李丹陽 楊曉麗

(太原科技大學外國語學院，山西 太原 030024)

【文學評論】

從生態(tài)女性主義角度看《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》

李丹陽 楊曉麗

(太原科技大學外國語學院，山西 太原 030024)

生態(tài)女性主義是20世紀70年代出現(xiàn)的一種重要的文學思潮，薩拉·奧恩·朱厄特的《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》是美國現(xiàn)代重要的生態(tài)女性主義作品。文章通過分析作品中的人物形象，探討其中蘊含的生態(tài)女性主義思想。

薩拉·奧恩·朱厄特；生態(tài)女性主義；《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》；人物分析

薩拉·奧恩·朱厄特(Sarah.Orne.Juette，1849-1909)是美國文學史上的一位著名作家，其作品大多描寫美國新英格蘭的鄉(xiāng)土風情，被認為是19世紀末美國“鄉(xiāng)土文學”的重要代表人物?！都饧獾臉簶渲l(xiāng)》(The Country of the Pointed Firs)是朱厄特非常優(yōu)秀的長篇小說。發(fā)表以來，批評家們就從不同角度對其進行了各種解讀。有評論者認為《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》從主題和創(chuàng)作風格等方面體現(xiàn)了“女性自覺”；也有評論者認為《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》是一部具有環(huán)保意識的作品。事實上，《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》是一部生態(tài)女性主義小說。本文擬分析人物形象，以闡釋這部經(jīng)典作品中的生態(tài)女性主義思想。

一、生態(tài)女性主義理論

20世紀70年代，世界文壇上出現(xiàn)了一種嶄新的文學流派，這種文學流派將生態(tài)學與女性主義巧妙結(jié)合，即生態(tài)女性主義。生態(tài)女性主義者多熱衷于政治與社會運動，以種族主義、生態(tài)問題、物種至上主義等不平等現(xiàn)象之間的聯(lián)系為主要研究課題。生態(tài)女性主義者將矛頭直指將自然與女性置與劣勢地位的人類中心論與男性中心論，試圖建立一個尊重自然與女性，世界和諧并存的烏托邦。生態(tài)女性主義的理論源于對西方現(xiàn)代世界觀中的等級二元論及統(tǒng)治邏輯的批判，指出了由男性主導的世界觀對生態(tài)與女性造成的壓迫。為了反抗這種壓迫，取得自己平等的地位與權(quán)力，女性必須在建立女性意識與自我價值意識的前提下，積極爭取自我解放和自然的解放，反抗男權(quán)社會的強權(quán)與專制，在人與自然、男性與女性之間建立一種新型的關(guān)系。

生態(tài)女性主義者在理性分析在男權(quán)主義與資本主義經(jīng)濟主導下，人們出現(xiàn)的拜金主義、唯利是圖、環(huán)境意識薄弱等問題的基礎(chǔ)上，提出了女性與自然被邊緣化，客體化的問題。在男權(quán)主義的社會意識下，男性將女性與自然當成了自身謀求財富的資源與手段，而非是與自己處于同等地位的生物和地球的主人。因此，女性在家庭與職場上受到不公正的待遇愈演愈烈，綠地減少、空氣污染、水源污染等一系列的環(huán)境問題也迫在眉睫。生態(tài)女性主義者對達爾文進化論提出了質(zhì)疑，認為世界上的生物并非只存在弱肉強食的關(guān)系，地球生物的食物鏈關(guān)系有待重新發(fā)展與認識。生態(tài)女性主義者認為地球上不同物種的生物，包括男性、女性、動物、植物是地球平等的占有者與擁有者，這些生物應(yīng)該在平等的前提下共同發(fā)展，和諧共生[1]。隨著生態(tài)女性主義流派的出現(xiàn)與發(fā)展，又衍生出了不同的流派，主要包括：自然文化生態(tài)女性主義，精神的生態(tài)女性主義，社會建構(gòu)主義的生態(tài)女性主義，社會主義生態(tài)女性主義。[2]

