吳尤

論魚(yú)玄機(jī)在儒、道思想撕扯下的畸變

吳尤

（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開(kāi)封475000）

魚(yú)玄機(jī)是唐代女冠詩(shī)人的代表人物。其雖有道士身份，卻擺脫不了儒家的文化內(nèi)核，這使其始終生活在儒、道思想的矛盾撕扯之中，并最終走向畸變：身為女道卻熱烈地追求情愛(ài)、寫(xiě)作情詩(shī)。對(duì)魚(yú)玄機(jī)走向畸變的歸因與闡述，有助于更好地解讀其人其詩(shī)，進(jìn)一步破除“魚(yú)最淫蕩”的傳統(tǒng)看法。

魚(yú)玄機(jī);儒家思想;道家思想;女冠詩(shī);畸變

唐代是道教較為興盛的時(shí)代。據(jù)《大唐六典》記載，“凡天下觀，總一千六百八十七所，一千三百七十所道士，五百五十所女道士?！保ɡ盥』?，1991）由此想見(jiàn)，女性入道，在唐代已蔚然成風(fēng)。女冠魚(yú)玄機(jī)更是憑借其出眾的才情與美貌，在文學(xué)史上留下了濃墨重彩的一筆。自20世紀(jì)30年代至今，對(duì)其進(jìn)行研究的學(xué)者絡(luò)繹不絕，對(duì)其研究的熱度亦始終不減。研究著重于探討魚(yú)玄機(jī)在詩(shī)歌上的成就，其女性意識(shí)的覺(jué)醒等內(nèi)容。但對(duì)其入道前后思想的差異，其放浪生活表象下內(nèi)心的沖突，卻絕少提及。本文從儒家文化與道士身份帶給魚(yú)玄機(jī)的內(nèi)心沖突出發(fā)，探索其思想與行為逐漸畸變的原因與表現(xiàn)，以求為理解魚(yú)玄機(jī)的行為與詩(shī)歌，提供另一種思路。

一、儒家文化下的卑下外妻

魚(yú)幼薇，即后來(lái)的女冠魚(yú)玄機(jī)。關(guān)于其身世，晚唐皇甫枚《三水小牘》與元代辛文房的《唐才子傳》均有記載。皇甫枚稱其“色既傾國(guó)，思乃入神。喜讀書(shū)屬文，尤致意于一吟一詠。”（皇甫枚，1958）32辛文房又記載其“性聰慧，好讀書(shū)，尤工韻調(diào)，情致繁縟，咸通中及笄，為李億補(bǔ)闕侍寵。”（辛文房，1985）可見(jiàn)，出身低微的魚(yú)幼薇，雖美貌且才華過(guò)人，在封建等級(jí)社會(huì)中，終究逃脫不了為人侍寵的命運(yùn)。據(jù)今人彭志憲、張燚考證，魚(yú)幼薇應(yīng)于宣宗大中十二年成為李億的外室，后又嫁與李億為妾（彭志憲和張燚，1994）3。

自西漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)開(kāi)始，儒家思想便成為幾千年封建王朝的正統(tǒng)思想，分尊卑等級(jí)的“仁”，是儒家思想的核心。在儒家的尊卑等級(jí)體系中，女子一直處于最底層、最卑下的地位。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，《儀禮》就有女子“三從”之說(shuō)——“婦人有三從之義，無(wú)專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”（楊天宇，2004）至東漢班固撰《白虎通義》，又提出“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也。故含文嘉曰：‘君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。’”（陳立，1994）的要求。自此幾千年來(lái)，女性被牢牢捆綁于家庭之中，無(wú)論經(jīng)濟(jì)上還是思想上，都成為男人的附庸。即使是在婦女地位有所提高的唐朝，依舊如此。儒家文化對(duì)于女子的要求與禁錮，通過(guò)千年封建文化的傳承，已經(jīng)內(nèi)化為封建時(shí)代女子的自我道德約束，以夫?yàn)樘欤曰橐雠c養(yǎng)育后代為己任，也已經(jīng)成為她們的需求。魚(yú)玄機(jī)和千千萬(wàn)萬(wàn)女子一樣，最初都自覺(jué)接受著儒家文化的安排。據(jù)彭志憲、張燚考證，在與李億相處的兩三年中，魚(yú)玄機(jī)給李億寫(xiě)下了大量的愛(ài)情詩(shī)。如《酬李學(xué)士寄簟》、《情書(shū)寄李子安》、《春情寄子安》、《江陵愁望寄子安》、《寄子安》等。如此大量地寫(xiě)作情詩(shī)，自然是其對(duì)李億情深意切的表現(xiàn)，但更為深層次的原因就在于，李億的寵愛(ài)，是其在儒家宗法式社會(huì)中活下去的唯一指望。與一般女子相比，魚(yú)玄機(jī)處于封建禮法中更為不幸的地位：外室——在封建倫理體系中，這一地位完全不被承認(rèn)，甚至不如為人所輕的妾室。若想在儒家宗法社會(huì)中有立足之地，唯一的手段便是牢牢抓緊李億給予的愛(ài)情，為自己爭(zhēng)取一個(gè)做妾的資格。

