功地嫁接于中國政治實際，有著極其重要的現(xiàn)實意義。

召公 思想 內(nèi)容 啟示

《召誥》記述的是周成王令召公擇建東都，以及召公帶領各邦國諸侯拜見周成王論及夏殷兩朝的歷史教訓和周王朝應如何治政的內(nèi)容。文章篇幅不長，卻反映了召公的政治倫理思想。誠如王國維指出的：“此篇乃召公之言，而史佚書之以誥天下。文武周公所以治天下之精義大法，胥在于此?！盵1]46不僅如此，召公政治倫理思想與儒家思想也有承繼關系：“文武周公以是傳之孔子”[2]174、“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周”[3]都說明這種關系。今天，研讀召公之言，不僅能理順中國政治倫理思想的歷史傳承，對于當前我們黨的治國理政也有重要啟示。

一、寬容節(jié)制方能承繼大業(yè)

寬容不僅是個人美德，也是處理公共事務的倫理規(guī)范；“節(jié)制則是一種好秩序或?qū)δ承┛鞓放c欲望的控制?！盵4]150作為政治倫理的寬容與節(jié)制的基本內(nèi)涵是不計前嫌、包容他人的大度情懷，更是倡導簡樸，規(guī)約自我的自律精神。特別是在統(tǒng)治者動輒就可草菅人命的階級社會之中，治理者有沒有或者多大程度上擁有這種政治倫理思想，從某種意義上體現(xiàn)了其政治文明的高低，影響了其王朝的興衰。正如任何人都必然要順從生老病死的規(guī)律一樣，任何王朝也難以跳出興衰存亡的周期。但是，為什么有些王朝能夠彪炳史冊，長治久安，有些王朝卻曇花一現(xiàn)，存續(xù)瞬間呢？在召公看來，專制社會體制之下王臣有無寬容與節(jié)制的政治倫理道德是問題的關鍵。

1.召公寬容節(jié)制思想的內(nèi)容?！墩僬a》是滅商之后周王朝初興之時的文本，此時周王朝確實面臨而且迫切需要解決的承繼基業(yè)、維系安泰與長治久安的重要課題。周武王滅商后，穩(wěn)定大局與鞏固政權(quán)的任務還極為艱巨。對此，武王在對周公旦的臨終托付中十分明確地表達了這一憂慮：“于憂茲難，近飽于恤，辰是不室。我來所定天保，何寢能欲?……四方赤，宜未定我于西土?！盵5]在武王看來，承受天命、定下都城、德教四方，方能使周王朝避免重走商紂之路，慢慢發(fā)展強大起來。作為周王輔臣，召公在文中論及夏商滅亡的教訓，同樣意在警示周人如何規(guī)避歷史的覆轍，而召公提供的策略之一就是寬容地對待舊朝官吏與百姓，既要有寬容之心，也要有節(jié)制之行。他認為，面對“夫知保抱攜持厥婦子，以哀吁天，徂厥亡，出執(zhí)”[6]的情況，如果不節(jié)制殺戮行動，采取寬容之策來較好地勸誡百姓，還是很難避免百姓流離失所，也難以贏得百姓認可。“天亦哀于四方民”[6]，愛憐百姓和節(jié)制殺戮就是順應天意。“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下?！盵6]新朝的王臣們不能只盯著別人，要求別人做到的應自己率先做好，嚴于律己、寬以待人，才能讓人信服。同時，新王朝的王臣注重了節(jié)制與寬容，也利于舊朝官民的順服，并可以不斷培養(yǎng)他們的節(jié)制性情：“今休，王先服殷御事，比介于我有周御事，節(jié)性惟日其邁?！盵6]所以，召公建議周王“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。”[6]意思就是勸誡周王，不要因為小民不服而采用殺戮的方式讓他們臣服，而自認為有績效。

