王素音 趙 穎

(武威職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，甘肅 武威 733000；武威職業(yè)學(xué)院護(hù)理系，甘肅 武威 733000 )

【文化視點(diǎn)】

涼州賢孝的地域文化傳達(dá)
——以諺語(yǔ)為例*

王素音 趙 穎

(武威職業(yè)學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系，甘肅 武威 733000；武威職業(yè)學(xué)院護(hù)理系，甘肅 武威 733000 )

涼州賢孝這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是涼州百姓在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，經(jīng)過(guò)世世代代的積累、篩選、完善而創(chuàng)造的民間藝術(shù)形式。其語(yǔ)言接近口語(yǔ)，但又不粗俗，尤其是它善于運(yùn)用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的諺語(yǔ)傳達(dá)“孝”與“賢”的中華傳統(tǒng)美德，滋潤(rùn)、養(yǎng)育了涼州這片土地上熱情、善良、明理的一代代民眾。它蘊(yùn)含思辨的思想，品德修養(yǎng)，家庭教育，知識(shí)是寶，講禮儀、追求和諧社會(huì)關(guān)系的理想，珍惜時(shí)光等類型的諺語(yǔ)；在表述時(shí)運(yùn)用了對(duì)比、對(duì)偶等修辭手法。“涼州賢孝”十分重視它的受眾群體，盡量做到貼近民眾日常語(yǔ)言，又不失文雅，將方言土語(yǔ)的藝術(shù)水平達(dá)到通俗、流暢、上口、含蓄的高度。

涼州賢孝；地域文化；諺語(yǔ)；思想；品德

諺語(yǔ)在我國(guó)有著悠久的歷史，自從文字出現(xiàn)后，隨著人們對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)，諺語(yǔ)便自然而然地產(chǎn)生了，進(jìn)入民眾的日常交際中，并成為了集體共用的一種特殊語(yǔ)言類型，成了他們表情達(dá)意不可或缺的重要工具。因此，有著彌久不衰語(yǔ)言史的我國(guó)，語(yǔ)言極其豐富，諺語(yǔ)數(shù)量自然龐大。我們的先民很早就開(kāi)始研究諺語(yǔ)，記載諺語(yǔ)的書籍很多：在《禮記·大學(xué)》中“諺，俗語(yǔ)也?！薄秶?guó)語(yǔ)·越語(yǔ)》中說(shuō)“諺，俗之善謠也。”而劉勰在《文心雕龍·書記》中釋為“諺，直語(yǔ)也?！惫B虞在他的《諺語(yǔ)的研究》是這樣定義的：“諺語(yǔ)是人的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，而用美的言詞表現(xiàn)，而于日常談話中可以公然使用之，而規(guī)定人的行為之言語(yǔ)。”武占坤在《中華諺謠》中解釋為“諺語(yǔ)是民間語(yǔ)用藝術(shù)開(kāi)出的山花，是民族各種實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)鄣闹腔劢Y(jié)晶。它通常以口語(yǔ)的形式在民間廣泛地流傳，持久地沿用，以說(shuō)知識(shí)講道理為主旨；它是風(fēng)格通俗、結(jié)構(gòu)凝練、語(yǔ)感生動(dòng)、語(yǔ)貌定型的韻語(yǔ)或短句?！睖囟苏摹吨V語(yǔ)》一書在借鑒前人研究的基礎(chǔ)上，又有了新的探討，將諺語(yǔ)的概念從廣義和狹義角度分別釋義。其中，“廣義的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)一個(gè)概念，它具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：一是為人民群眾所創(chuàng)造、所使用，具有廣泛的群眾性；二是語(yǔ)句簡(jiǎn)單凝練，在結(jié)構(gòu)上具有相對(duì)的固定性；三是流傳在群眾的口頭上，具有鮮明的口語(yǔ)性”。關(guān)于狹義的諺語(yǔ)，則是“以傳授知識(shí)為目的的俗語(yǔ)”。諺語(yǔ)是流傳于不同地域、不同民族中，勞動(dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期的生活實(shí)踐，總結(jié)生活經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上提煉概括出的一種接近口語(yǔ)的俗語(yǔ)，有時(shí)也稱作熟語(yǔ)。這些語(yǔ)言通俗易懂，語(yǔ)句精煉，句式較穩(wěn)定，反映某種生活道理，具有深刻的思想哲理，從中反映了老百姓的思想情感，高超的智慧，主動(dòng)認(rèn)識(shí)客觀事物的積極思想。諺語(yǔ)因其是不同民眾口語(yǔ)中的通俗精煉、含義深刻的語(yǔ)句，她揭示了物質(zhì)世界的客觀規(guī)律與本質(zhì)聯(lián)系，是集體創(chuàng)作的結(jié)晶，有強(qiáng)烈的教育意義，又不乏審美的趣味深得百姓喜聞樂(lè)道。不同的地域因其生活環(huán)境、歷史文化的差異，便呈現(xiàn)出表述相異的諺語(yǔ)。涼州賢孝中的諺語(yǔ)是孕育于涼州(武威)這片土地上的質(zhì)樸而含蘊(yùn)深厚的民眾語(yǔ)言藝術(shù)。