生態(tài)女性主義思想源于法國。法國女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮是這一理論當之無愧的奠基者。1974年，她在《女性主義·毀滅》中第一次提出了“生態(tài)女性主義”(ecofeminism)這一術(shù)語，成功將這一領(lǐng)域的專業(yè)研究剪彩為西方生態(tài)女性主義理論研究的開端。她提倡關(guān)愛生物，保護生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類與自然的可持續(xù)發(fā)展。在這樣新型的道德基礎(chǔ)上，男性與女性應(yīng)朝著平等、公正、相互依賴的方向發(fā)展。[3]卡洛琳·麥茜特的《自然之死》在自然與女性的內(nèi)在關(guān)系、有機社會與世界、生殖與女性等方面奠定了生態(tài)女性主義理論的基礎(chǔ)，并提出了自己的生態(tài)女性主義觀點。2011年，南宮梅芳出版的《生態(tài)女性主義》藝術(shù)，從生態(tài)女性主義的角度出發(fā)，對經(jīng)典文本進行了深入、獨到的分析和闡釋，追溯了對自然和女性壓迫的根源，反映了當代女性作家和生態(tài)影像作品對人文和生態(tài)問題的關(guān)切，揭露了人類中心主義的壓迫本質(zhì)，展示了人類與自然和諧為伴、詩意共棲的可能。這部著作成功地為中國生態(tài)女性主義研究者提供了研究資料，也正式將生態(tài)女性主義理論引入了中國。

二、《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》中生態(tài)女性主義思想的分析

美國文學的發(fā)展歷史雖然不長，但卻一直走在世界文學發(fā)展的前端。19世紀下半葉出版的薩拉·奧恩·朱厄特的《尖尖的樅樹之鄉(xiāng)》便是一部經(jīng)典的生態(tài)女性主義作品，為生態(tài)女性主義文學和思想在美國的進一步發(fā)展鋪平了道路，她以清醒獨到的筆調(diào)為讀者創(chuàng)造了一個世外桃源——登奈蘭丁漁村。

19世紀，工業(yè)化的浪潮將男人們推向了充滿野心和物欲的都市。然而在這座寧靜、隱蔽的海邊小鎮(zhèn)，女人和在她們守護下的一草一木卻安然棲息。日升而作、日落而息，這里祖祖輩輩的人們都過著田園牧歌式的簡單鄉(xiāng)村生活。朱厄特筆下的這個坐落在港口城鎮(zhèn)的角落成了女人的“避難所”。[4]與簡·奧斯汀家庭小說中那些熱衷于生活瑣事和兒女情長的主人公相比，樅樹之鄉(xiāng)的女人們似乎有幾分不解風情，多了幾分女人的平淡、疏離和獨立。與德萊賽筆下那些擁擠在城市骯臟的車間里，為了謀求都市生活而忍受城市紙醉金迷的壓迫與欺凌的女人相比，樅樹之鄉(xiāng)的女人看似有些“避世”，多了幾分陶淵明“采菊東南下，幽然見南山”的怡然自得。與夏洛蒂·勃朗特筆下的簡·愛相比，樅樹之鄉(xiāng)的女人少了對尊嚴、地位和身份的孜孜追求，多了幾分內(nèi)心的平和與優(yōu)雅。她們與外面的世界格格不入，甘于隱居在這只有潮汐季節(jié)變換的海邊。本文重點分析小鎮(zhèn)中的女性形象，進而全面解讀作品中的生態(tài)女性主義思想。

(一)托德夫人

托德夫人是作者的房東，也是貫穿故事發(fā)展始終的主角。在托德夫人的介紹與帶領(lǐng)下，作者全面入微地觀察并了解了登奈蘭丁這座海邊小鎮(zhèn)的風土人情。托德夫人遺傳了父親的體態(tài)特征，身材魁梧高大，舉手投足間具有別于普通女人的威嚴與氣魄。她精通草藥醫(yī)術(shù)，院子里種滿了各種草藥，為治愈病患，她還經(jīng)常跋山涉水去采集草藥。由此，她成為了備受大家尊敬的鄉(xiāng)村醫(yī)生。她雖守寡多年，但卻把生活經(jīng)營得有聲有色，并不像一般寡婦在痛失丈夫后備受生活摧殘。她待人熱情誠懇，處事精明周全，永遠都像一個贏家，有著盛氣凌人的氣場。在作品的第八章中，作者更是把她描述成了“一個勝利的人”[5]。