然而縱使魚(yú)玄機(jī)癡情若斯，李億最終還是變心而去?！胺蛉硕?，不能容”是《唐才子傳》對(duì)魚(yú)幼薇最終被李億拋棄給出的解釋。這對(duì)于魚(yú)玄機(jī)，無(wú)疑是致命的打擊，其社會(huì)等級(jí)再次跌落。作為一名棄婦，在儒家思想社會(huì)中會(huì)有怎樣凄慘的遭遇，魚(yú)玄機(jī)十分清楚。對(duì)此她不能不驚恐萬(wàn)分，亦不得不重新思考自己的生路。正是淪落至儒家宗法制社會(huì)最底層之時(shí)，魚(yú)玄機(jī)的思想產(chǎn)生了第一次變化。據(jù)考證，其詩(shī)作《送別》，正作于此時(shí)。“水柔逐器知難定，云出無(wú)心肯再歸。惆悵春風(fēng)楚江暮，鴛鴦一只失群飛?！保ㄅ碇緫椇蛷垹D，1994）38巨大的打擊使女詩(shī)人心中第一次響起了另一種聲音，一種女性自己的聲音：雖然依舊難脫被棄女性所共有的凄楚酸澀之情，但她忽然意識(shí)到，自己的被拋棄不是因?yàn)樽晕冶旧淼脑?，而是因?yàn)槟凶颖旧砣羲话汶S物賦形，又好似天空的白云，本便沒(méi)有心。這既是魚(yú)玄機(jī)對(duì)于李億負(fù)心薄幸的控訴，也是女詩(shī)人自我意識(shí)的悄然覺(jué)醒：作為一個(gè)深受儒家思想禁錮的女性，魚(yú)玄機(jī)已經(jīng)不滿于獨(dú)自品嘗自己被拋棄的苦楚，而是勇敢地將矛頭指向了儒家文化中作為自己依靠存在的男性，這正是其儒家思想發(fā)生松動(dòng)的第一步。魚(yú)玄機(jī)遵從儒家教化，想要依傍男性，卻慘遭拋棄，她開(kāi)始懷疑男性本身，不能不說(shuō)這懷疑中摻雜著對(duì)儒家文化的懷疑。這種懷疑是其入道之后，接受道家思想并進(jìn)一步產(chǎn)生畸變的前提。

二、道教思想下的叛逆女冠

關(guān)于魚(yú)玄機(jī)入道，孫光憲《北夢(mèng)瑣言》認(rèn)為是被李億遣送入咸宜觀。但據(jù)今人彭志憲、張燚考證，應(yīng)為其自愿入道。以當(dāng)時(shí)的文化背景為考量，魚(yú)玄機(jī)被拋棄后自愿入道，更為合理。