古代的涼州就是今天的武威，早在2300年前漢武帝時(shí)代，這里便有了行政區(qū)劃建置，因公元前 121 年?yáng)|漢大將霍去病出征河西，西擊匈奴大獲全勝，以彰顯“武功軍威”而得名。漢改周之雍州為涼州，蓋以地處西方長(zhǎng)寒涼也，地勢(shì)西北邪出在南山之間，南隔西羌，西通西域，于是號(hào)為斷匈奴右臂。三國(guó)時(shí)，涼州為武威十三州之一，統(tǒng)領(lǐng)河西五郡，成為西北地區(qū)的政治中心。十六國(guó)時(shí)期，成為前涼、后涼、南涼、北涼的國(guó)都。唐代前期這里設(shè)立了都督府，是朝廷統(tǒng)治河西以至整個(gè)西域的基地。唐代后期這里是節(jié)度使的駐地，一度管轄涼、甘、肅、瓜、沙、伊、西等7個(gè)州。宋、元、明、清時(shí)期，統(tǒng)治政權(quán)都在這里設(shè)置州府，是河西地區(qū)重要的政治中心。涼州自古以來(lái)就是豐饒富足，多民族融合之地。因其獨(dú)特的地理位置，在歷史上無(wú)論從軍事、文化、經(jīng)濟(jì)等方面都具有不可取代的地位，正所謂“涼州天下要沖,國(guó)家落衛(wèi)”。這里是多民族文化交匯的重鎮(zhèn)，先后有西戎、烏孫，月氏、匈奴、羌族、藏族、蒙古族等生活于此，多種文化，各種方言，不同思想曾在這里輪番上演，交融相生。其凝重的歷史積淀為我們留下了極為豐富、極其寶貴的文化資源，而涼州賢孝就是在這片多民族多文化的地域孕育凝結(jié)的民間藝術(shù)。

涼州賢孝是涼州老百姓日常生活中所使用語(yǔ)句的大集萃，其中的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)俯拾即是，其諺語(yǔ)從其表達(dá)的思想內(nèi)容分，可歸納為樸素的辯證思想，個(gè)人的品德修養(yǎng)，倫理道德，重視知識(shí)的學(xué)習(xí)，注重禮儀、和諧為主的理想社會(huì)關(guān)系，某些人的重要作用，環(huán)境對(duì)人的影響，時(shí)光流逝、珍惜光陰，天命觀念，數(shù)字言語(yǔ)中的迷信思想等九大類型，主要運(yùn)用了對(duì)比、對(duì)偶等修辭手法。這些貼近日常生活、充滿靈動(dòng)的語(yǔ)言使得涼州賢孝富有現(xiàn)實(shí)感，更呈現(xiàn)出了濃厚的文學(xué)意味。這種凝練的諺語(yǔ)體現(xiàn)出“涼州賢孝”創(chuàng)作者們超群的智慧，嫻熟的語(yǔ)言駕馭能力，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人情世故、百味人生細(xì)致入微的洞察力。

一、“涼州賢孝”的類型

(一)樸素的辯證思想

涼州百姓在千百年的生產(chǎn)生活中，不斷地改造著自己的生存空間，日積月累的勞作中，他們體悟出了世間的一些哲理，如客觀事物間有著某種聯(lián)系；事物是運(yùn)動(dòng)變化的；要善于認(rèn)清事物的本質(zhì)，不能被現(xiàn)象所迷惑；注重現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)；事物有普遍性，還有偶然性；客觀事物之間存在矛盾；人的認(rèn)識(shí)是有局限性的；違背客觀規(guī)律，必然招致失敗。這種樸素的唯物辯證思想讓涼州文化跨上了更高的高度，也是它的文化內(nèi)涵不斷深化、不斷精致的重要原因。