托德夫人的弟弟威廉先生同樣也與傳統(tǒng)男性有著較大的不同。威廉在外形與性格上像極了他的母親——布萊凱特夫人，作者在初見他時便印象深刻。威廉不像一般漁夫那樣粗獷不修邊幅，他的臉刮的很干凈，待人禮貌，具有紳士風度，而且他性格靦腆，不善于與女士打交道，也不喜歡在公共場合露臉，或與外界打交道，這使得布萊凱特夫人在參加堡登聚會時一直惋惜兒子未能享受這熱鬧的聚會。據(jù)布萊凱特夫人描述，在托德夫人外嫁之后，威廉既像個女兒又像個兒子一樣照顧著她，而且他也很滿足陪在老母親身邊的生活。威廉對待外界、金錢、物質(zhì)并未有過多的欲望與野心。他安于做一個捕魚的漁夫、一個照顧家庭的小男人。顯然，這些特征與傳統(tǒng)的男人角色大相徑庭。

托德夫人與威廉人物形象特征的互換是作者獨具匠心的安排。托德夫人突破了文學作品中傳統(tǒng)的女性形象。首先，從她自身的性格與氣質(zhì)來講，她同傳統(tǒng)小說中的女性角色有較大不同。她并非小鳥依人逆來順受的家庭婦女，而是樸實率真、勤懇勞作、氣勢強硬的女性。其次，托德夫人告別了傳統(tǒng)女性相夫教子的職業(yè)。托德夫人的花園里種植的并非供人欣賞的花花草草，而是拿來治病的草藥，她熱心拿這些草藥醫(yī)治前來的病人，并由此得到了人們的尊重和經(jīng)濟來源，成為了登奈蘭丁小鎮(zhèn)不可缺少的一員，她的社會角色與傳統(tǒng)家庭婦女不同，社會地位也得到了較大的提升，不再是被動的、卑賤的男性與家庭的附屬品。兄妹倆角色特征的互換實質(zhì)上是作者對傳統(tǒng)男女社會角色和社會地位的挑戰(zhàn)與質(zhì)疑，作者通過對海港小鎮(zhèn)自給自足、世外桃源般生活的描寫呼吁男女平等的新型的社會關(guān)系，希望瓦解舊的以男權(quán)父權(quán)為中心的思想。

(二)布萊凱特夫人

作者在拜訪布萊凱特時，便與她一見如故。這位老婦人雖然已經(jīng)八十六歲了，但卻鶴發(fā)童顏，眼神熠熠，極度和藹可親。她與兒子長居綠島，一生都不曾離開此地。但這并不是因為綠島是一個讓人留戀的地方，而是這里的交通極不方便，托德夫人來訪也需要在天氣好時。島上的土壤并不肥沃，食物需要外界補給。所以，布萊凱特夫人見到女兒帶來的洋蔥格外高興。她熟悉著綠島上的一草一木，將這座小島看成自己的孩子，悉心守護，不離不棄，對綠島有著深厚的感情。布萊凱特夫人被描寫成母親的角色，不僅僅因為她是托德夫人與威廉先生的母親，更重要的是她是綠島這片大地的母親。她和綠島都遠離大都市的繁華生活，拒絕了物質(zhì)與熱鬧，滿足于這種簡單純樸的生活，她同綠島的這種關(guān)系再次證明了女性與自然不可分割的情誼。在工業(yè)逐漸發(fā)達的社會里，女性與自然面臨著被邊緣化的危險，但在遠離男權(quán)主義的登奈蘭丁小鎮(zhèn)，女性和自然相互依存，共同發(fā)展。[6]作者的描寫揭示了男女平等，不同物種之間平等的必要性。