2.孔子對寬容節(jié)制思想的發(fā)展。召公要求治政者要繼承寬容節(jié)制的思想，在孔子為代表的儒家思想中占居十分重要的位置?？鬃訌娬{(diào)治政者要體恤民情、珍愛民力，尤其要治政者自身采取有效措施來節(jié)用而行。在孔子看來，治政者若能承繼大業(yè)，必須在寬容節(jié)制方面做好兩件事情：其一是“薄稅斂”。在孔子生活的時代，魯國等各國先后推行“履畝而稅”的改革，按實際占有土地情況征收實物稅的賦稅來代替勞役稅。在稅收征收方面，孔子反對重稅，主張“斂從其薄”[7]，在稅收負擔方面倡導什一稅，曾斥責為季氏“聚斂而附益之”的冉求是“非吾徒也”[8]。因為在孔子看來，“百姓足，君孰與不足；百姓不足，君孰與足”[9]。輕繇薄賦之后，治理者從百姓中取得少，百姓就相對富足，百姓富足了才有國家的富足和安泰。其二是“尚節(jié)儉”?？鬃訉W生顏回具有節(jié)儉德操，深得孔子的喜愛。所以，當顏回去逝后，孔子發(fā)出了：“天喪予，天喪予”[8]的慨嘆。孔子在表揚顏回德操時，也突出了其節(jié)儉品質(zhì)，他曾指出“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回不改其樂。賢哉，回也！”[10]對于治理者而言，更應具備節(jié)儉品質(zhì)。孔子的弟子子張向他請教怎樣當官，孔子就明確地告誡他要“惠而不費”和“欲而不貪”[11]，實際上就是要求為官者不應存有貪欲之心。不僅如此，如果將節(jié)用與薄斂結(jié)合起來看，節(jié)用是薄斂的前提，也能為實施仁政奠定經(jīng)濟基礎，統(tǒng)治者如果不“尚節(jié)用”，奢侈浪費，揮霍無度，就不可能做到“薄稅斂”，而很可能會橫征暴斂。值得注意的是，孔子對于寬容節(jié)制思想的論述不僅涉及人與人關系的社會領域，還涉及人與自然的關系處理，如“子釣而不綱，弋不射宿”[12]，就體現(xiàn)了孔子對竭澤而漁、覆巢毀卵行為的否定，以及人們應尊重自然界，對于自然提供的物品應秉持取之有度的生態(tài)倫理觀念。

3.寬容節(jié)制思想的現(xiàn)代啟示。在現(xiàn)代政黨政治背景下，召公所言并為孔夫子承繼下來的寬容與節(jié)制，已經(jīng)遠遠超越了既往治理者狹隘的小圈子，體現(xiàn)的是作為一個執(zhí)政黨的執(zhí)政理念與執(zhí)政方略問題。在政黨政治時代，國家的興衰系于執(zhí)政黨的先進性，但政黨的先進性不是與時俱來的，更不是一勞永逸的。所以，無論是資本主義性質(zhì)的政黨還是社會主義性質(zhì)的政黨，都密切關注自身的先進性與純潔性建設，中國共產(chǎn)黨更是如此。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中就曾指出過，“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨”，“他們沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[13]413。中國共產(chǎn)黨成立后，繼承發(fā)展了黨的性質(zhì)，突出強調(diào)中國共產(chǎn)黨“兩個先鋒隊”“三個代表”與“一個核心”的地位，強調(diào)“共產(chǎn)黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。”[14]1096中國共產(chǎn)黨代表和反映著最廣大人民的根本利益，這一性質(zhì)本身就說明她在應然層面要寬容與包容。當然，“政治寬容作為一種政治倫理觀念，要變?yōu)楝F(xiàn)實，就必須通過制度化由道德觀念轉(zhuǎn)化為道德實踐?！盵15]就中國共產(chǎn)黨應然層面的性質(zhì)規(guī)定也需要實踐驗證，為此，一方面體現(xiàn)在政黨入口的開放性，不搞唯成分論；另一方面也體現(xiàn)在教育管理黨員的模式方面，強調(diào)說服教育的方法。同時，應當看到的是，在市場經(jīng)濟條件下，利欲熏心者有之，見利忘義者有之，貪得無厭者有之，如果執(zhí)政黨不通過廉政建設和法規(guī)制度來規(guī)范有效地清除害群之馬，政黨的先進性與純潔性同樣無以保持。同時，中國社會正在進入價值和思想文化多元時代，尊重差異和容忍“異端”是化解社會矛盾的基本思路，這種寬容與節(jié)制用于國家治理領域還應包括，積極推進協(xié)商民主、實現(xiàn)社會治理現(xiàn)代化等。當然，作為執(zhí)政理念和執(zhí)政方略內(nèi)含的包容精神，必須與切實加強黨的自身建設結(jié)合起來，不然這種包容精神就無以落實。我們黨推進“三嚴三實”教育實踐活動，提升了自身的純潔性與先進性，好像是對黨員不包容、寬容了，實際上這正是讓黨員真正成為黨員，對于黨員的包容與寬容絕對不以犧牲黨員性質(zhì)為代價。另外，正如孔子在人與自然領域發(fā)展了召公節(jié)制思想一樣，中國共產(chǎn)黨要繼續(xù)執(zhí)政、執(zhí)好政，還必須積極推進生態(tài)文明建設，在人與自然關系的處理過程中承繼節(jié)制思想，不能瘋狂地向大自然索取，而應在自然規(guī)律的約束下節(jié)制自己的行為，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