世間萬(wàn)物莫不處于相互關(guān)聯(lián)，相互交錯(cuò)之中，涼州百姓將這樣的生活感悟滲透到?jīng)鲋葙t孝的故事中。他們深深地認(rèn)識(shí)到事物之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，沒(méi)有孤立的事物，要善于尋找事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，這樣才會(huì)找準(zhǔn)方向，處理好事物之間的的相互關(guān)系。如“馬到渴中想清泉，君到難中想忠良，人到難中想親娘?！?“山狼有難梅鹿救，梅鹿有難狼躲藏?！钡日Z(yǔ)句以樸素的語(yǔ)言傳達(dá)出回味無(wú)窮、至真至純的客觀道理。民間哲人的樸素哲學(xué)思想傳輸于涼州賢孝的講述之中，這種看似拙撲的語(yǔ)句卻如一股清涼的甘露啟迪、潤(rùn)澤著涼州普通民眾的心智。正是這種來(lái)自民間精切而科學(xué)的唯物主義哲學(xué)觀，才使涼州人民從宏觀上對(duì)宇宙萬(wàn)物有著清楚的認(rèn)識(shí)，這也指導(dǎo)著他們的日常實(shí)踐，最終實(shí)現(xiàn)了他們同宇宙心與智，情與物的良性交互關(guān)系。

1.事物是變化運(yùn)動(dòng)的?！皼鲋葙t孝”中有大量的諺語(yǔ)是對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，在普通民眾的心中，任何事物都處于變化發(fā)展運(yùn)動(dòng)中，沒(méi)有靜止的事物。但也看到人認(rèn)識(shí)事物的局限性，有時(shí)人的認(rèn)識(shí)水平跟不上事物變化的速度，因此，常常會(huì)犯錯(cuò)誤。如：

山不轉(zhuǎn)的路轉(zhuǎn)哩，遇不上的碰上哩。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P92)

門縫里的太陽(yáng)曬死你。燒火的丫鬟也能當(dāng)皇姑。(《涼州賢孝精選·秦雪梅吊孝》P566)

活不老，見(jiàn)不了。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P357)

有晾冰的飯哩無(wú)晾冷的事。(《涼州賢孝精選·王定保借當(dāng)》P532)

婚緣錢財(cái)各有主，找著找不見(jiàn)，碰去能碰上。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P105)

以上的諺語(yǔ)生動(dòng)地向人們傳達(dá)了事物處于不斷地運(yùn)動(dòng)變化之中，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，任何事情都不會(huì)停止不前的。我們要清醒地認(rèn)識(shí)到世間萬(wàn)物變化的現(xiàn)實(shí)，只有這樣才會(huì)認(rèn)識(shí)我們所處的世界。

2.注重實(shí)際，尊重客觀事實(shí)，遵循客觀規(guī)律，違背客觀規(guī)律則會(huì)收到懲罰。 世間萬(wàn)物無(wú)不處于運(yùn)動(dòng)變化之中，事物在變化運(yùn)動(dòng)中遵循其自身的發(fā)展規(guī)律，把握客觀物質(zhì)世界的規(guī)律性是我們認(rèn)識(shí)事物，改造世界的基礎(chǔ)。尊重客觀事物的規(guī)律，就會(huì)不犯錯(cuò)誤，或少犯錯(cuò)誤。反之則亦然。如：

奇怪奇怪白楊樹(shù)上出來(lái)了蒜苔。(《涼州賢孝精選·白鸚鴿盜桃》P175)

奇怪奇怪真奇怪蘿卜地里長(zhǎng)蒜苔。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P112)

眼見(jiàn)才實(shí)，做夢(mèng)是虛。(《涼州賢孝精選·白鸚鴿盜桃》P159)

事物在運(yùn)動(dòng)變化之中遵循一定的規(guī)律，為此我們要以實(shí)際存在的事物為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)尋找他們自身的規(guī)律，這樣我們才會(huì)改造客觀事件，遵循事物發(fā)展的規(guī)律。

