王小曼 黃忠廉

文學(xué)西譯經(jīng)典化之路
——兼評(píng)王峰著《唐詩(shī)經(jīng)典英譯研究》

王小曼 黃忠廉

文學(xué)經(jīng)典化，至少涉及三種因素：有人反復(fù)閱讀，有人傳播評(píng)介，有人研究引征。具體標(biāo)志有四種：選入權(quán)威文集，編入大小辭書，進(jìn)入各類課堂，常被談起采用。而文學(xué)翻譯經(jīng)典化則比文學(xué)經(jīng)典化復(fù)雜，中國(guó)文學(xué)外譯經(jīng)典化之路更是漫長(zhǎng)。

文學(xué)翻譯經(jīng)典，指經(jīng)過(guò)翻譯而為譯語(yǔ)世界所廣泛接受的作品。中國(guó)文化要走出去，國(guó)家設(shè)立了諸多翻譯工程，如《大中華文庫(kù)》（漢英對(duì)照版）工程（1995）、中國(guó)圖書對(duì)外推廣計(jì)劃(2004)、中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百部精品譯介工程(2006)、國(guó)劇海外傳播工程（2008）、中國(guó)文化著作翻譯出版工程(2009)、經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程(2009)、中國(guó)出版物國(guó)際營(yíng)銷渠道拓展工程(2010)、國(guó)家社科基金中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目(2010)、重點(diǎn)新聞出版企業(yè)海外發(fā)展扶持工程(2013年)、中國(guó)文化對(duì)外翻譯與傳播（2013）、中國(guó)文化網(wǎng)站《燦爛的中國(guó)文明》翻譯工程（2015年）等項(xiàng)目，其中包括文學(xué)外譯。文學(xué)外譯如何才能走出去，再走進(jìn)去，走上去，最終經(jīng)典化？

以唐詩(shī)西譯為例，早期西譯以西方人為主，譯介質(zhì)量雖說(shuō)有待提高，但中國(guó)譯者基本失語(yǔ)。目前唐詩(shī)西譯態(tài)勢(shì)仍頗為尷尬，國(guó)外權(quán)威文選所取的唐詩(shī)英譯幾乎全部出自西方譯者，中國(guó)譯者的格律體譯詩(shī)、甚至是華裔譯者的自由體譯詩(shī)均難以占其一席。在一些非通用語(yǔ)種國(guó)家，中國(guó)譯者更無(wú)話語(yǔ)權(quán)，大部分的唐詩(shī)都是由英語(yǔ)、法語(yǔ)轉(zhuǎn)譯而來(lái)，二次轉(zhuǎn)譯使其文學(xué)性必然大打折扣，阻礙其經(jīng)典化進(jìn)程。中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力近二十年成就顯著，文化軟實(shí)力仍處于逆差狀態(tài)。

東方文學(xué)只是偶受西方世界關(guān)注，主要是“歐洲中心主義”“西方中心主義”意識(shí)作祟。唐詩(shī)可謂中國(guó)文學(xué)的巔峰，卻也經(jīng)歷了長(zhǎng)期徘徊于西方文學(xué)經(jīng)典之外，其英譯進(jìn)入西方世界更是經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的經(jīng)典化過(guò)程，對(duì)“歐美中心論”略有反撥作用，而對(duì)當(dāng)下我國(guó)文學(xué)乃至文化外譯的熱情，具有引示作用。

經(jīng)典化具有階段性和漸進(jìn)性。據(jù)王峰《唐詩(shī)經(jīng)典英譯研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年）的劃分，唐詩(shī)英譯大致分為三階段：第一階段為“間唐詩(shī)”時(shí)期，主要通過(guò)間接翻譯傳播唐詩(shī)的文學(xué)形象，主要采用變譯法，非足本翻譯，不夠準(zhǔn)確，且譯且作，與唐詩(shī)原作在語(yǔ)義、風(fēng)格和文化特征相間離。最為典型的是龐德以自由體譯介唐詩(shī)，借唐詩(shī)言說(shuō)“自我”，他根據(jù)費(fèi)諾羅薩的中國(guó)詩(shī)筆記，對(duì)唐詩(shī)大肆變通，推出了以唐詩(shī)譯介為主的《華夏集》，譯作直接進(jìn)入美國(guó)文學(xué)，也成了翻譯史上的經(jīng)典，甚至發(fā)起了席卷美國(guó)的意象主義運(yùn)動(dòng)，受唐詩(shī)變譯之驅(qū)動(dòng)徹底改造了美國(guó)詩(shī)歌的形象。