二、律己愛人方能天下太平

治國理政既是一個歷史性的課題，也是一個世界性的課題。有國家以來，任何國家的治理者都必然要面對和解決這一課題。實現(xiàn)治國理政自然離不開治理者——人，什么樣的人才有資格治國理政是中國政治思想史探討不息的話題。從傳統(tǒng)政治倫理思想分析，中國歷來講修齊治平，修身為先。修身的內(nèi)容龐雜多樣，但作為治理者的修身肯定要涉及的兩對關系是自我與他我。針對這兩對關系，召公提出了律己愛人的思想，這一思想在以孔子為代表的儒家那里得到進一步發(fā)展。儒家從由近及遠、由己及人的原則出發(fā)，把社會的改造、天下的治理，最后歸結(jié)為誠意、正心的道德修養(yǎng)，認為“誠意、正心、修身而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問?！盵16]

1.召公律己愛人思想的內(nèi)容。召公認為治政者應當擁有良好的政治道德，并能夠?qū)⒅握砟顐鬟f天下人，而王臣律己愛人是體現(xiàn)治理者政治道德和傳遞其施政理最為有效的方法。《召誥》中論及王臣應有的愛人思想體現(xiàn)節(jié)制、寬容方面，尤其是在天人對比中強調(diào)更重人事，這一點在信天由命的時代顯得尤其可貴，如“時我，我亦不敢寧于上帝命，弗永遠念天威越我民；罔尤違，惟人?！盵17]實際上，從《召誥》內(nèi)容而言，召公重人事思想中更多地強調(diào)嚴以律己，其潛在的內(nèi)涵是治政者只有嚴以律己，才能使自己在工作中不敢懈怠，才能真正成為別人的榜樣，引領別人按照治政者的理念經(jīng)營天下，維系天下的安泰。為此，在《召誥》中召公特別強調(diào)從自身做起，勤勤懇懇地工作。他指出，接管天下?lián)碛辛藷o限的權(quán)利和榮耀，也必須具有憂患與責任意識，必須要謹小慎微、如履薄冰，做到“曷其奈何弗敬”[6]?！墩僬a》從兩個視角說明勤奮為政、不能懈?。阂环矫?，出于臣子對君王的敬意，首先論及了周王勤政，比如為了東都建設，周王一早就從鎬京出發(fā)來到豐邑，不顧鞍馬勞頓視察工作，僅在路上就足足走了六天的時間，即“惟二月既望，越六日乙未，王朝步自周，則至于豐”[6]。另一方面作為王臣，自然更不敢稍加懈怠，更是趕在周王之前，做好了許多準備工作，如“惟太保先周公相宅”“卜宅”“經(jīng)營”[6]等。也就是說，為了東都的建設，召公先進行了東都選址、并進行了占卜以示吉兇，在這些事宜完結(jié)之后還積極組織人手開始了大規(guī)模的籌建的工作。這一方面反映了周王對召公的信任，另一方面也說明了召公確實沒有辜負周王的信任，勤勤懇懇且有條不紊地推進了籌建東都的各項工作。所有這些環(huán)節(jié)，都反映出君臣二人嚴以律己和勤政優(yōu)政的品格。