3.任何事物不僅有普遍性，還有特殊性，偶然性，并且都處在矛盾之中，事物都存在兩面性。宇宙間的事物處處有矛盾，事事有矛盾，沒(méi)有孤立無(wú)援，無(wú)聯(lián)系無(wú)矛盾的事物，正如《論語(yǔ)》中所言“禍兮福之所伏，福兮禍之所依”。如：

一泉水經(jīng)常淌有苦有甜，一家人一娘生有愚有賢。(《涼州賢孝精選·三子分財(cái)》P600)

擒虎容易放虎難。(《涼州賢孝精選·關(guān)云長(zhǎng)單刀赴會(huì)》P586)

賭博生賊心，奸情出人命。(《涼州賢孝精選·孟姜女哭長(zhǎng)城》P404)

人憑的衣裳，馬憑的鞍。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P99)

事物之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，有內(nèi)外、現(xiàn)象與本質(zhì)、前后、上下、東西南北等無(wú)處不在的關(guān)聯(lián)性。一戶人家生的孩子千差萬(wàn)別，做事有左右為難的時(shí)候，有些外在的東西在某種條件下會(huì)發(fā)生輕重關(guān)系的轉(zhuǎn)換。因此，世間不存在無(wú)聯(lián)系的事物，也不存在無(wú)矛盾的事物。

(二)個(gè)人的品德修養(yǎng)

涼州賢孝主要內(nèi)容就在于借助歷史故事或民間的一些家常事物，隱喻地向世人釋放出忠于國(guó)家，孝敬父母，修繕鄰里關(guān)系，與人友善相處等讓人修身的道理。正是在這樣輕松詼諧的一說(shuō)一唱之中，將國(guó)家、社會(huì)、家庭的美好圖畫呈現(xiàn)于聽(tīng)者眼前。其故事無(wú)說(shuō)教的色彩，卻在聽(tīng)者陣陣的笑聲中，使讀者的心靈受到了洗禮。其潛移默化的教育意義是涼州賢孝最具魅力之處。其從不同的方面強(qiáng)調(diào)了人作為社會(huì)人所應(yīng)具備的美好品質(zhì)。

1.個(gè)人品德修養(yǎng)，涼州賢孝從人要謙虛，切忌自高自大；個(gè)人品德的培養(yǎng)至關(guān)重要；居安思危的憂患意識(shí)；注重言行，尤其要慎言；交友準(zhǔn)則：人要善于認(rèn)清事物，交友慎重，善交朋友等五個(gè)方面闡述培養(yǎng)并提高自我品德的重要性。

(1)人要謙虛，切忌自高自大。如：

一柱明香，一柱蠟。蠟笑明香不如它。有朝一日大風(fēng)刮，只見(jiàn)明香不見(jiàn)蠟。(《涼州賢孝精選·天上云多日不明》P4)

人無(wú)完人，金無(wú)足赤，任何事物都是有優(yōu)缺點(diǎn)，不存在無(wú)缺點(diǎn)的事物。這個(gè)諺語(yǔ)借香與蠟相互掐架的故事，告訴世人人人都不可妄自菲薄，狂妄自大。而要謙虛，認(rèn)識(shí)到自己的不足。

(2)個(gè)人品德的培養(yǎng)至關(guān)重要。如；

白日里害人人不肯，到晚來(lái)害人天不允，害來(lái)害去害本身。(《涼州賢孝精選·扒肝孝母》P138)

冤死了不能發(fā)毒誓，虧死了不能告毒狀。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P138)

為人要把良心喪，想下狼心狗肺可不久長(zhǎng)。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P138)

做人要厚道，要多做善事，不因善小而不為，不以惡小而為之，正所謂：“多行不義必自斃?！弊鲪憾喽说娜私K有一天會(huì)為自己的行為付出代價(jià)。

(3)居安思危的憂患意識(shí)。如：

老天爺害怕秋來(lái)旱，好日子怕的是倉(cāng)底子爛。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P373)

一飽忘了千日的饑。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P68)

在涼州這塊土地上，由于自然環(huán)境惡劣，長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)使人們領(lǐng)悟出了人要有居安思危的意識(shí)?；镜臏仫柺侨藗兊馁碓福谏顚捲r(shí)不能忘記忍饑受餓時(shí)，揭不開(kāi)鍋的痛處。賢孝用日?？谡Z(yǔ)將這一深刻的哲理揭示了出來(lái)。

