陳 燕

（江西應(yīng)用科技學(xué)院，江西南昌 330000）

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們?cè)谖镔|(zhì)需求方面與精神需求方面都有了大幅度的提升，這是人們精神追求的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。中國(guó)禪文化與現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的緊密融合是人們精神世界發(fā)展的結(jié)果。而且，在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中無論是從思想意識(shí)層面還是美化層面，禪文化都起著舉足輕重的作用。禪文化與現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)之間已經(jīng)水乳交融、密不可分。

1 禪文化概述

禪在梵語(yǔ)中又名“禪那”，原指禪宗人士打坐、靜修的思考方式。禪宗起源于古印度佛教，作為外來佛學(xué)傳入中國(guó)后，與中國(guó)傳統(tǒng)儒、道、玄、莊等思想進(jìn)行碰撞融合，發(fā)展成為具有中國(guó)獨(dú)立特色的禪宗文化[1]。禪文化雖是一種宗教文化，但是同時(shí)它也能凈化人類的心靈。隨著當(dāng)代社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步禪文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化不斷地相互交流、相互碰撞、相互摩擦逐漸形成了具有中國(guó)特色的中國(guó)式新文化。禪文化繼承了古印度參禪打坐的修行方式，同時(shí)也吸收了中國(guó)本土文化中的人道精神、天人合一、追求自由等思想，在不斷地交流與融合中結(jié)合中國(guó)的實(shí)際逐漸形成獨(dú)具特色的中國(guó)禪文化，并在中國(guó)佛教文化中逐漸占據(jù)重要地位。

2 禪文化對(duì)現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)影響的具體表現(xiàn)

2.1 設(shè)計(jì)理念上“天人合一”

“物我合一”或“天人合一”是禪宗精神的最高境界，是追求一種人與自然交融統(tǒng)一，同體共化的自然法則，一種順乎萬(wàn)物的自然本性[2]。我國(guó)當(dāng)代的住宅設(shè)計(jì)不再是單純的模仿，而是在追求人與自然的和諧相處，是返璞歸真，回歸到自然中去，在人與自然中間找到平衡點(diǎn)，達(dá)到天和人高度的融合與統(tǒng)一，使人和自然和諧相處。禪文化在現(xiàn)代的住宅設(shè)計(jì)中不僅將自己的最高理念“天人合一”體現(xiàn)的淋漓盡致，更是為現(xiàn)代住宅注入了一種新的審美體驗(yàn)。所以，禪文化能與現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)相融合這并不是偶然，而是由它的內(nèi)在思想所決定的。

人們生活節(jié)奏不斷加快，生活壓力不斷增加，在這樣的時(shí)代背景下，禪文化所倡導(dǎo)的寧?kù)o、樸素的生活，回歸自然，遵從自己本心不受外界因素的干擾契合了人身體和心靈的需要，所以在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中融入禪文化是社會(huì)發(fā)展的必然同時(shí)也是人們精神追求必然結(jié)果。

2.2 設(shè)計(jì)風(fēng)格上簡(jiǎn)約化

禪文化所倡導(dǎo)的回歸自然，簡(jiǎn)單樸素。是對(duì)現(xiàn)代繁雜生活的另一種回歸。它讓人們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，淡泊名利、寧?kù)o致遠(yuǎn)。在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)重，這種思想隨處可見。

2.2.1 整體布局

在禪文化的影響下，現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)單，樸素之美。不論是在外觀還是室內(nèi)景觀及物品的陳列上，追求的都是極其簡(jiǎn)單的視覺美感，不主張過分的人工雕刻，繁重的裝飾，讓人們疲憊的身心在簡(jiǎn)單舒適中享受生活的精致。

2.2.2 色彩要求

禪文化思想推崇簡(jiǎn)素美，講求質(zhì)樸，而非無節(jié)度的奢華，所以，在禪文化室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，所使用的色彩應(yīng)反映材料本色，通常采用單一色調(diào)，或者以傳達(dá)素凈思想[3]。所以，在現(xiàn)代的住宅設(shè)計(jì)中室內(nèi)都是以黑白色為主導(dǎo)色，都是在追求簡(jiǎn)單。而且在家具等燈光的選擇上也盡可能的是以一種色調(diào)為主，簡(jiǎn)單而不失奢華。在這樣的室內(nèi)環(huán)境中，人們的情緒得到了緩解，回歸到寧?kù)o中，遠(yuǎn)離了外界的燈紅酒綠，將浮躁的心安靜下來，細(xì)細(xì)的品味生活，慢慢的享受人生。住宅設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)處處都體現(xiàn)著禪文化的簡(jiǎn)約性。