2.孔子對律己愛人思想的發(fā)展。召公注重人事的思想同樣影響了后人，如“下民之孽，匪降自天，噂沓背憎，職競由人”[18]，“天道遠，人道邇，非所及也”[19]等思想。以孔子為代表所開創(chuàng)的儒家文化同樣深受召公重人思想的影響?？鬃拥摹拔茨苁氯耍赡苁鹿?？”[8]“天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉?”[20]都反映了他注重人事的思想。像召公一樣，孔子在重人事方面也強調(diào)律己愛人，并且將愛人思想發(fā)展到了極致。有人將孔子的“愛人”視為其“以德治國”思想的高度濃縮和概括，而唯有“仁者”方能“愛人”，他曾指出，“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”[3]面對禮崩樂壞的書面，孔子力圖復興禮樂，希望挽回禮崩樂壞的混亂局面。然而，他同時也認識到，所謂禮樂，只不過是外在的形式，而內(nèi)在的仁才是真正的人性核心和文化的根本。所以，作為治政者若要推進社會秩序良性發(fā)展，必須做到兩點：首先要求自己要修身自律。孔子認為“以約失之者，鮮矣”[21]，意思是嚴以律己的人很少犯錯誤。不僅如此，治政者通過嚴以律己，還可以為他人樹立榜樣和標桿?？鬃又赋?，“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”[9]，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”[22]，說明只有治政者的道德高度和政治倫理達標后，世人才能向他們看齊，才能實現(xiàn)天下大治。為此，孔子還列舉過為政者的五種美德：施予百姓以實惠而自己不可有貪瀆之心；讓百姓勞作有度而不至生發(fā)怨怒之言；施行仁政而遠離惡政；為人處事安泰自若而不傲慢；從政者要注意形象，做到容貌威嚴讓人敬畏，但不至于使人感到可怕。其次，治政者最需要的是愛民有方。無論是“仁者愛人”還是“以德治國”，只是一種理念，若要將這種理念轉(zhuǎn)化為施政實踐還需要具體的實施策略。為此，孔子特別強調(diào)艱苦樸素，不搞奢侈揮霍。為此，治政者在生活方面應戒奢從儉；在經(jīng)濟方面應注重節(jié)約費用開支；在政策方面應寬厚民力，與民以時；在官民關系方面則要注意不掠奪農(nóng)民財產(chǎn)，獎勵耕織等。所以，在孔子看來，治國安邦應“政是以和”[23]、慎刑罰、先德后刑，基于此，他曾指出“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”[24]。

3.律己愛人思想的現(xiàn)代啟示。律己愛人實際上也是愛己及人，如果沒有對自己的約束，也就不是對自己的愛，古人所講的慎獨同樣說明愛自己要嚴格要求自己，這一點對今天仍然有重要的啟示意義。結(jié)合召公律己愛人思想以及孔子仁者愛人思想，今天治國理政的黨務政務工作人員，更應嚴以律己、寬以待人。首先，公職人員手握權(quán)柄，需要嚴格要求自己。習近平在2015年同200余名中央黨校第一期縣委書記研修班學員暢談交流時就曾指出，“廉潔自律是共產(chǎn)黨人為官從政的底線”，“當官發(fā)財兩條道，當官就不要發(fā)財，發(fā)財就不要當官?！碑敊?quán)者要堅定這一信念，關鍵要認清權(quán)力的本質(zhì)，自覺接受權(quán)力監(jiān)督。一方面要正確認識權(quán)力來源去向，權(quán)力來自何方責任就應指向何處，這是最基本的政治常識，也是最基本的政治道德。公職人員手中的權(quán)力是人民授予的，自然應用在全心全意為人民服務方面。如果公職人員認為權(quán)力是自己奮斗或上級賦予的，往往就會將權(quán)力視為為自己或上級服務的工具，就會出現(xiàn)權(quán)力異化，自己就會蛻變成腐敗分子。事實證明，新時期腐敗分子高發(fā)、多發(fā)、群發(fā)，政企關系、政商關系異化等問題的出現(xiàn)，一個重要的原因就是政治道德淪落所導致的權(quán)力觀異位。另一方面要遵循權(quán)力運行的一般規(guī)律，在養(yǎng)成嚴格自律的基礎上，當權(quán)者要自覺接受權(quán)力的監(jiān)督，尤其是來自于民眾的廣泛監(jiān)督，通過貫徹落實批評與自我批評和群眾路線，確保權(quán)力運行的正當性。其次，公職人員代表了政黨與政府的形象，必須要寬以待人。一方面黨務政務系統(tǒng)內(nèi)部要相互包容，尤其是上級領導更應禮賢下士，選用人員不能求全責備；另一方面公職人員對待一般民眾必須要有包容心態(tài)，學會換位思考，既不能樹敵于民，也不可與民爭利。公職人員愛人主要指愛人民，愛人民就是愛自己，就是愛黨愛國。因為執(zhí)政黨的政治合法性就是人民的支持率，它得益于人民的滿意度，只有將民眾的利益放在首位才能贏利民心。民心向背決定政治興衰，民心所向才能政治安泰，這恰恰也是召公思想給予我們的有益啟示。