(4)注重言行，尤其要慎言。如：

這就叫個(gè)物真事不真，有嘴說(shuō)不清。(《涼州賢孝精選·皮箱記》P392)

人常說(shuō)腿長(zhǎng)裹露水，嘴長(zhǎng)惹是非。(《涼州賢孝精選·王定保借當(dāng)》P483)

舌尖兒雖小把人殺，怎么的事情也能說(shuō)話。(《涼州賢孝精選·王定保借當(dāng)》P489)

老百姓雖然沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)語(yǔ)言學(xué)的理論知識(shí)，但是聰慧的他們憑著驚人的體悟能力，明白了一個(gè)道理：“語(yǔ)言常常被看成是等同于理性的，甚或就等同于理性的源泉?！闭Z(yǔ)言有很強(qiáng)的可再生性，即人言言殊性，一旦眾人對(duì)同一件事展開(kāi)集體加工，將會(huì)產(chǎn)生無(wú)法預(yù)料的某種混亂。其實(shí)因此，涼州賢孝告誡世人，不要對(duì)事物妄加敘說(shuō)，而要據(jù)實(shí)講述。

(5)交友準(zhǔn)則：人要善于認(rèn)清事物，交友慎重，善交朋友。如：

有飯的給饑人用，有話說(shuō)給知人聽(tīng)。饑人用飯不忘恩，知人聽(tīng)話記在心。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P97)

維人要維真君子，栽樹(shù)要栽松柏樹(shù)。維下君子常來(lái)往，栽下松柏四季青。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P98)

在涼州賢孝中有大量描述人與人之間交往的諺語(yǔ)，正如我們經(jīng)常所說(shuō)的“近朱者赤近墨者黑”，同人相處要有選擇的標(biāo)準(zhǔn)，其中品德、德行是首要的也是關(guān)鍵性的因素。同正人君子，同了解自己的人交往教會(huì)受益終生。

(三)倫理道德

1.女性對(duì)一個(gè)家庭的重要性。如：

吃飯要吃家常飯，穿衣要穿粗布衣，娶妻要取個(gè)賢良妻。(《涼州賢孝精選·小姑賢》P316)

家遇了賢妻名揚(yáng)天下，家遇下潑婦害夫敗家。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P361)

在賢孝的的表述中一再?gòu)?qiáng)調(diào)妻子在家庭中的重要性。選擇伴侶時(shí)一定要把好關(guān)，品德賢良的女性會(huì)為這個(gè)家庭日后的生活增添無(wú)窮的幸福，生活穩(wěn)定、快樂(lè)。潑婦進(jìn)了家門就會(huì)禍亂不斷，甚至葬送了家庭。

2.善心是孝心的重要前提，孝道尤為重要。如：

人心好是天知道，孝心感動(dòng)天地神。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P361)

娘老子的心在兒女上，兒女們的心在石頭上。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P361)

天怕秋來(lái)旱，人怕老來(lái)難。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P373)

涼州賢孝中對(duì)孝道宣傳的篇目占了很大的數(shù)量，這也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種大力推廣。中國(guó)千百年來(lái)，人們都信奉“老吾老以及人之老”的推己及人，知恩圖報(bào)觀念，百善孝為先，尊重老人，孝敬老人是我們的美德，也是涼州賢孝所傳達(dá)的積極能量。

3.認(rèn)識(shí)人性，人心難懂。如：

人上五十個(gè)，雜疙瘩有幾個(gè)。(《涼州賢孝精選·郭居埋兒》P292)

世上的金疙瘩能識(shí)透，誰(shuí)能把世上的肉疙瘩斷分明。(《涼州賢孝精選·三姑娘拜壽》P358)

人人有個(gè)曲曲心，天爺?shù)褂袀€(gè)拐把彎。(《涼州賢孝精選·王定保借當(dāng)》P544)

肚子里的黑貨說(shuō)不清。(《涼州賢孝精選·三子分財(cái)》P594)

夫妻同床睡，人心隔肚皮。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P98)

