王雪冰龍定江

（1安順學(xué)院人文學(xué)院，安順561000;2安順學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，安順561000）

大學(xué)生人文經(jīng)典閱讀的失落

王雪冰1龍定江2

（1安順學(xué)院人文學(xué)院，安順561000;2安順學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，安順561000）

人文經(jīng)典是寶貴的文化遺產(chǎn)，大學(xué)生閱讀人文經(jīng)典可以滋養(yǎng)生命，磨礪精神。新媒體時代的發(fā)展、功利消費思想的影響、應(yīng)試教育的弊端，使大學(xué)生閱讀人文經(jīng)典呈現(xiàn)失落傾向。引導(dǎo)大學(xué)生閱讀人文經(jīng)典以提升人文素養(yǎng)對高校人文教育具有重要的現(xiàn)實意義。

大學(xué)生；人文經(jīng)典；閱讀的失落；原因及措施

大學(xué)是人生中的黃金歲月，是人格、才華、精神形成的重要階段。曾經(jīng)致力于“新教育與閱讀”的研究與實踐的朱永新教授曾說：“大學(xué)是閱讀的天堂。嚴(yán)格說來，大學(xué)是一個提供了最大的讀書空間與時間的場所。閱讀對于大學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)、人文精神的形成以及創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，都具有非常重要的意義”(馮驥才,2008)。人文素養(yǎng)是以人為中心，在對生命層面上體現(xiàn)的是一種愛護，在文化層面上體現(xiàn)的是包容欣賞。也可以說是一個人安身立命的知識。這些知識幫助人們?nèi)ンw驗生活感悟生命，獲得一種對生命終極關(guān)懷的情感。大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升離不開人文經(jīng)典的閱讀，鑒于當(dāng)代大學(xué)生人文經(jīng)典閱讀的失落，有必要對人文經(jīng)典失落的原因及經(jīng)典閱讀的作用做一個分析研究。

一、人文經(jīng)典的闡釋

作為人類文化遺產(chǎn)的經(jīng)典，經(jīng)歷的不只是一個時期、一個年代，而是傳之百年或傳之千年的漫長傳播與閱讀。人文經(jīng)典是一個學(xué)術(shù)用語，也是一個不好定義的概念。廣義的定義是包括一切有助于人的發(fā)展，提升人的精神內(nèi)涵，能完善人生命之體驗的紙質(zhì)或者是非紙質(zhì)媒介。狹義的定義是專指通過閱讀紙質(zhì)媒介主要是以書為載體的方式而提升人文情懷。不同的學(xué)者對經(jīng)典的解釋也是不一樣的?！掇o?！穼?jīng)典是這樣解釋的：“最重要的、有指導(dǎo)作用的權(quán)威著作”(辭海編輯委員會語言研究所詞典編輯室,1999)?！掇o?！返慕忉屖欠褐敢磺腥宋?、社科、自然領(lǐng)域有影響力的著作?！冬F(xiàn)代漢語詞典》對經(jīng)典解釋則比《辭海》要詳細(xì)一些：“指傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作；泛指各宗教宣揚教義的根本性著作；著作具有權(quán)威性的；事物具有典型性而影響較大的著作”(中國社會科學(xué)語言研究所詞典編輯室,2005)。學(xué)者對經(jīng)典的解釋則比詞典更為細(xì)化，認(rèn)為“經(jīng)典是指那種能夠穿越具體時代的價值觀念、美學(xué)觀念，在價值與美學(xué)維度上呈現(xiàn)出一定的普遍性的文學(xué)文本。它體現(xiàn)了文學(xué)文本作為歷史事件對當(dāng)下生存主體在美學(xué)維度上產(chǎn)生的重大影響，體現(xiàn)了作為個體的文學(xué)文本對歷史的穿越。表現(xiàn)在具體的歷史語境與文化語境中就是那些在該語境中處于中心地位，具有權(quán)威性、神圣性、根本性、典范性的文學(xué)文本”(劉晗,2003),這種解釋針對的是文學(xué)作品，用在對經(jīng)典的解釋上是不恰當(dāng)、片面的。經(jīng)典應(yīng)該不單指文學(xué)作品，只要是對人類個體生命和人類文明的進步有永恒價值的著作都可稱為經(jīng)典。正如卡爾維諾在其《為什么讀經(jīng)典》一書中所言：“所以經(jīng)典名著的概念并不是那么好界定，但是我們至少應(yīng)該明白，它們是經(jīng)過時間洗滌被認(rèn)可被保存下來的，而且越是歷久越是彌新，是人類思想的智慧源頭。它們甚至不能單純地以學(xué)科來劃分，無論是文學(xué)作品還是理論專著，都蘊藏了人類精神中某些永恒的內(nèi)涵”（卡爾維諾，2006）。這些經(jīng)典是構(gòu)成人文素養(yǎng)的核心部分，通過閱讀經(jīng)典提升大學(xué)生的人文素養(yǎng)，一個人的閱讀史就是他的成長史，他閱讀什么樣的書決定了他有什么樣的精神境界。一個經(jīng)常閱讀言情、兇殺小說和花邊新聞的人，與一個經(jīng)常閱讀人文經(jīng)典的人，精神高度是絕對相異的。