三、敬德保民方能江山永固

無論是古代王朝統(tǒng)治者所訴求的家天下萬世相傳，還是今天政黨政治時代執(zhí)政黨訴求的長期執(zhí)政，都需要解決的治理者的政治合法性問題。說到底，治理者的政治合法性就是老百姓的認可度。中國古代政治社會屬傳統(tǒng)型政治秩序，在當時人看來這種秩序之所以被人接受是因為歷史沿襲，好像是自然而然和天經(jīng)地義的。然而，就是在這種背景之下，召公卻看到了敬德與保民的關系，將敬天、敬德與保民聯(lián)系起來，從某種意義上更接近現(xiàn)代意義的法理型政治合法性的認知。

1.召公敬德保民思想的內(nèi)容。周公因其德政治國思想而被后人尤其儒家推崇備至，但周公思想的核心如非天命、德政、史鑒思想，卻是由召公首先提出的。召公認為，江山易位是天命使然，但他的天命思想不同既往的敬天，而是敬德保民，實質(zhì)上指的是人事。他指出：“相古先民有夏，天迪從子保，面稽天若；今時既墜厥命。今相有殷，天迪格保，面稽天若；今時既墜厥命?！盵6]意思是說，夏商王朝在治政中也曾順從天命愛民如子，但是后來卻喪失了天下，表面上是因于夏桀和商紂在生活上荒淫無度、耽于享樂，對人民頤指氣使、暴虐無道，最根本的原因則是因為他們沒有堅守天命，沒有始終做到敬德愛民。后來，召公對于人事的重視更為突出，甚至明確提出“天不可信”[17]；指出周王朝的興衰在于“時我”[17]。所以，周王朝取代了殷商之后，應當如何治理不言自明，那就是以殷商為鑒，敬德保民。在王朝之初，尤其要有憂患意識，實施德政。他指出：“惟王受命，無疆惟休，亦無疆惟恤。”[6]意思是周王在接手殷商之后，擁有了無限的榮耀，但是也有無限的憂患?！墩僬a》內(nèi)容言及的憂患主要來自三個方面：一方面是“王敬作所，不可不敬德。我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”。前朝喪失天下源失德于民，新王朝必須如履薄冰，認真考察自己的德行。另一方面“今沖子嗣”、“有王雖小，元子哉”[6]。王雖真命天子，由于年幼新繼，臣子們必須謹小慎微，為小王分憂。再一方面則是殷商雖亡，仍有不甘敗王者敵視新朝，“王不敢后，用顧畏于民碞”[6]。所以，“王其疾敬德”，“王其德之用，祈天永命”[6]。只有認真吸取歷史的教訓，謹慎行事，盡快實施德政，真心關心老百姓的死活，才能使得江山永固。