人作為有思維、有思想、有情感的高級(jí)動(dòng)物，其心理活動(dòng)是世世代代人們研究、談?wù)摰挠篮阍掝}，時(shí)至今日也沒(méi)找出確切的答案。人心難測(cè)，人心難懂這是賢孝中人們對(duì)心理探尋的結(jié)論。人數(shù)龐大了，心思就多了，管理起來(lái)頗為棘手。即使是夫妻關(guān)系也很難猜透對(duì)方的想法。因此，要了解人就需要讀懂他的心理狀態(tài)。

4.家庭教育的重要性。如：

天有道下的是甘霖雨，家有道出的是孝子賢孫。(《涼州賢孝精選·天上云多日不明》P2)

天留日月佛留經(jīng)，人留子孫草留根。(《涼州賢孝精選·天上云多日不明》P3)

撫育子嗣，重視家庭教育歷來(lái)被人們重視，賢孝中有濃厚的繁衍子孫，重視家風(fēng)的思想。一個(gè)家庭具有良好的家風(fēng)這是育人的先決條件，不僅如此，更深入地闡釋了人活著的重要意義就是光宗耀祖，使家族輩有才人出。

(四)重視知識(shí)的學(xué)習(xí)。如：

要知今古事，需讀五車書。 (《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P25)

不讀萬(wàn)卷書，怎能見(jiàn)君王。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P25)

涼州是一片重視教育，崇尚禮教的西部沃土。老百姓懂得人只有不斷地獲取知識(shí)，了解古往今來(lái)的事情，才能明白事理，清楚世間的道理。勞動(dòng)人民雖然讀書不多，但他們卻清醒地認(rèn)識(shí)到文化知識(shí)的重要性，這一思想在賢孝中多處出現(xiàn)，無(wú)形中使涼州百姓在自己的意識(shí)中埋下了加強(qiáng)子女讀書受教育的進(jìn)步思想。

(五)和諧的理想社會(huì)。如：

官清民自安，妻賢夫禍少，子孝父心寬。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P25)

石頭壘墻墻不倒，姑娘的心思娘知道。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P34)

好漢做下虧心事，向前容易回頭難。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P44)

你不看經(jīng)面看佛面，不看前邊了看后邊。(《涼州賢孝精選·扒肝孝母》P201)

美不美，泉中水，親不親，同行人。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P146)

古人在聲音與樂(lè)律中發(fā)現(xiàn)了“聲依永，律和聲，八音克諧，無(wú)相奪倫”的音韻和諧規(guī)律，并從“和實(shí)生物”的自然萬(wàn)物的互動(dòng)中找到了“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！钡暮秃瞎采?guī)律，由此構(gòu)建出“君臣和敬”“父子和親”“夫婦和合”“長(zhǎng)幼和順”“天下和洽”的和諧社會(huì)畫圖。涼州賢孝正是將儒家文化的和諧觀念通過(guò)生動(dòng)的諺語(yǔ)形象的講述給民眾。

(六)環(huán)境對(duì)人的影響。如：

這個(gè)地方是是非坑，進(jìn)來(lái)容易出去難。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P78)

到哪山了打哪柴，到哪河了脫哪鞋。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P91)

環(huán)境是人賴以存在的土壤，人要入鄉(xiāng)隨俗，適應(yīng)環(huán)境。人生存于特定的環(huán)境，適應(yīng)環(huán)境是人類繁衍生息的基礎(chǔ)，適者生存，這是古人已總結(jié)出的生存之理。我們要入鄉(xiāng)隨俗，善于適應(yīng)環(huán)境。好的環(huán)境為人的發(fā)展創(chuàng)造了良好的條件，惡劣的環(huán)境將會(huì)影響人的成長(zhǎng)與發(fā)展。

(七)時(shí)光流逝，珍惜光陰。如：

好花能開(kāi)幾日紅，少年能活幾日人。(《涼州賢孝精選·王定保借當(dāng)》P490)

花開(kāi)花落年年有，人老了再不能轉(zhuǎn)少年。(《涼州賢孝精選·三子分財(cái)》P601)

孔子說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜?！?《論語(yǔ)·子罕》)一代圣人對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)已成為我們的名言警句。在涼州賢孝中普通民眾也知道時(shí)間一去不復(fù)返，且行且珍惜。錯(cuò)過(guò)好時(shí)光，將會(huì)遺恨終生。人生最美好的時(shí)光就是青年時(shí)代，一旦少壯不努力，再無(wú)少年時(shí)。不虛度韶華，少年時(shí)代只有一次，要趁著年少為自己的存在找到閃光點(diǎn)。