二、閱讀人文經(jīng)典滋養(yǎng)生命

人若有了精神則堅如磐石，若失去了精神則軟如稀泥。糧食養(yǎng)育了人之身體，人文經(jīng)典之閱讀則蘊育了人之靈魂。也就是說，當(dāng)我們在閱讀經(jīng)典時，不僅僅只是和一部作品進行交流，更同時是在和各個時代中每種獨特的心靈相互應(yīng)和。閱讀能夠使我們跨越時間空間地域，使我們能夠與古今中外的仁人志士對話，從他們激蕩豐富的人生中獲得做人之智慧，做事之力量。閱讀蘇聯(lián)作家尼古拉·奧斯特洛夫斯基的著作《鋼鐵是怎樣煉成的》讓人看到了人世之激情；閱讀托爾斯泰的小說讓我們懂得了寬容；閱讀陀思妥耶夫斯基的小說可以讓我們了解人性之復(fù)雜；閱讀孟子使我們學(xué)會坦然面對學(xué)習(xí)與生活上之挫折；閱讀屈原之《離騷》讓我們看到了愛國之偉大；閱讀司馬遷之《史記》讓我們學(xué)會了正義與堅韌，閱讀李白的詩歌讓我們學(xué)會浪漫與瀟灑；閱讀辛棄疾的詩歌讓我們看到了豪邁之人生；閱讀魯迅的作品讓我們學(xué)會了批判。

一個讀書人若是不閱讀經(jīng)典，則會變得平庸。一個民族若是不閱讀書籍，則沒有前途。人是趨利避害喜于享受感官的動物，而以計算機為主的網(wǎng)絡(luò)媒體文化快速豐富的特點，正好滿足人之感官，故很多人習(xí)慣于從網(wǎng)絡(luò)上獲取文化。網(wǎng)絡(luò)文化的特點，主要是以圖文并用的方式呈現(xiàn)，并把許多人文經(jīng)典進行解構(gòu)以電影或者是以戲說的方式出現(xiàn)，滿足了現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式，但是長期在熒屏上閱讀這種只言片語碎片式的文化信息，會使人患上營養(yǎng)不良的文化精神病。早在1994年俄國一家權(quán)威雜志，就“讀書在熒屏?xí)r代的命運”這一問題，邀請了各方面的專家學(xué)者發(fā)表意見。俄羅斯魯巴金閱讀基金會主席普洛特尼科夫教授認(rèn)為：“人們電視看多了，會使注意力分散，思維沒有系統(tǒng)，對世界的理解支離破碎，想象力水平大大降低。人們變得匆匆忙忙，他們感到言語表達困難，在談話中突然從一件事轉(zhuǎn)到另一件事，缺少積極的詞匯、機智等”（王余光，1997）。我們許多人包括很多在校大學(xué)生甚至部分高校教師，都成了洛特尼科夫教授描寫的那樣，想象力下降，言語粗陋，內(nèi)心疲憊浮燥，功利主義思想充斥頭腦等，正如今天很多大學(xué)生已經(jīng)無法靜下心來閱讀《紅樓夢》或者是《戰(zhàn)爭與和平》這樣經(jīng)典的人文著作。

三、人文經(jīng)典閱讀失落之因

第一，功利主義思想的泛濫。西漢著名史學(xué)家司馬遷曾在《史記》卷一百二十九貨殖列傳中所言：“天下熙熙，皆為利來；天下壤壤，皆為利往?！保ㄋ抉R遷，2010）這句名言一直流傳后世為后人所引用。功利主義對于人類之進步有其推動作用，其弊端也是顯而易見的，功利主義思想易使人把目光放在容易出成果的事情上，不愿意投資基礎(chǔ)性事業(yè)，如教育事業(yè)便是一個典型事例，我們都知道教育雖對個人對民族對國家發(fā)展是至關(guān)重要的，但投資教育不能收到立竿見影之效果，這也是教育長期以來沒有得到較好發(fā)展的原因。中國的文化有偏重功利的一面，改革開放以來，市場經(jīng)濟的發(fā)展刺激了人們的物欲，也使文化中的功利主義思想進一步泛濫，這股泛濫的功利主義思想也影響到校園的寧靜，。學(xué)生在這種思想的影響下，還表現(xiàn)在讀書不會讀與考試無關(guān)的書，這就是功利性閱讀，功利性閱讀不是真閱讀，對學(xué)生人文素養(yǎng)的養(yǎng)成沒有什么幫助，還會削弱學(xué)生的求知欲和好奇心，沒有求知欲和好奇心學(xué)生就不會主動去閱讀。即使是閱讀也是帶有目的的，目的達到了書也就丟在一邊，在功利性閱讀者心里，書不過是一塊敲門磚。清代著名小說家吳敬梓著的《儒林外史》真實反映了這種功利性讀書思想的丑態(tài)。