2.孔子對敬德保民思想的發(fā)展。召公敬德保民的思想對于中國傳統(tǒng)文化影響深遠，尤其是深深地影響到了儒家思想創(chuàng)始人孔子。儒家文化雖創(chuàng)始于孔子，但它也不是無源之水和無本之木，需要一些既往的素材。從西周的“敬德保民”、春秋的重民思潮到孔子的“仁者愛人”，確實存在一些一以貫之的內(nèi)容，如以人為本。鑒于此，北京大學哲學系教授陳來這樣表述周文化對儒家文化的影響：沒有周文化養(yǎng)育的文化氣質(zhì)，孔子的出現(xiàn)是不可想象的。從孔子詩教的生涯中，同樣可以看出召公思想對他的影響，據(jù)記載孔子在詩教中評點最多的詩是《甘棠》，而《甘棠》詠唱的對象就是召公，傳頌的是召公曾在一棵甘棠樹下辦公、休息，后人為了紀念他而舍不得砍伐這棵樹的故事。召公的敬德保民思想影響到孔子和儒家文化，使儒家文化治政思想中印有“以民為本”和“為政以德”的烙印，甚至將“德”由統(tǒng)治集團擁有的一種內(nèi)在規(guī)定性拓展為人人都可修煉的倫理道德[25]。首先，孔子希望治政過程關心民眾利益，提出“富民”與“教民”的思想?？鬃踊卮痿敯Ч珕栒赋觥罢闭?，莫大乎使民富且壽也”[26]；在回答冉有時同樣表達了富民與教民思想，當冉有問及老百姓富了以后怎么辦時，孔子回答：“教之。”[23]落實富民與教民政策，要求治政過程應奉行“視民如子”“使民以時”政治倫理觀念。他認為，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義”[27]，說明治理者關心民眾利益關鍵在于“惠民”。其次，孔子認為治政方略應有利于百姓接受，提出“德治”與“仁政”理念，要求為政以德、仁者愛人。他認為，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣”[28]，意思是說治政以德以仁，也會得到百姓認可。

3.敬德保民思想的現(xiàn)代啟示。在今天，作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨同樣也要體恤民情，做到敬德保民、富民、教民和養(yǎng)民，必須要有所敬畏，特別是面對權(quán)力要如履薄冰。共產(chǎn)黨人要敬畏歷史和敬畏百姓，而敬畏歷史的結(jié)論就是敬畏百姓，因為王朝難以跳出“歷史周期率”在于不敬畏百姓，沒有得民心。不敬畏百姓的政治體現(xiàn)是不敬畏權(quán)力，不知權(quán)力來自何方，如何用權(quán)。總結(jié)歷史的教訓和召公政治倫理思想，共產(chǎn)黨執(zhí)政也要關注“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”。權(quán)為民所用是建立在權(quán)為民所授的基礎上的，習近平同志曾特別提出過權(quán)為民所授的命題，意在規(guī)約權(quán)力指向一定在于為民。當然，這一思想也有強烈的現(xiàn)實性，即權(quán)力異化、權(quán)錢交易、權(quán)力濫用在某些地方較為突出，個別領導更是畫地為牢，運用手中權(quán)力為特定利益團體服務，嚴重影響了我們黨的執(zhí)政合法性。因權(quán)力指向既得利益集團所導致的政黨垮臺、國家解體的教訓，應特別引起我們的警示。情為民所系就是要感恩于人民，人民是真正的英雄，是國家和社會歷史的創(chuàng)造者，這體現(xiàn)的是基本的唯物史觀。從我國現(xiàn)實情況看，無論是政權(quán)獲得還是政權(quán)維系，沒有人民的支持都無以實現(xiàn)。在革命年代，由于獲得民眾的信任和支持，我們黨由一個50多人的小黨，經(jīng)過28年的浴血奮戰(zhàn)成功地取得了政權(quán)，成為了執(zhí)政黨。在和平年代，我們應珍視與人民形成的魚水情、血肉情，不能丟掉老祖宗留給我們的政治遺產(chǎn)。利為民所謀既是執(zhí)政的目標指向，也是繼續(xù)執(zhí)政的必然要求。正如召公所講關心民眾利益關鍵在于“惠民”一樣，中國共產(chǎn)黨作為人民的工具，不斷累積人民的利益是其奮斗的目標；共產(chǎn)黨人沒有自己特殊的利益要求，他們的宗旨是全心全意為人民服務。只有不斷實現(xiàn)和發(fā)展人民的利益，共產(chǎn)黨才能不斷得到民眾的支持，不斷提升自己執(zhí)政的合法性，繼續(xù)執(zhí)政以更好地為人民服務。

