林 奧 妮

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

《詩(shī)經(jīng)》與《儒林外史》的女性意識(shí)

林 奧 妮

(遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081)

《詩(shī)經(jīng)》與《儒林外史》在刻畫女性形象、展現(xiàn)女性風(fēng)采思想等方面具有諸多異曲同工之處。即或詩(shī)歌中抒情女主自我情感的真情流露，抑或小說(shuō)中“綠葉”陪襯般在封建禮教約束下女性真實(shí)狀態(tài)的完美呈現(xiàn)，均強(qiáng)烈傳達(dá)了自《詩(shī)經(jīng)》發(fā)端，至《儒林外史》延展的女性意識(shí)。女性的自我獨(dú)立意識(shí)、道德教化意識(shí)、生存依附意識(shí)等，均客觀再現(xiàn)了儒家道統(tǒng)盛行下女性的真柔情、真悲情、真性情。

女性； 自我獨(dú)立意識(shí)； 道德教化意識(shí)； 生存依附意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》作為我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，《詩(shī)》其305篇詩(shī)中涉及女性詩(shī)篇就有一百多篇，充分體現(xiàn)了先秦時(shí)期對(duì)女性的贊美與謳歌。同樣《儒林外史》中女性形象的塑造也達(dá)百人之多，體現(xiàn)了明清時(shí)期對(duì)女性生存現(xiàn)狀的真實(shí)映射。女性在《詩(shī)經(jīng)》中的主角光環(huán)與后代女性充當(dāng)男性綠葉陪襯的地位形成了鮮明的對(duì)比，自《詩(shī)經(jīng)》至《儒林外史》的千年歷史發(fā)展，從女性的自我獨(dú)立意識(shí)、道德倫理意識(shí)、生存依附意識(shí)等可窺見女性意識(shí)的啟蒙與延伸。

一、女性自我獨(dú)立意識(shí)

《詩(shī)》三百中的女性詩(shī)篇展示春秋時(shí)期女性作為社會(huì)重要群體，女性形象的研究對(duì)我們分析其女性意識(shí)具有重要作用。女性學(xué)家陳志紅說(shuō)：“所謂女性意識(shí)，一方面源于女性特有的生理和心理機(jī)制，在體驗(yàn)與感受外部世界時(shí)有著自己獨(dú)特的方式和角度；另一方面，它又與人類社會(huì)的發(fā)展有著不可分割的關(guān)系，不同的社會(huì)歷史階段決定著女性意識(shí)發(fā)展的不同層次和不同的歷史內(nèi)容。[1]” “男尊女卑”的傳統(tǒng)觀念使得男性不僅是社會(huì)的把控者，更是女性命運(yùn)前途的主宰者。雖然女性一直處于弱勢(shì)地位，但無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》或《儒林外史》，都出現(xiàn)了眾多奮發(fā)圖強(qiáng)的女性，她們身上閃耀著追求獨(dú)立、平等、自由的女性人格光輝。

《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》中塑造了一個(gè)棄婦的形象，但這棄婦卻不是在被丈夫無(wú)情拋棄后只顧自怨自艾沉溺苦痛難以自拔，相反她大膽控訴丈夫不仁不義的行徑。她反思自己曾經(jīng)甜蜜的婚姻慘遭背棄的根源是“士貳其行”“二三其德。[2]”昔日的溫馨與浪漫在腦海中歷歷在目，面對(duì)今朝的背棄和兄弟的譏諷，她痛定思痛，坦言道：信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉[2]！最后一段在回憶與反思婚姻中頓悟，體現(xiàn)她剛強(qiáng)果敢、勇于抗?fàn)幍木?，充滿憤慨的控訴彰顯她自尊自愛的性格特點(diǎn)。她以一個(gè)過來(lái)人的身份告訴其他女子不要過度沉溺于男子的甜蜜陷阱中，在愛情中仍要堅(jiān)持自我，追求獨(dú)立人格?！墩倌稀坑忻贰烦尸F(xiàn)了一位尋覓真愛熱情追求但又有幾分矜持與羞澀的少女懷春形象?！皳坑忻?，其實(shí)七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！[2]”該詩(shī)中少女以梅子成熟后樹上果實(shí)所剩由七成到三成最后全落來(lái)自比青春短暫，慨嘆時(shí)光易逝進(jìn)而大膽求愛。詩(shī)歌的重章疊踏營(yíng)造一種緊張的局面，讓讀者深感抒情女主的情急意迫，不住地提醒庶士“有花堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝?！迸訉?duì)愛情的渴慕，對(duì)愛情的迫切心情正是當(dāng)時(shí)呼吁愛情婚姻自由、追求男女平等、崇尚自我獨(dú)立意識(shí)的充分表現(xiàn)。