第二，消費主義思想的影響。今日無論你走在大街還是小巷，或是乘座公交車還是飛機，還是在家里觀看電視都可以看到各式各樣的廣告，這就是一種消費主義思想的表現(xiàn)。這些消費廣告直接刺激人之各種物欲，久而久之就會使我們心靈變得浮躁，也就不會靜下心思考自己之人生，不會去主動閱讀與人文相關(guān)的書籍。在消費主義思想的肆虐下，現(xiàn)在大學(xué)生很少有人把《論語》《詩經(jīng)》《戰(zhàn)爭與和平》等經(jīng)典著作完整的閱讀完，因為他們已經(jīng)沒有心境去閱讀這樣的經(jīng)典著作，想要培養(yǎng)他們高尚之人格、自由之思想、善良之心靈也就無從談起。人天生是趨利避害的，人也不是天生好學(xué)的。魏晉著名學(xué)者嵇康在其《難自然好學(xué)論》中直陳:“夫民之性，好安而惡危，好逸而惡勞，今子以必然之理，喻未必然之好學(xué)，可不學(xué)而獲安，不勤而得志，則何求于六經(jīng)，何欲于仁義哉？”（嵇康，2014）。讀書并不是一件輕松的事，尤其是閱讀人文經(jīng)典著作更需要讀者付出大量的精力。今日的大學(xué)生難以靜心閱讀思考，消費文化卻成為他們的首選。影視文學(xué)及通俗作品都屬于消費文化的范疇，這些文化作品能吸引大學(xué)生的眼球，滿足他們的感官享受，卻不能增強他們抵御困難的意志，更不能使他們在獨處時保持心靈的平靜快樂?？觳褪降南M文化使他們感到無聊與空虛，久之則形成一個惡性循環(huán)。

第三，應(yīng)試教育的毒害。在應(yīng)試教育背景下，高考成了中小學(xué)教育指揮棒，學(xué)生為了應(yīng)對一年一次的高考，日復(fù)一日的沉浸在題海戰(zhàn)術(shù)中，他們沒有時間閱讀自己感興趣的書籍。人的閱讀興趣是在基礎(chǔ)教育階段培養(yǎng)起來的，基礎(chǔ)教育階段不僅沒有培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣，還使學(xué)生原有的閱讀興趣受到破壞。到了大學(xué)之后學(xué)生沒有了老師和父母的監(jiān)督，學(xué)生就更不會主動閱讀。

教學(xué)若圍繞考試就違背了教學(xué)教書育人之本質(zhì)，現(xiàn)行的招生制度只看學(xué)生考試成績,不考察其他能力,迫使師生把全部精力放在應(yīng)對考試之上。學(xué)生從入學(xué)之后，都在為考試而做準(zhǔn)備，每天都在題海中度過，高考過后進入大學(xué)，他們還有多少讀書的興趣？他們的讀書興趣早在中小學(xué)的教學(xué)中消失殆盡。即使進入大學(xué)學(xué)習(xí)，他們讀的書都是與各種考試相關(guān)的書。大學(xué)生的這種閱讀現(xiàn)象引起了學(xué)者們的憂思，錢理群、李慶西、郜元寶這三位先生曾在《大學(xué)文學(xué)》一書的序言中這樣惋惜道：“當(dāng)代大學(xué)生每天要看那么多書，其中大部分— —特別是那些高頭講章和層出不窮的理論— —實在并不高明，而從人類偉大、豐富、敏感、美好的心靈產(chǎn)生的文學(xué)經(jīng)典卻常常遭到排擠，這真是不幸”（錢理群 等，2005）。