第二階段為“近唐詩(shī)”時(shí)期，“譯”的成分多于“作”，譯者逐漸由顯形走向隱形，譯作更忠實(shí)于唐詩(shī)，近于全譯，對(duì)唐詩(shī)的英語(yǔ)全譯起到了“誘”的作用，使得譯作進(jìn)一步經(jīng)典化。

第三階段為“典唐詩(shī)”時(shí)期，英譯唐詩(shī)受意識(shí)形態(tài)、主流詩(shī)學(xué)、權(quán)力主體、讀者接受等合力作用，逐漸進(jìn)入西方甚至全球的文學(xué)經(jīng)典。“典唐詩(shī)”階段譯作逐步經(jīng)典化，中國(guó)譯者也作出了貢獻(xiàn)，學(xué)界深化了唐詩(shī)的研究。

經(jīng)典是歷史大浪淘出來(lái)的。文學(xué)是否經(jīng)典，要看入史率的高低，而譯作是否經(jīng)典，入史率高同樣是翻譯經(jīng)典形成的必要條件，另一必要條件，在王峰看來(lái)，是對(duì)原本真實(shí)再現(xiàn)的程度，若是譯作對(duì)原作有失于真實(shí)而成了經(jīng)典，他認(rèn)為是偽經(jīng)典（同上，頁(yè)281）。其實(shí)這一說(shuō)法值得商榷，既然翻譯經(jīng)典是不斷生成的，就有相對(duì)性，不會(huì)因?yàn)榉g的方法而改變經(jīng)典的性質(zhì)。反觀外譯漢，也可證明，如林紓的漢譯就成了清末民初的經(jīng)典；《鋼鐵是怎樣煉成的》漢譯之初就因當(dāng)時(shí)的革命語(yǔ)境而以非完整譯本面世，卻成了影響中國(guó)幾代人的漢譯經(jīng)典?？梢哉f(shuō)，失于真實(shí)的經(jīng)典仍然是經(jīng)典，不能稱其為偽經(jīng)典，一時(shí)經(jīng)典可能是更適當(dāng)?shù)恼f(shuō)法。在一時(shí)經(jīng)典的基礎(chǔ)上，盡量忠實(shí)于原作，才能成為真正的經(jīng)典。

文學(xué)翻譯經(jīng)典化分譯本內(nèi)外兩大因素。譯本內(nèi)在因素主要是翻譯質(zhì)量與詩(shī)學(xué)取向，首先是原作思想豐富，具有詩(shī)學(xué)價(jià)值，蘊(yùn)藏某種陌生化的藝術(shù)魅力，能給譯語(yǔ)讀者帶來(lái)閱讀美感，值得反復(fù)捧讀。其次應(yīng)遵循一定的翻譯標(biāo)準(zhǔn)、策略及方法，如王峰所提出的三層次詩(shī)歌翻譯標(biāo)準(zhǔn)論——“中和－格似意合境類－詩(shī)歌八美”標(biāo)準(zhǔn)論；霍姆斯的四種譯詩(shī)策略和勒菲弗爾的七項(xiàng)譯詩(shī)策略；漢詩(shī)英譯的五步翻譯法。譯本外在因素主要是譯語(yǔ)國(guó)度的意識(shí)形態(tài)，受廣義的跨文化意識(shí)形態(tài)的作用，符合當(dāng)時(shí)主導(dǎo)價(jià)值觀的譯作易被接受，進(jìn)而躋身于經(jīng)典，如明清時(shí)期正值西方啟蒙運(yùn)動(dòng)萌芽之際，因此《四書》《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典為伏爾泰的自然神教和萊布尼茨的古典思辨哲學(xué)等提供理論支持，刺激了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。此時(shí)體現(xiàn)的是意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，話語(yǔ)權(quán)永遠(yuǎn)在譯語(yǔ)接受方手中，甚至形成了一種無(wú)形的整套文學(xué)制度，作用于經(jīng)典選拔過(guò)程，比如大中小學(xué)文學(xué)教育平臺(tái)、文學(xué)批評(píng)界、各類文學(xué)選集或教科書、人文社科期刊、翻譯協(xié)會(huì)、作家協(xié)會(huì)、各種文學(xué)獎(jiǎng)等均可參與翻譯文學(xué)經(jīng)典的塑造。