女性勇于追求自由、擺脫約束的自我獨(dú)立人格在《儒林外史》中的女性形象身上更是發(fā)揮到極致?！度辶滞馐贰分猩颦傊Υ蚱苽鹘y(tǒng)男尊女卑的生存法則，用不屈行為對(duì)封建道統(tǒng)發(fā)出最有力的聲討。面對(duì)父親對(duì)自己婚姻的草率，雖然對(duì)方是揚(yáng)州富甲一方的鹽商，但她并沒有因此而妥協(xié)。當(dāng)?shù)弥约翰皇钦薅鵀樾℃獣r(shí)，她骨子里的反抗意識(shí)徹底爆發(fā)。她隱忍暫住宋府幾日，待時(shí)機(jī)成熟后帶上所有值錢家當(dāng)喬裝打扮逃離宋府。沈瓊枝并沒有因自己是一介女流而沮喪無(wú)助，她對(duì)自己的人生早已規(guī)劃妥當(dāng)。她前往南京寫扇作詩(shī)、刺繡描畫，在自強(qiáng)不息的自我奮斗意識(shí)中追尋自我獨(dú)立的出路。沈瓊枝身上體現(xiàn)出了科舉制度沒落時(shí)期，女子為維護(hù)自身尊嚴(yán)和權(quán)利而不屈服于男權(quán)和金錢。她因?qū)疱X的無(wú)視和男權(quán)的抗議而大膽出走，鼓起勇氣與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)?，將命運(yùn)握在自己的掌中，這種不屈不撓人格獨(dú)立的精神何嘗不是《詩(shī)經(jīng)》中女性尋愛或立志體現(xiàn)出的獨(dú)立自主自由意識(shí)的一種延伸？

“未婚女性對(duì)婚姻禮制的反抗，是她們關(guān)注自己命運(yùn)的開始，是自我意識(shí)的初步形成，是覺醒的表現(xiàn)。[3]”這種追求人格獨(dú)立、平等地位的精神現(xiàn)今看來(lái)可能并不徹底，也未能徹底與傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)相分離，但這諸多女性身上所體現(xiàn)的對(duì)愛的大膽追求，對(duì)真善美的執(zhí)著，對(duì)自由平等的摯愛，對(duì)獨(dú)立之光的向往等品質(zhì)很值得肯定與贊揚(yáng)！只是受不可逆的時(shí)代大潮影響，她們只能在男性游戲法則間“小打小鬧”，骨子里還是憧憬著可以有強(qiáng)有力的臂彎呵護(hù)疼愛。

二、女性美德教化意識(shí)

從古至今，女性身上就被賦予了諸多角色，自幼她們的身份是女兒，在家要聽從父親；長(zhǎng)大后嫁為人婦，要順從丈夫；年長(zhǎng)生子成為母親，要依從兒子。不論是春秋時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》或是明清時(shí)期的《儒林外史》，女性都被要求應(yīng)識(shí)禮儀、顧大局，具備傳統(tǒng)倫理觀念要求女性應(yīng)具有的品德。這些對(duì)女性的道德要求更多的與統(tǒng)治階層施行的政策或社會(huì)所倡導(dǎo)的道德風(fēng)氣有關(guān)，一定程度上可以說(shuō)婦女身上的美德教化意識(shí)是當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治的產(chǎn)物。