(八)天命觀念。如：

大富貴由天，小福貴由人。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P98)

人活一世，七岔七富。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P99)

命里有五升，強(qiáng)如起五更。(《涼州賢孝精選·白鸚鴿盜桃》P173)

人生世上就由命，榮華富貴天造定。(《涼州賢孝精選·秦雪梅吊孝》P546)

涼州賢孝的諺語(yǔ)中也有天命的思想，這里面既有對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的合理的總結(jié)，又有落后迷信的觀念。如人是否富有與高貴多由蒼天預(yù)先決定，只有小富小貴才是自己奮斗來(lái)的，這種想法遏制了人們積極主動(dòng)的改造世界的能力，聽(tīng)天由命，逐步失去自我，最后變成被動(dòng)的生存者。

(九)數(shù)字言語(yǔ)中的迷信思想。如：

二五八怕的事鬼來(lái)纏身，

三六九怕的是腳輕腳重，

一四七怕的是百病扎根。(《涼州賢孝精選·侯梅英反朝》P20)

除了天命觀之外，涼州賢孝中還有對(duì)數(shù)字的迷信認(rèn)識(shí)。古人在很早就依靠數(shù)字來(lái)認(rèn)識(shí)理解世界，遠(yuǎn)古時(shí)期居住在涼州的老百姓，他們接受了中原文化，又吸納了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化，在涼州這塊寒冷干旱多風(fēng)的土壤上，人們的生存面臨著種種威脅，因此，格外懼怕外來(lái)事物對(duì)生命的侵害。為此，他們借助對(duì)日期這種數(shù)字的經(jīng)驗(yàn)，規(guī)避意外災(zāi)難。

二、“涼州賢孝”的修辭特點(diǎn)

“涼州賢孝”以其獨(dú)特的民間性，受眾的廣泛性，語(yǔ)言的實(shí)踐性而具有意蘊(yùn)豐瞻，手法多樣，緊貼社會(huì)生活的藝術(shù)魅力。千百萬(wàn)民間百姓的語(yǔ)言通過(guò)賢孝藝人一代又一代的不斷創(chuàng)作改造，最終將其民間的日常生活、人生哲理、思想情感等運(yùn)用對(duì)比，對(duì)偶等修辭手法作了生動(dòng)形象的傳達(dá)。

(一)對(duì)比手法

對(duì)比手法是一種使用頻率較高的修辭手法。對(duì)比可以將兩種不同事物或者同一事物的兩個(gè)方面，放在一起互相比較的修辭格，有時(shí)也稱作對(duì)照。對(duì)比的優(yōu)勢(shì)在于可使客觀事物存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系表達(dá)的更集中，更鮮明，更突出。如：“家遇了賢妻名揚(yáng)天下，家遇下潑婦害夫敗家。”“花開(kāi)花落年年有，人老了再不能轉(zhuǎn)少年。”“山狼有難梅鹿救，梅鹿有難狼躲藏。”等，第一句通過(guò)將“賢妻”與“潑婦”兩類品行的婦女展開(kāi)比較，告誡世人家里面需要賢良的女性才會(huì)實(shí)現(xiàn)家庭的和睦幸福，強(qiáng)調(diào)了婦女在家庭中的作用。第二句用植物一年一次的周而復(fù)始的生長(zhǎng)同人生不可復(fù)制做了比照映襯，勸說(shuō)人們珍惜時(shí)光，走好人生的每一時(shí)。第三句以動(dòng)物喻人，針對(duì)在困境中救人與棄置不救兩種態(tài)度，反映了交友時(shí)要慎重選擇，以誠(chéng)相待的朋友才會(huì)幫人于危難中，虛情假意的友人只會(huì)落井下石。

老百姓對(duì)生活之中事物的矛盾本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識(shí)，運(yùn)用對(duì)比使賢孝的聽(tīng)眾感受到自己欲吐為快的價(jià)值判斷，善惡觀念在賢孝藝人的唱白中得到了傾訴，其心理與情感的訴求獲得了表達(dá)與宣泄。諺語(yǔ)中的對(duì)比手法增加了語(yǔ)言的感情色彩，留給聽(tīng)者深刻的印象。