文學(xué)翻譯經(jīng)典化還取決于原本是經(jīng)典還是非經(jīng)典。唐詩(shī)經(jīng)歷了千余年洗禮，所傳承下來(lái)者已是中國(guó)文學(xué)經(jīng)典，譯往西方也未必重現(xiàn)為經(jīng)典，經(jīng)過(guò)重構(gòu)也難免買櫝還珠，一流唐詩(shī)并非一流英譯，可能成二三流。因?yàn)橹形臐h字多表形，而英語(yǔ)單詞以表音為主，唐詩(shī)中往往單字成詞，并經(jīng)常使用諧音字描繪意境，所以很多情況下譯者無(wú)法將唐詩(shī)的音形意完整傳達(dá)，丟失了唐詩(shī)最精妙絕倫之處。比如《靜夜思》，中國(guó)人搖頭晃腦吟之陶醉，英譯俄譯成散文體或詩(shī)體有變，異域讀者感受不到原汁原味的美。更有甚者，會(huì)將原本非經(jīng)典之作造成了經(jīng)典，譬如，寒山詩(shī)多為通俗詩(shī)或白話詩(shī)，史上也頗為特殊，唐代并不聞名，長(zhǎng)期流傳于禪宗叢林，宋以后才受詩(shī)人文士的喜摹，成一“寒山體”。美國(guó)舊金山文藝復(fù)興的代表人物斯奈德翻譯寒山的詩(shī)，且于1955年10月13日在舊金山六畫廊舉辦的詩(shī)歌朗誦會(huì)上朗誦了所譯，使本非名詩(shī)的寒山詩(shī)迅速揚(yáng)名海外，加之寒詩(shī)本身又適合當(dāng)時(shí)美國(guó)的主流意識(shí)，于是形成海外“寒山詩(shī)熱”。寒山詩(shī)升為經(jīng)典，似乎走了原本非經(jīng)典而經(jīng)典化的捷徑。

西方譯者是唐詩(shī)早期經(jīng)典化的主力，比如白英、王紅公、斯奈德、華茲生、葛瑞漢、白之、霍克斯、劉若愚、葉維廉、唐安石、路易·艾黎、宇文所安、赤松、托尼·巴恩斯通、大衛(wèi)·亨頓等人的貢獻(xiàn)巨大，尤其是白英主編之《白駒集：從古到今中國(guó)詩(shī)選》、柳無(wú)忌與羅郁正合編之《葵曄集——中國(guó)三千年詩(shī)詞選》、華茲生編譯之《哥倫比亞中國(guó)詩(shī)選》、宇文所安所著之《中國(guó)文學(xué)選集：從先秦到1911》等權(quán)威文選將唐詩(shī)帶入了美國(guó)大學(xué)課堂，加快了英譯唐詩(shī)經(jīng)典化進(jìn)程。