《詩(shī)經(jīng)》中不僅表現(xiàn)女性美麗的外表，更顯揚(yáng)她們崇高的道德品質(zhì)?！囤L(fēng)·燕燕》中塑造一位婀娜多姿、品行高潔的抒情女主。“仲氏任只，其心塞淵。終溫且惠，淑慎其身。[2]”抒情女主性情溫和恭順，文人謹(jǐn)慎善良，誠(chéng)信穩(wěn)妥，思慮深長(zhǎng)。由虛轉(zhuǎn)實(shí)，體現(xiàn)了上古先民對(duì)女性所應(yīng)具備的傳統(tǒng)美德的極高評(píng)價(jià)，從中可以窺見女性所具備的謙恭謹(jǐn)慎的品性更受男子青睞。美貌與品行兼?zhèn)涞臏厝崤邮悄凶踊榕涞睦硐雽?duì)象，故而女子要保持自身良好的道德修養(yǎng)，更易受到男子的愛慕與傾心。除了對(duì)女子自尊自愛潔身自好的贊美，也有贊美那些已為人妻對(duì)愛情忠貞不屈、對(duì)丈夫至死不渝的女性。《邶風(fēng)·雄雉》《檜風(fēng)·素冠》《唐風(fēng)·葛生》等詩(shī)篇都塑造了可歌可泣、感天動(dòng)地具有高尚美德的女子?！靶埏粲陲w，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)？百而君子，不知德行？不忮不求，何用不臧？[2]”這首《邶風(fēng)·雄雉》刻畫一位因丈夫遠(yuǎn)征而深情思念丈夫，但瞻望許久終不復(fù)得見無(wú)奈痛苦的女性。但抒情女主卻并沒有因丈夫不在而悔婚或朝三暮四，她仍無(wú)悔地守候著家，堅(jiān)守著自己的愛。

《詩(shī)經(jīng)》中諸如《鄭風(fēng)·緇衣》《邶風(fēng)·凱風(fēng)》《周南·葛覃》等詩(shī)篇向世人傳達(dá)了對(duì)“賢妻良母”式女子的贊譽(yù)和褒獎(jiǎng)?！霸谀行员疚坏纳鐣?huì)下，女性的優(yōu)秀與否，標(biāo)準(zhǔn)全在男性手中，能否為他或他的家族帶來(lái)可觀的利益能帶來(lái)多少利益則又是男性首選的尺碼。[4]”身為女性，其道德品質(zhì)越出眾就越能增值；言行端莊、知書達(dá)理就更有機(jī)會(huì)嫁入體面人家；賢良淑德、輔佐丈夫便愈能為丈夫青睞有加；多子多孫、干練嫻熟便更能為世人所稱道。頌揚(yáng)女子的德行操守從根本上是為占統(tǒng)治階級(jí)的男性服務(wù)的，對(duì)于女性的教化亦可理解為教化女子如何更好地去“侍夫教子”，這對(duì)女性來(lái)說(shuō)是不公平的。《詩(shī)經(jīng)》中對(duì)女子道德教化的大力贊揚(yáng)在文化的傳播交流過程中不斷為后世女性所效仿，慢慢衍化成女子明事理后對(duì)自身道德品行的自在追求。