女冠階層是唐代社會(huì)一個(gè)特殊的階層。出于一系列政治考量，唐朝統(tǒng)治者大力扶持道教，給與其許多優(yōu)惠政策，例如免除課稅、犯法州縣官吏不可擅自刑罰等。女冠更是能憑借方外之人的身份，與文人雅士進(jìn)行社會(huì)交往而不受儒家文化的約束。施蟄存在《唐詩(shī)百話》中講道：“婦女入道也是改變階級(jí)地位的一個(gè)辦法?！鐣?huì)階級(jí)，家庭門(mén)第本來(lái)不高的婦女，做了女道士，就不屬于她原來(lái)的階級(jí)，因?yàn)樯啦辉谒拿裰?。這樣，她們就有資格結(jié)交達(dá)官貴人。”（施蟄存，1987）這為女冠走出一隅閨閣之地，與文人雅士相唱和，提供了現(xiàn)實(shí)可行性。同時(shí)，與儒家禁錮女性、貶低女性的思想理論不同，道家倡導(dǎo)陰陽(yáng)調(diào)和，男女平等。如先秦道家著作就有“無(wú)名陰陽(yáng)男女者，本元?dú)馑计?，陰?yáng)之門(mén)戶也，人所受命生處，是其本也。生理性別，本陰陽(yáng)元?dú)?，無(wú)貴賤之分?！保ㄚw莉，2002）的說(shuō)法。這又為女冠從容地進(jìn)行社會(huì)交往提供了心理支撐。入道之前，魚(yú)玄機(jī)便有較高的文學(xué)修養(yǎng)與藝術(shù)才華，當(dāng)其入道，她就更有能力與各路達(dá)官貴人、文人雅士交往。自此，魚(yú)玄機(jī)依靠自己女冠的身份，在道教“齊男女、等貴賤”的教義支撐下，憑借自己的美貌與才學(xué)，迅速地構(gòu)建起自己的交際圈，與一眾才子酬唱應(yīng)和，肆意交往，寫(xiě)下了眾多超越閨閣情趣的詩(shī)歌。于是“風(fēng)月賞玩之佳句往往播于士林”（皇甫枚，1958）32。

這種頻繁的出游交流，擴(kuò)寬了她生活的廣度，也加深了其思想的深度，使其擁有了更豐富多彩的生活經(jīng)歷與更多樣的情感體驗(yàn)。這一切催生了魚(yú)玄機(jī)思想的再一次變化：她第一次站在自我女性的角度，認(rèn)識(shí)到了自己的價(jià)值。她游崇真觀，看到南樓新及第題名處不由發(fā)出感慨：“云峰滿目方春情，歷歷銀鉤指下生。自恨羅衣掩詩(shī)句，舉頭空羨榜中名?！保ā队纬缯嬗^睹新及第題名處》）（彭志憲和張燚，1994）80這是對(duì)自我能力的一種肯定，更是對(duì)儒家文化下男權(quán)社會(huì)的一種控訴。魚(yú)玄機(jī)敏銳地察覺(jué)到女性之所以不能在社會(huì)上擁有與男子同等的地位與榮耀，并非是能力不足或才情不及，而僅僅是因?yàn)樯頌榕?，才華便要被埋沒(méi)。這是自我價(jià)值得不到承認(rèn)的哀怨，更是對(duì)自己價(jià)值的肯定。而對(duì)自身的肯定，又衍生出對(duì)歷史上奇女子力量的贊美：“吳越相謀計(jì)策多，浣紗神女已相和。一雙笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈。范蠡功成身隱遁，伍胥諫死國(guó)消磨。只今諸暨長(zhǎng)江畔，空有青山號(hào)苧羅。”（《浣紗廟》）（彭志憲和張燚，1994）95詩(shī)人一改男性詩(shī)人寫(xiě)到吳越爭(zhēng)霸此段歷史時(shí)，注重贊美越國(guó)君臣齊心復(fù)國(guó)，或哀嘆吳王因美色而亡國(guó)的寫(xiě)法，轉(zhuǎn)而直接描繪牽涉其中的奇女子西施個(gè)人，在這場(chǎng)爭(zhēng)霸中所表現(xiàn)出的偉力?！耙浑p笑靨才回面，十萬(wàn)精兵盡倒戈”一句，寫(xiě)得“語(yǔ)氣陡健，恰如實(shí)有其事”（李冶等,1984）。這是女性意識(shí)更高層次的展現(xiàn)，她不單單覺(jué)察到自己的價(jià)值，進(jìn)而也覺(jué)察到女性這個(gè)群體的價(jià)值，并加以歌頌。這種對(duì)于社會(huì)不公的控訴，對(duì)于自我價(jià)值的認(rèn)知，對(duì)于女性群體的贊美，正是道教的教育所哺育出的叛逆思想。這正是魚(yú)玄機(jī)與生活在儒家思想下的一般女子所不同之處：她不再?gòu)哪行越嵌扰卸ㄗ约旱膬r(jià)值，而將自己作為一個(gè)獨(dú)立的、有價(jià)值的個(gè)體，加以審視。她肯定自我的才學(xué)，肯定女子的能力，自認(rèn)可與男子比肩。這種自我價(jià)值的肯定，是生活在儒家文化下女子所不敢想象的。同時(shí)，這種自我認(rèn)知與自我肯定，也是其最終產(chǎn)生畸變的自我原因。