中國(guó)譯者在中國(guó)文學(xué)理解和文化底蘊(yùn)上盡管超過(guò)外國(guó)譯者，想籍此打破將外語(yǔ)譯為母語(yǔ)的常規(guī)，嘗試將唐詩(shī)譯成外語(yǔ)，終究是一件力不從心的事業(yè)。文學(xué)翻譯是一項(xiàng)跨語(yǔ)種、跨文化的交流活動(dòng)，翻譯的目的是文化傳播與思想交流，譯者的雙語(yǔ)素養(yǎng)與翻譯策略、方法均是文學(xué)經(jīng)典化的制約因素，缺一不可。百余年來(lái)，在“典唐詩(shī)”階段，雖有辜鴻銘、施友忠、王靖獻(xiàn)、葉維廉、楊憲益、許淵沖、吳鈞陶、郭著章、王寶童、劉軍平等中國(guó)譯者或華人譯者或多或少譯過(guò)唐詩(shī)，各有貢獻(xiàn)，但發(fā)行渠道主要在國(guó)內(nèi)，影響力限于國(guó)內(nèi)，其譯作并未真正在譯語(yǔ)國(guó)家為經(jīng)典化產(chǎn)生較大的作用，唐詩(shī)英譯經(jīng)典化仍由西方譯者主導(dǎo)，是不爭(zhēng)的事實(shí)。

翻譯經(jīng)典化永遠(yuǎn)在路上，包括原作的經(jīng)典化、譯史經(jīng)典、譯語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典、一次經(jīng)典化、二次經(jīng)典化，一時(shí)經(jīng)典化，一世經(jīng)典化等。此外，還有時(shí)代經(jīng)典化，或謂一時(shí)經(jīng)典化，比如林紓所譯的多數(shù)西方文學(xué)經(jīng)典，因時(shí)代原因，漸漸淡出中國(guó)文學(xué)界，后被全譯本所替代，其譯作只能稱之為一時(shí)經(jīng)典。

經(jīng)典外譯和非經(jīng)典外譯均可以進(jìn)入翻譯經(jīng)典，前者更有機(jī)會(huì)躋身經(jīng)典。經(jīng)典外譯進(jìn)入翻譯史，首先是在國(guó)內(nèi)經(jīng)典化，經(jīng)歷第一次經(jīng)典化，比非經(jīng)典外譯更能成為翻譯史經(jīng)典。先進(jìn)入翻譯史的經(jīng)典再經(jīng)反復(fù)閱讀，多次批評(píng)與提及，不斷闡釋與研究，完成二次經(jīng)典化，最終轉(zhuǎn)入翻譯經(jīng)典。

完整性全譯本和且譯且作的變譯本均可成為翻譯經(jīng)典，因?yàn)橹形淖髌吠庾g需要在滿足譯者自身目的的同時(shí)實(shí)現(xiàn)文本目的，并要兼顧文化融合，所以要適當(dāng)選擇翻譯策略、方法。有時(shí)變譯本成為全譯本的先導(dǎo)，起到“誘”出全譯本的前奏，也會(huì)成為一時(shí)經(jīng)典，乃至一世經(jīng)典；且譯且作的變譯經(jīng)典也是特殊的翻譯經(jīng)典，可能直接成為譯語(yǔ)文學(xué)經(jīng)典，如菲茲杰拉德所變譯的《魯拜集》、龐德所變譯的《華夏集》、林紓所變譯的150余種作品等。誘出全譯本之后，全譯本會(huì)成為一世的經(jīng)典。

唐譯西譯經(jīng)典化過(guò)程表明，經(jīng)典化受制于內(nèi)部與外部推動(dòng)因素?！爸腥A文化走出去”的國(guó)家戰(zhàn)略需要高素質(zhì)的精通雙語(yǔ)雙文化的中國(guó)學(xué)者，然而外譯主體需要有母語(yǔ)譯者參與，至少是譯語(yǔ)不錯(cuò)的通漢語(yǔ)的華人譯者，《三體》英譯獲獎(jiǎng)即是明證；又如王峰所提出的唐詩(shī)英譯之八問(wèn)題，唐詩(shī)英譯過(guò)程是以讀者需求為導(dǎo)向并力求達(dá)到形與神的統(tǒng)一的一種以變譯為主的翻譯活動(dòng)。在這個(gè)過(guò)程中，首先應(yīng)發(fā)揮譯者的主體作用，并增強(qiáng)譯者跨文化意識(shí)，有意識(shí)的通過(guò)翻譯策略、方法解決文化沖突，促進(jìn)文化交流。其次，應(yīng)避免多次轉(zhuǎn)譯造成的文化沖突，提高譯者的雙語(yǔ)素養(yǎng)，如許多中國(guó)文學(xué)作品的西班牙語(yǔ)譯本都是從英、法語(yǔ)轉(zhuǎn)譯得來(lái)，這勢(shì)必會(huì)使原作發(fā)生形神的變化，使文學(xué)性大打折扣，這也是在西班牙語(yǔ)國(guó)家罕有中文作品經(jīng)典譯作的原因之一。協(xié)調(diào)經(jīng)典化歷程中的翻譯主體、出版機(jī)構(gòu)、傳播渠道等種種影響因素，也是不可忽視的因素。