(三)喬安娜小姐

喬安娜小姐是托德夫人丈夫的堂妹。她的悲劇人生結(jié)束于一座被遺忘于大海，快絕跡的孤島——貝冢島。喬安娜年輕時，曾傾情一位男士。然而婚期將近，他的未婚夫卻背叛他迷戀上了別的女子，并前往馬薩諸塞州舉行婚禮。感情遭遇讓年輕的喬安娜小姐同時失去了愛情與尊嚴，也使她建筑在婚姻之上的全部希望逐一幻滅。作者在第十三章用了一個比喻，形象地展示了喬安娜小姐的境遇：“她就像一只巢穴被毀的小鳥?！倍螅瑔贪材刃〗銓⑥r(nóng)場的一半贈予她的弟弟——愛德華·托德。在簡單地收拾行裝后，便毅然決然地不顧周圍人的反對，獨自來到了貝冢島——她最后的立命之所。這座孤島是父親留給她的禮物，她曾經(jīng)與父親在這里居住，如今父親已經(jīng)離去，留下這座島給她最安全的庇護和最永久的溫暖。島上難捱的寒冬、物資的匱乏、精神的孤獨都沒有動搖她對這座島的堅守。這座小島，仿佛是她的內(nèi)心，唯有回到這里，才能遠離摯愛的人背叛的痛苦與可畏的人言，這里無人可以詆毀，也無人可以踐踏。這座島有父親的腳步，也有與父親相關(guān)的記憶，她與島在此刻有了血脈相連的關(guān)系。他們彼此擁有，不離不棄，即使一同被海水沖蝕，被外界遺忘。在這里，女人與自然，如孩子與慈父一般。根據(jù)托德夫人在拜訪這座小島后與福斯迪克夫人的交談可知，島上的生活要比想象中的舒適。小屋有抵抗寒冬、烹飪食物的火爐；有喬安娜小姐精心制作的毯子，還有朋友送來的新鮮食物。美麗的大自然為苦難中的女性伸出了援助之手，她們緊緊相依。在這里女性與自然平等，沒有男權(quán)的壓迫，人類與自然和諧共生，體現(xiàn)著生態(tài)女性主義。

三、結(jié)語

朱厄特從女性視角出發(fā)，構(gòu)建以女性為文本創(chuàng)造者和文本中心的敘事結(jié)構(gòu)，打破了美國主流文化將男性作為創(chuàng)作主體、把女性作為文學附屬物的角色模式。[7]通過分析三位女性人物可以看出，作者呼吁建立一個男女平等、人類與自然平等的和諧世界，提倡以一種超越性別歧視的女性原則來弘揚女性獨特的天性，以關(guān)愛、理解和信任取代控制、占有和偏見。

[1]陳煌書.評薩拉·朱厄特筆下的動物意象及其生態(tài)觀[J].南京理工大學學報，2010，(3)：57-60.

[2]陳茂林.生態(tài)女性主義文學批評概述[J].齊魯學刊，2006，(4)：108-111.

[3]唐建南.人與自然和諧的烏托邦-從生態(tài)女性批評視角解讀“一只白蒼鷺”[J].天津外國語學院學報，2010，(3)：59-64.

[4]金莉.文學女性與女性文學——19世紀美國女性小說家及作品[M].北京：外語教學與研究出版社，2004.268.

[5]林斌.父權(quán)制社會與女性烏托邦——朱厄特兩部小說中的女性主義內(nèi)涵[J].國外文學，2004，(1)：82-89.

[6]石曉杰.薩拉·奧恩·朱厄特的生態(tài)女性主義表達[J].四川外語學院學報，2008，(6)：26-28.

[7]韋清琦.生態(tài)女性主義：文學批評的一枝奇葩[J].外國文學動態(tài)，2003，(4)：22-26.

【責任編輯：王 崇】

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1673-7725(2017)07-0054-04

2017-05-12

本文系2015年教育部人文社科青年基金項目“美國史詩性小說研究”(項目編號：15YJC752039)的研究成果。

李丹陽(1988-)，女，河南安陽人，助教，主要從事美國文學研究。