三、儒道思想撕扯下的畸變

道觀本是清修之地，宗教本應(yīng)與世俗絕緣。一旦入道，本應(yīng)跳脫五行之外，寄身青燈黃卷。然而，從前文的描述不難看出，魚(yú)玄機(jī)之所以入道，并非因其篤信道教教義，尋求對(duì)道法的皈依。而是作為儒家宗法制社會(huì)的卑下者，生存空間被擠壓，無(wú)立足之地后的無(wú)奈選擇。這就注定了其雖身為女冠，接受道家教義，卻難以擺脫儒家文化帶給她的影響。在其入道五年之后，她所寫(xiě)下的《贈(zèng)鄰女》一詩(shī)，便是明證：“羞日遮羅袖，愁春懶起妝。易得無(wú)價(jià)寶，難得有心郎。枕上潛垂淚，花間暗斷腸。自能窺宋玉，何必恨王昌?！保ㄅ碇緫椇蛷垹D，1994）108此詩(shī)一名“寄李億員外”。詩(shī)中對(duì)世俗情愛(ài)求而不得的憤恨痛苦，對(duì)形單影只的凄楚無(wú)奈，最后激憤的怨語(yǔ)，也不過(guò)是愛(ài)情失意的牢騷罷了。這足見(jiàn)魚(yú)玄機(jī)雖寄身道教，卻依舊受到儒家文化的影響，未能忘卻世俗之情。嫁與良人，為其延續(xù)后代，是幾千年來(lái)儒家為女子定下的歸宿，強(qiáng)大的文化向心力，并非幾年的女冠生活可以完全抹殺。因而雖然道觀生活給了魚(yú)玄機(jī)更為廣闊的天地，入道使魚(yú)玄機(jī)社會(huì)地位有所提升，但其內(nèi)心依舊是儒教文化的信徒，她想追求的終究不是道家青燈黃卷了殘生的前路，而是儒家相夫教子，琴瑟和鳴的歸宿。這就促使其入道五年之后，依舊希冀李億能回心轉(zhuǎn)意。在此之前，魚(yú)玄機(jī)一定已做過(guò)多次嘗試，然而無(wú)一例外，均以失敗告終。

不甘心就此了卻殘生的魚(yú)玄機(jī)，得不到李億的回應(yīng)，備受煎熬。又因女冠身份帶來(lái)的便利，身處道觀之中，卻心系儒家文化,自然而然產(chǎn)生了畸變：她肆意縱情地與各類人士交往，毫不遮掩地表達(dá)自己的愛(ài)意?！盁o(wú)限荷香染暑衣，阮郎何處弄船歸。自慚不及鴛鴦侶，由得雙雙近釣磯?！保ā堵劺疃斯贯灮丶馁?zèng)》）（彭志憲和張燚，1994）41“深巷窮門(mén)少侶儔，阮郎唯有夢(mèng)中留。香飄羅綺誰(shuí)家席？風(fēng)送歌聲何處樓？街近鼓顰喧曉睡，庭閑雀語(yǔ)亂春愁。安能追逐人間事，萬(wàn)里身同不系舟?！保ā赌捍杭词隆罚ㄅ碇緫椇蛷垹D，1994）57鴛鴦、阮郎、羅綺、春愁，這些本應(yīng)出現(xiàn)在閨情詩(shī)中的意象，卻赤裸裸地出現(xiàn)在一位本應(yīng)六根清凈，無(wú)欲無(wú)求的女冠筆下，不得不說(shuō)是魚(yú)玄機(jī)為追求情愛(ài)，極為大膽的表達(dá)。這種大膽、肆意甚至急切地追求愛(ài)情，不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為魚(yú)玄機(jī)自我放蕩，本為娼婦，其更深層次上表現(xiàn)出處于儒道思想撕扯下，魚(yú)玄機(jī)內(nèi)心的畸變與沖突。一方面，儒家文化的要求內(nèi)化為她的自我要求，使她迫切地希望重回儒家宗法社會(huì)，完成女子本應(yīng)有的生活軌跡，找到現(xiàn)實(shí)歸宿。另一方面，道家教義使其自我意識(shí)覺(jué)醒，道家身份給予她與男性交往的便利，使其無(wú)論在心理上還是現(xiàn)實(shí)條件上，都能夠熱烈地追求情愛(ài)。這是其在李億處愿望受挫之后，轉(zhuǎn)而在它處尋求出路的一種畸形心態(tài)。這種儒家內(nèi)核與道教身份的彼此融合與撕扯，正是她從儒家社會(huì)的棄婦，成長(zhǎng)為自我意識(shí)覺(jué)醒的女冠，并最終走向男權(quán)社會(huì)所謂“娼妓”的深層原因。