《儒林外史》治家有道、育兒有方、賢妻良母的典型非王冕母親莫屬。王冕7歲喪父，自小便靠母親做點(diǎn)針線活撫養(yǎng)他長(zhǎng)大成人。當(dāng)兒子在官場(chǎng)遇到麻煩，她舍身救子為其苦尋出路，萬(wàn)般無(wú)奈讓兒子遠(yuǎn)走避難，彌留之際規(guī)勸兒子勿再入仕為官。王冕之母的身上除了傳承《詩(shī)經(jīng)》中身為母親的勤勞勇敢、細(xì)心溫柔外，更多的是功名利祿時(shí)能保持清醒頭腦，冷靜權(quán)衡利弊得失，不卑不亢，深知兒子品行高潔、不慕虛榮，規(guī)勸兒子終身不復(fù)為官。杜少卿之妻這一形象表現(xiàn)吳敬梓對(duì)封建社會(huì)女性的道德作了新的詮釋。作為妻子她全力支持丈夫的行為，縱然她知曉丈夫的慷慨某種程度上已是“揮霍”，但她為了家庭和諧，即便家道中落一貧如洗，她依舊毫無(wú)怨言。從她身上我們能看到《詩(shī)經(jīng)》所倡導(dǎo)的女子恪守婦德的身影，但她在少卿大醉時(shí)當(dāng)眾游園卻違背“三從四德”要求女性“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時(shí)，身不垢辱”的婦容規(guī)范。在程朱理學(xué)盛行時(shí)期，她敢于突破傳統(tǒng)禮教束縛而以開明的態(tài)度尊崇著對(duì)丈夫的絕對(duì)服從，雖是對(duì)正統(tǒng)的大膽反叛，但其所具有的大度包容、淡泊名利的婦德亦是傳統(tǒng)婦德教化的一種延展。

《詩(shī)經(jīng)》和《儒林外史》所傳達(dá)的女性道德教化意識(shí)，給后人呈現(xiàn)了封建男權(quán)社會(huì)中，雖然女性地位卑微，但正是這樣一個(gè)易被社會(huì)忽視的群體她們對(duì)自身道德規(guī)范的要求，尤其是“賢妻良母”范式的女性身上所體現(xiàn)的女德女教精神，彰顯了她們對(duì)個(gè)體價(jià)值的追求，即使所處環(huán)境并未給予他們同男子一樣同等待遇，但作為女子，她們卻在屬于自己的廣闊天地里發(fā)光發(fā)熱，充分展現(xiàn)在儒家傳統(tǒng)要求下的自身道德教化意識(shí)。

三、女性生存依附意識(shí)

《詩(shī)經(jīng)》和《儒林外史》中有諸多篇目頌揚(yáng)女性獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)，但究其實(shí)質(zhì)，處于男權(quán)社會(huì)中的女性早已喪失母系社會(huì)時(shí)的榮耀和光環(huán)?！对?shī)經(jīng)》成書于周，“周文化是以男耕女織的分工定居的自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)為物質(zhì)生活方式和以男子本位、男婚女嫁的外婚個(gè)體婚制為主導(dǎo)的婚姻家庭形態(tài)為特征的。[5]”周文化影響著周政治，并且悄無(wú)聲息地滲透到社會(huì)生活的方方面面。女性在正統(tǒng)文化中處于弱勢(shì)，為更好的生存她們自然而然地便會(huì)對(duì)占主導(dǎo)地位的男性依賴托付，其生存依附意識(shí)亦是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化中的衍生物。

《鄭風(fēng)·將仲子》中描繪儒家禮教盛行時(shí)女子因恐懼社會(huì)輿論而對(duì)愛情畏首畏尾猶豫恐慌的心態(tài)?！柏M敢愛之？畏我父母。豈敢愛之？畏我諸兄。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言，亦可畏也。[2]”男子想見女子，但女子礙于禮法，告誡男子勿要翻越她家的門戶、圍墻、菜園，她擔(dān)心父母、兄長(zhǎng)、四鄰知曉后的人言可畏。封建社會(huì)要求女子恪守“三從四德”“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國(guó)人皆賤之。[6]”她們?cè)趷矍槊媲暗哪戵@受怕、矛盾盲從是無(wú)可奈何無(wú)法抗?fàn)幍纳嬉栏揭庾R(shí)的鮮明寫照。這種可悲的生存依附意識(shí)在棄婦詩(shī)表現(xiàn)諸多，如《邶風(fēng)·谷風(fēng)》《小雅·我行其野》《召南·江有汜》等。自周代奴隸制始，對(duì)女性言行的壓迫使她們?cè)诟鱾€(gè)方面受到限制，她們服從于父親和丈夫，心甘情愿地依從男子。即便面對(duì)父親不公的抉擇，丈夫狠心的背叛，她們也無(wú)法放下強(qiáng)壓于身上的女德枷鎖，在壓迫和奴役中她們喪失自我，迷茫無(wú)所適從，猶如行尸走肉般活著。《邶風(fēng)·日月》以日月起興開篇，女子指責(zé)丈夫的無(wú)情無(wú)義，但仍心存僥幸，希望丈夫他日能像日月照耀大地一樣，回心轉(zhuǎn)意伴她左右。面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)抒情女主仍有所希冀，渴望破鏡重圓。全詩(shī)通過對(duì)女性心理細(xì)致入微的描摹，展現(xiàn)棄婦矛盾的內(nèi)心糾葛，狠心被棄與重修舊好間的彷徨。其復(fù)雜矛盾的思緒亦是渴望獨(dú)立自主卻囿于“男權(quán)至上”的約束，只能無(wú)能為力地妥協(xié)退讓。