四、增強人文經(jīng)典閱讀之措施

第一，普及人文經(jīng)典閱讀教育。大學(xué)生在大一就進行了專業(yè)的學(xué)習(xí)，這不利于人文經(jīng)典的閱讀，會誤導(dǎo)學(xué)生只重視專業(yè)的學(xué)習(xí)，他們會把很多時間用在閱讀專業(yè)書籍上，對于與專業(yè)無關(guān)的一些人文經(jīng)典著作則置之不聞。美國高校的普遍做法是學(xué)生進入高校后不分專業(yè)而是在大一大二進行通識教育，到了大三之后才分專業(yè)學(xué)習(xí)。“美國大學(xué)在這兩年通識教育過程中，人文教育貫穿其中，其通識核心課程的教材采取經(jīng)典名著和統(tǒng)整性課程兩種方式，經(jīng)典名著部分要精度熟記原文著作，討論該名著的寫作背景、著作內(nèi)容、當(dāng)今意義等”（黃坤錦，2006）。國內(nèi)的高校應(yīng)該把人文經(jīng)典閱讀作為低年級學(xué)生的必修課，普及人文經(jīng)典閱讀教育。

第二，改革高?，F(xiàn)行的招生制度。大學(xué)生不喜歡閱讀人文經(jīng)典，不是一個偶然事件，也不只是在大學(xué)才發(fā)生的事。如果中小學(xué)的課堂培養(yǎng)了學(xué)生的閱讀習(xí)慣，那么他們在大學(xué)則會喜歡閱讀人文經(jīng)典著作?？墒窃诂F(xiàn)行的招生制度下，老師和家長是不允許學(xué)生閱讀那些與考試升學(xué)無關(guān)的書籍的，在長期的應(yīng)試教育下，學(xué)生早已喪失了閱讀的興趣。即使閱讀也只是一種滿足物質(zhì)欲望的功利性閱讀，對精神境界的提升作用不大。只有改革高?，F(xiàn)行的招生制度，還高校自主招生、自主辦學(xué)權(quán)力，教育才能回到正軌。

第三，人文經(jīng)典閱讀的宣傳深度。學(xué)校只是人類社會活動中的一個系統(tǒng)，學(xué)校的讀書風(fēng)氣必會受社會風(fēng)氣的影響。城市和鄉(xiāng)村的公共場所很少見到公益廣告，更多的則是商業(yè)廣告。如城市路邊公交車站、地鐵站、火車站和飛機場等人流量很多的公共場所極少看到傳世名畫和一些含有哲理的人生格言。我們的許多街道和廣場很少以我們民族的圣賢命名，而西方很多國家的街道和廣場都是以本國歷史上的賢人命名。以圣賢之人的名字命名街道和廣場，會使人們養(yǎng)成尊重知識的習(xí)慣，尊重圣賢就是尊重知識，我們可以在公共場所增加有人文氣息的公益廣告，以本民族圣賢者之姓名命名街道和廣場。適當(dāng)增加公共圖書館數(shù)量和藏書規(guī)模，能改善人們閱讀人文經(jīng)典之狀況。

辭海編輯委員會語言研究所詞典編輯室.1999.辭海[K].上海:上海辭書出版社,3303．

馮驥才.2008.教育的靈魂:“人文精神與大學(xué)教育”國際學(xué)術(shù)研討會論文集[C].天津:天津大學(xué)出版社,111．

黃坤錦.2006.美國大學(xué)的通識教育:美國心靈的攀登[M].北京:北京大學(xué)出版社,80．

嵇康.2014.嵇康集校注卷第七《難自然好學(xué)論一首》[M].戴明揚,校注.北京:中華書局．

卡爾維諾.2006.為什么讀經(jīng)典[M].黃燦然,譯.南京:譯林出版社,75-76．

劉晗.2003.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其當(dāng)下的命運[J].吉首大學(xué)學(xué)報,（3）:85．

錢理群,李慶西,郜元寶.2005.大學(xué)文學(xué)[M].上海:上海教育出版社．

史馬遷.2010.史記[M].北京:中華書局,3256．

王余光.1997.《讀書生涯》序[M].武漢:長江文藝出版社．

中國社會科學(xué)語言研究所詞典編輯室.2005.現(xiàn)代漢語詞典[K].北京:商務(wù)印書館,717．

The Loss of University Students'Humanities Classics Reading

WANG Xue–bing1;LONG Ding–jiang2
(1 Humanities College of Anshun University,Anshun 561000,China; 2 Education Science College of Anshun University,Anshun 561000,China)

Humanistic classic is precious cultural heritage,Reading Humanistic classic can nourish the life and sharpen spirit.Because of the development of new media era,The utility consumption ideas and The disadvantages of exam-oriented education,University Students reading Humanistic classic become less and less.Guiding University Students to read humanities classics in order to enhance the humanities accomplishment has important practical significance，humanistic education in universities.

University students;Humanistic classic;The loss of reading;Reasons and measures

G416

A

1671-055X（2017）02-0063-04

10.16595/j.1671-055X.2017.02.016

2015-12-30

王雪冰（1986-），女，穿青人，貴州納雍人，教師，主要從事文學(xué)與文化研究。E-mail:xbwang189@163.com.