魚(yú)玄機(jī)藐視清規(guī)戒律，公然向往情愛(ài)的行為，在封建社會(huì)中注定是為人所忌諱的。五代孫光憲《北夢(mèng)瑣言》稱玄機(jī)“自是縱懷，乃娼婦也。”（孫光憲，2002）南宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》云：“婦女從釋入道，有司不禁，亂禮法，敗風(fēng)俗之尤?！保愓駥O，1987）明胡震亨評(píng)價(jià)其：“魚(yú)最淫蕩，詩(shī)體亦靡弱。”（胡震亨，1981)即使是風(fēng)氣較為開(kāi)放的唐朝，皇甫枚也借綠翹之口譏諷魚(yú)玄機(jī)：“錬師欲求三清長(zhǎng)生之道，而未能忘解佩薦枕之歡?！保ɑ矢γ叮?958）33可見(jiàn)魚(yú)玄機(jī)在儒家與道家的文化中苦苦掙扎，希望重回儒家宗法社會(huì)。然而，儒家宗法社會(huì)的大門(mén)早已對(duì)她緊緊關(guān)閉，她注定只能徘徊在儒道之間，跳脫不出世俗紅塵，又不甘心徹底皈依宗教的彼岸，因而備受煎熬?！度愤@樣記載魚(yú)玄機(jī)的結(jié)局：魚(yú)玄機(jī)因與婢女綠翹爭(zhēng)風(fēng)吃醋，而將其殺害，并最終被判刑而死。這不能不說(shuō)是其一直生活在儒道夾縫之中，在巨大壓力下產(chǎn)生畸變，最終引發(fā)的必然結(jié)果。

四、結(jié)語(yǔ)

魚(yú)玄機(jī)一生是短暫而不幸的。她出身低微而又命運(yùn)坎坷。她渴望在儒家思想社會(huì)中得到一份長(zhǎng)久的愛(ài)情，以便獲得較為穩(wěn)固的地位與較安穩(wěn)的生存空間。不幸的是，自古紅顏多薄命，她最終被無(wú)情拋棄。山窮水盡之時(shí)，她渴望青燈黃卷了此殘生，卻在道教思想的教育下，進(jìn)一步引發(fā)了女性意識(shí)的覺(jué)醒。覺(jué)醒之后的魚(yú)玄機(jī)，以自我的縱情，來(lái)表達(dá)對(duì)儒家思想社會(huì)的不滿；以放浪地追求愛(ài)情，來(lái)表達(dá)身處儒、道兩種思想下，自我思想的分裂與撕扯。然而即使是在唐代開(kāi)明的文化背景下，魚(yú)玄機(jī)的叛逆與畸形的表達(dá)方式，依舊難容于世。絕色佳人、癡情才女，竟因一樁殺人案而魂歸黃泉，令人千載之下不能不扼腕嘆息。

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Yu Xuanji，A female Taoist Poet Living under the Diplex Pressure of Confucianism and Taoism

WU You
(School of Literature,Henan University,Kaifeng 475000,China)

ract:Yu Xuanji is a representative of the female Taoist poets in Tang Dynasty.Although she is a female Taoist priest,her inner beliefs is Confucian Culture,which makes her always live in the contradiction between Confucianism and Taoism.And this contradiction eventually makes her fall：as a female Taoist,passionately pursuing love and writing love poems.The study on the exposition and reasons of Yu Xuanji’s fall helps better interpret her actions and her poems,further altering the traditional judgment about her,in which Yu Xuanji is viewed as a licentious woman.

rds:Yu Xuanji;Confucianism;Taoism;poetry;aberration

I206

A

1671-055X（2017）01-0012-04

10.16595/j.1671-055X.2017.01.004

2016-03-16

吳尤(1990-)，女，河南開(kāi)封人，研究生，主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)研究。E-mail:840818233@qq.com.