不平等的社會(huì)地位，使得男子可以三妻四妾、隨意棄妻；重男輕女的生存法則，迫使女性在追求獨(dú)立中無(wú)奈屈從現(xiàn)實(shí)社會(huì)。《詩(shī)經(jīng)》產(chǎn)生于周文化的背景之中，而周朝的政治堅(jiān)決否定女性的參政議政，從無(wú)法逆轉(zhuǎn)的性別差別上將女性嚴(yán)格地排斥于政事之外。男子在官場(chǎng)上的獨(dú)攬大權(quán)，在家中的說(shuō)一不二，女性妄想的自由平等，實(shí)際上卻讓其生存依附意識(shí)根深蒂固。這點(diǎn)在《儒林外史》中的魯小姐、王太太、王三姑娘身上深有體現(xiàn)。

魯小姐自幼出生于書香世家，可謂真正意義上的大家閨秀。可惜其父魯編修一生只有她這一個(gè)女兒并無(wú)子嗣，自小便被熱衷功名的父親教授四書五經(jīng)、八股為文。她天資聰穎，勤學(xué)苦讀，其八股文章“理真法老，花團(tuán)錦簇[7]”，醉心科舉的父親看到女兒的文辭亦不住地贊賞，“可惜不是男子，否則幾十個(gè)進(jìn)士、狀元都中來(lái)了。[7]”但終歸是女兒身，仕途的大門終身不會(huì)朝她敞開。她依從了父親為她一手包辦的“圓滿”婚姻，以為可以輔助丈夫入仕為官，從此便可依附丈夫飛黃騰達(dá)。誰(shuí)料造化弄人，父親萬(wàn)里挑一的的夫婿卻對(duì)應(yīng)試一竅不通。她在絕望后又在四歲小兒身上看到了仕途前景，“每日拘著他在房里講《四書》，讀文章?！n子到三四更鼓?；蛞惶煊鲋切鹤訒巢皇?，小姐就要督責(zé)他念到天亮[7]”。她將科舉的銬鏈強(qiáng)加于不諳世事的孩童身上，遂使這種依附意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈。她用嚴(yán)苛的教育方法來(lái)滿足自己對(duì)科舉仕途的私欲，將自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)，丈夫不愿嘗試的科考硬生生地壓在了本應(yīng)無(wú)憂無(wú)慮天真爛漫的孩子身上。魯小姐的悲劇人生反映的不僅是科舉制度戕害人心的悲哀，更是男權(quán)至上的“吃人”社會(huì)迫使她一步一步走上依附父親、丈夫、兒子才可實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的不歸路，其荒唐而又可悲的一生宣示了女性生存依附意識(shí)的矛盾性。