最后，中國(guó)文學(xué)外譯赤字的出路除了珍視傳統(tǒng)，創(chuàng)造更優(yōu)的文學(xué)，首先你得有如盛唐文學(xué)，海外才趨之若鶩，好比19世紀(jì)的俄國(guó)，文學(xué)大師燦若星河，巨匠輩出，引起全世界的關(guān)注與譯介。其次才是增強(qiáng)硬實(shí)力，更要加強(qiáng)和帶動(dòng)軟實(shí)力，不得著急，需要韜光養(yǎng)晦。要?jiǎng)?chuàng)造適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的新文化，才會(huì)被人看中；一種曾經(jīng)輝煌過(guò)的文化要再次被人看重，需要時(shí)日；需要頂層設(shè)計(jì)，更需大視野，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。

（王小曼：北華大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院助教;

黃忠廉：廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)翻譯學(xué)研究中心教授，博士生導(dǎo)師）

2017-08-28

通訊地址：吉林省吉林市豐滿區(qū)濱江東路39999號(hào)北華大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院西班牙語(yǔ)系

“牛津社會(huì)語(yǔ)言學(xué)叢書”書訊

“牛津社會(huì)語(yǔ)言學(xué)叢書”由國(guó)際社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究領(lǐng)域的兩位領(lǐng)軍人物英國(guó)卡迪夫大學(xué)語(yǔ)言與交際研究中心Nicolas Coupland教授和Adam Jaworski教授（現(xiàn)在中國(guó)香港大學(xué)英語(yǔ)學(xué)院任教）擔(dān)任主編。自2004年以來(lái)，該叢書陸續(xù)推出了一系列社會(huì)語(yǔ)言學(xué)專著，聚焦當(dāng)代社會(huì)語(yǔ)言學(xué)的重要課題，體裁多樣、內(nèi)容廣泛、研究前沿，匯集了該學(xué)科研究的最新成果，代表了當(dāng)今英美社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究的最高水平。上海外語(yǔ)教育出版社從中精選九種書籍，已于近期引進(jìn)出版。書目如下：

《禮貌語(yǔ)用學(xué)》（The Pragmatics of Politeness）

《語(yǔ)言的多元化與邊緣化》（Multilingualism and the Periphery）

《法律行業(yè)內(nèi)外的語(yǔ)言交流：法律文本之旅》（Legal-Lay Communication：Textual Travels in the Law）

《交際界位的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)研究》（Stance：Sociolinguistic Perspectives）

《語(yǔ)言神話與英語(yǔ)歷史》（Language Myths and the History of English）

《數(shù)字話語(yǔ)：新媒體中的語(yǔ)言》（Digital Discourse：Language in the New Media）

《語(yǔ)言變體調(diào)查：社會(huì)組織與社會(huì)環(huán)境的影響》（Investigating Variation：The Effects of Social Organization and Social Setting）

《話語(yǔ)與實(shí)踐：批判話語(yǔ)分析新方法》（Discourse and Practice：New Tools for Critical Discourse Analysis）

《語(yǔ)言變體的社會(huì)語(yǔ)言學(xué)批判》（Sociolinguistic Variation：Critical Reflections）