(一)對(duì)偶手法

對(duì)偶修辭是指結(jié)構(gòu)形式上相對(duì)稱，字?jǐn)?shù)上相等，意義上密切相連，可是短語(yǔ)，也可是句子。而在音節(jié)上整齊勻稱，富有節(jié)奏感；內(nèi)容上句意凝練，概括力強(qiáng)。這些特點(diǎn)適合賢孝易于誦讀，朗朗上口的需要。根據(jù)對(duì)偶句上下聯(lián)的意義來(lái)分，有正對(duì)、反對(duì)，串對(duì)三種。正對(duì)如：“人心好是天知道，孝心感動(dòng)天地神?！薄昂没荛_(kāi)幾日紅，少年能活幾日人?！钡取７謩e從兩個(gè)角度說(shuō)明了心地善良是社會(huì)的美德，時(shí)間難能可貴的道理。在這里“人心”與“孝心”，“好花”與“少年”兩兩之間有相似點(diǎn)，也有相關(guān)性，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)容上的互相補(bǔ)充。反對(duì)如：“眼見(jiàn)才實(shí)，做夢(mèng)是虛?！薄按蟾毁F由天，小福貴由人?！钡?。將“眼見(jiàn)”與“做夢(mèng)”，“實(shí)”與“虛”，“大富”與“小富”，“由天”與“由人”這些有相反關(guān)系和矛盾對(duì)立的關(guān)系放在一起，借助正反對(duì)照、比較來(lái)突顯事物的本質(zhì)。串對(duì)如：“好漢做下虧心事，向前容易回頭難?！薄耙窆攀拢枳x五車書。”等。這些對(duì)偶句通過(guò)事物的發(fā)展過(guò)程，因果、假設(shè)、條件等關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，上下聯(lián)連接成句，一順而下。前一個(gè)對(duì)偶句中好漢因，容易與難是結(jié)果，好漢作為英雄人物，身上賦予了人們對(duì)他的無(wú)限期望，所以作為公眾人物肩上的負(fù)擔(dān)千斤重，不能有絲毫的閃失。后一個(gè)對(duì)偶句上下句是假設(shè)關(guān)系，如果要有卓越的見(jiàn)識(shí)，必須勤奮讀書。

涼州賢孝諺語(yǔ)中的對(duì)偶句因其對(duì)仗工整、節(jié)奏鮮明、音韻鏗鏘、上口悅耳，聽(tīng)眾百聽(tīng)不厭。在不同的地點(diǎn)，不同的時(shí)間，不同的場(chǎng)合，和不同的人一起聽(tīng)，其享受的美感也就有了別樣的風(fēng)味。

民間諺語(yǔ)多來(lái)自“田夫野老”“鄙俚”之口，是經(jīng)過(guò)世世代代勞動(dòng)人民集體創(chuàng)作而形成的,普通民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的精神食糧。是人民大眾在漫長(zhǎng)的生活實(shí)踐和生產(chǎn)斗爭(zhēng)中總結(jié)出來(lái)的一種定型而習(xí)用的現(xiàn)成用語(yǔ)，憑借祖祖輩輩的口耳相傳沿用至今，被譽(yù)為“人民口誦的科學(xué)哲理小詩(shī)”，具有淺顯易懂、言俗理深、體微意遠(yuǎn)的特點(diǎn)。涼州賢孝將涼州人們的善思辨，崇尚文化知識(shí)，與人為善，尊老敬孝，注重社會(huì)和睦，重視子女教養(yǎng)，珍惜時(shí)光的思想通過(guò)生動(dòng)活潑的諺語(yǔ)傳達(dá)了出來(lái)。這在潛移默化中塑造與傳承著涼州這片土地上淳樸的民風(fēng)民情，為營(yíng)造本地良好的傳統(tǒng)文化做出了自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

【責(zé)任編輯：周丹】

J826；H136.4

A

1673-7725(2017)09-0006-06

2017-07-28

本文系2016年甘肅省高等學(xué)?？蒲许?xiàng)目自籌經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目“地域文化與涼州賢孝互動(dòng)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：2016B—181)階段性成果之一。

王素音(1975- )，女，甘肅民勤人，講師，主要從事文學(xué)理論研究;趙穎(1969-)，女，山東滕州人，教授，主要從事漢語(yǔ)方言研究。

*本文所例舉的唱詞選自李武蓮主編的《涼州賢孝精選》一書。李武蓮.涼州賢孝精選[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2011.