王太太婚姻坎坷，兩次失敗的婚姻早已讓她喪失了靠自己活下去的決心和勇氣。她想的只是憑再嫁過上闊太太生活，從此錦衣玉食山珍海味。當(dāng)她聽聞沈大腳保媒的人選是個(gè)武舉時(shí)，她心花怒放，滿心歡喜準(zhǔn)備嫁入“豪門”。然而她心中為自己構(gòu)建的官太太生活終究是竹籃打水一場(chǎng)空：她不僅要面對(duì)本不存在“婆婆”的使喚，更要承受丈夫是個(gè)戲院管班不爭(zhēng)的事實(shí)！女性的卑微地位使她不得不依附于丈夫存活，“嫁雞隨雞嫁狗隨狗”的現(xiàn)狀壓得她喘不過氣來(lái)。其生存境遇和小說(shuō)中另一個(gè)可悲的女性——王三姑娘有諸多相似之處。作為封建禮教的犧牲者，她在丈夫去世后，選擇自殺殉夫的方式恪守禮教。更可悲的是，她的輕生行徑在父親看來(lái)是“青史上留名的事，只怕我將來(lái)不能像他這一個(gè)好題目死哩[7]”父親潛移默化的教誨深入骨髓，她打算托福一生的人亦不復(fù)存在了，激烈的思想斗爭(zhēng)后她心甘情愿地步入祭壇，在噬人的封建女教浸染下，她萬(wàn)般無(wú)奈地只能自我毀滅。

《詩(shī)經(jīng)》中抒情女主對(duì)心靈世界的刻畫和展現(xiàn)，都是現(xiàn)實(shí)女性對(duì)自身境遇和心路歷程最真實(shí)的流露和傾訴；《儒林外史》里性格迥異的女性形象，其或乖張大膽或逆來(lái)順從，都生動(dòng)立體地展現(xiàn)了女性在封建禮教壓榨下的茍延殘喘，無(wú)可奈何。雖然文學(xué)作品中的女性形象并不像男性那樣風(fēng)光鮮活，其社會(huì)地位也是遠(yuǎn)低于男性之下，在社會(huì)最底層，卑微柔弱的她們卻在文學(xué)作品中為我們呈現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)果敢、獨(dú)立自主的一面。她們對(duì)獨(dú)立平等自由公正的向往、對(duì)道德倫理的自我恪守，乃至封建社會(huì)烙印在她們身上無(wú)奈的生存依附，都彰顯了女性意識(shí)的覺醒與崛起，而這些亦是中國(guó)古代文化中最純真質(zhì)樸的思想。

[1]陳志紅.對(duì)“新時(shí)期女性文學(xué)”的再思考[J].文藝?yán)碚摷遥?987(2)：57.

[2]高亨.詩(shī)經(jīng)今注[M].上海：上海古籍出版社，1980：85,86,28,15,44,108.

[3]郝秀榮.論《詩(shī)經(jīng)》中的女性意識(shí)[D].延邊：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007：10.

[4]向葉平.論《詩(shī)經(jīng)》中“男尊女卑”的女性觀[J].池州師專學(xué)報(bào)，2003(6)：60.

[5]閔家胤.陽(yáng)剛與陰柔的變奏[C].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：135.

[6]朱熹，注.孟子[M].上海：上海古籍出版社，1987:32.

[7]吳敬梓.儒林外史[M].上海：上海古籍出版社，1984:147,149,174,247.

FemaleConsciousnessinBookofSongsandRulinWaishi

LIN Ao-ni

(College of Arts, Liaoning Normal University, Dalian 116081, Liaoning)

BookofSongsandRulinWaishihave many similarities on the depiction of female images and showing female style thoughts. Poetry or lyric heroine emotional feelings, or in the novel “green-foil” like in the feudal ethics under the constraints of women’s state of the perfect present, strongly conveyed a strong message of the female consciousness started fromBookofSongsand extended toRulinWaishi. Women’s consciousness in self independence, moral, survival attachment and objective representation of the Confucian orthodoxy popular female tenderness shows women’s real sadness and temperament.

female; self independent consciousness; moral education consciousness; living attachment consciousness

I207

A

1674-1730(2017)06-0020-04

2016-12-18

林奧妮(1992—)，女，遼寧丹東人,碩士在讀,主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

【責(zé)任編輯答會(huì)明】