總之，召公的治政思想影響了周王治國理政的實踐，促進了中國傳統(tǒng)思想以德治國理念的形成，也有利于當下國家治理現(xiàn)代化的推進?！跋蚬湃藢W習是為了現(xiàn)在的活人”[29]82，因為“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設提供有益啟發(fā)?！盵30]作為執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成功地嫁接于中國政治實際，將進一步推進治國理政的現(xiàn)代化進程。

[1]王國維.古史新證[M].長沙：湖南人民出版社，2010.

[2]韓愈.韓昌黎全集卷十一[M].中國書店，1991.

[3]論語·八佾[M].

[4]柏拉圖.理想國[M].郭斌，張竹明.譯.北京：商務印書館，1998.

[5]逸周書·度邑解[M].[6]尚書·詔書[M].

[7]左傳·哀公十一年[M].[8]論語·先進[M].

[9]論語·顏淵[M].[10]論語·雍也[M].

[11]論語·堯曰[M].[12]論語·述而[M].

[13]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社2012.

[14]毛澤東選集：第3卷[M].人民出版社1991.

[15]尹華容.論政治寬容的憲政實現(xiàn)機制[J].學術界，2007（3）.

[16]朱文公文集：卷74[M].

[17]尚書·君奭[M].[18]詩經(jīng)·小雅[M].

[19]左傳·昭公十八年[M].[20]論語·陽貨[M].

[21]論語·里仁[M].[22]論語·子路[M].

[23]左傳·昭公二十年[M].[24]論語·學而[M].

[25]喻中.《召誥》：德的三個面向[N].檢察日報，2012-05-12.

[26]孔子家語·賢君[M].[27]論語·公冶長[M].

[28]論語·為政[M].

[29]毛澤東文集：第7卷[M].北京：人民出版社，1999.

[30]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報，2014-09-25.

Y u X ueqi ang

（Pol i t i calSci ence and Publ i c A dm i ni st rat i on SchoolofLi aocheng U ni versi t y, A nt i-Corrupt i on St udi es Cent erofLi aocheng U ni versi t y,Li aocheng 252059,Chi na）

Shao G ao refl ect s Shao G ong's pol i t i calet hi c t hought：t ol erance and t em perance l eads t o i nheri t ance ofgreatcause, sel f-di sci pl i ne and l ove for ot hers i nduces peace and harm ony,respect for et hi cs and prot ect i on of peopl e ensures nat i onal st abi l i t y.Shao G ong's pol i t i cal t hought not onl y affect ed t he governi ng pract i ce of K i ng Zhou,but al so prom ot ed t he form at i on of Chi nese t radi t i onal t hought of rul i ng t he count ry by vi rt ue,and had posi t i ve si gni fi cance for t he current m oderni zat i on of nat i onal governance.O nl y by ful l y absorbi ng t he essence of Chi nese t radi t i onal cul t ure can t he rul i ng Com m uni stPart y ofChi na successful l y i nt egrat e i tw i t h t he Chi nese pol i t i calreal i t y,and furt her prom ot e t he m oderni zat i on process ofgoverni ng t he count ry.

hao G ong;t hought;cont ent,revel at i on

本文是于學強主持中國博士后科學基金項目“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道路研究”（2013M 541949）、山東省社科規(guī)劃項目：“中國共產(chǎn)黨執(zhí)政道路研究”（14BZZJ 02）、聊城大學社科規(guī)劃項目“中國古代巡視制度的歷史流變與當代價值”（321021401）的階段性研究成果。

于學強，法學博士，聊城大學政治與公共管理學院教授，碩士生導師，聊城大學廉政研究中心常務副主任，山東省廉政研究中心、聊城市社科院特邀研究員，研究方向為中國共產(chǎn)黨執(zhí)政理論與實踐。

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2016-09-08

Infl uence and Revel at i on ofShao G ong's Pol i t i calEt hi c Thought——Taki ng Com pari son Bet w een Shao G ao from Shang Shu and Pol i t i calEt hi c ThoughtofConfuci us as an Exam pl e