2.2.3 綠化要求

綠化是改善室內(nèi)環(huán)境的重要手段，隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得到了提高，人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境的要求也更高，通過綠化來溝通室內(nèi)室外環(huán)境，擴(kuò)大室內(nèi)空間感，增加室內(nèi)美感等越來越受到人們的追捧。室內(nèi)綠化正是自然界最直白的表現(xiàn)，所以不難看出，人們內(nèi)心也渴望回歸到最質(zhì)樸的生活，回歸到簡(jiǎn)單的自然環(huán)境中去。

當(dāng)然，禪文化對(duì)現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)風(fēng)格的影響不僅僅體現(xiàn)在整體布局、色彩要求、綠化要求這三點(diǎn)上，在住宅設(shè)計(jì)的其他各個(gè)方面也是有所體現(xiàn)的。禪文化與當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)相互影響、相互依存。

2.3 禪文化符號(hào)的應(yīng)用

禪文化符號(hào)在人們的衣食住行中隨處可見，在住宅設(shè)計(jì)中更是屢見不鮮。例如：室內(nèi)家具的造型，現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)家具的外觀設(shè)計(jì)多模擬自然特征，綿延的山脈，潺潺的流水，追求順其自然，不再?gòu)?qiáng)求對(duì)稱美，橫平豎直等。這不僅在外在形態(tài)上讓人們易于接受，在受眾的心理層面也是更為容易接受的。還有室內(nèi)擺放的一些和禪文化相關(guān)的物件，像古典字畫，這素來深受文人墨客的喜愛，室內(nèi)擺上這些不僅增加了美感，還體現(xiàn)出了文雅的氣息。在住宅設(shè)計(jì)中起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

所以，我們不難看出禪文化與現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)已經(jīng)完美的融合在了一起，住宅設(shè)計(jì)中隨處都可以看見禪文化的身影。在禪文化的影響下現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)發(fā)展迅猛。同時(shí)現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)又為禪文化注入了新鮮的血液，是的禪文化能夠與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展。

3 禪文化與現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展

3.1 適度原則

禪文化對(duì)現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)有著潛移默化的影響。禪文化遵循“自然之道”，崇尚簡(jiǎn)約之美，這給身處鬧市的人們提供了心靈棲息的港灣，讓人們享受到了“世外桃源”的美。但是，世間萬(wàn)物都有自己的尺度，禪文化固然深受人們喜愛，如果在住宅設(shè)計(jì)中過分凸顯禪文化只會(huì)是物極必反。有人必然有喧鬧，現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)融入禪文化元素可以讓人的靈魂得到釋放，只有恰如其分的融合才能讓受眾更加地舒適，所以在住宅設(shè)計(jì)中融入禪文化要把握“適度”原則，相得益彰才能灼灼生輝。

3.2 以人為本

以人為本是我國(guó)科學(xué)發(fā)展觀的核心。不論是在經(jīng)濟(jì)、政治還是社會(huì)環(huán)境中人類的生存都應(yīng)該是第一位的。以人為本的含義就是一切從人的角度考慮問題，把為人服務(wù)作為設(shè)計(jì)的最終目的[4]。當(dāng)然，住宅設(shè)計(jì)也不例外。在當(dāng)代社會(huì)中，遮風(fēng)避雨、安身立命已經(jīng)不再是住宅設(shè)計(jì)的唯一功能了，怎樣讓人們?cè)跐M足身體需求和安全需求的同時(shí)更能得到精神層面的享受是現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的當(dāng)務(wù)之急?？v然現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)融入了禪文化，但是也不應(yīng)過分的追求簡(jiǎn)約而忽視了人的感受。在追求簡(jiǎn)約的同時(shí)不要忘記住宅設(shè)計(jì)“為人民服務(wù)”的“遵旨”。將簡(jiǎn)約與舒適達(dá)到完美的融合，給受眾美的享受的同時(shí)讓心靈與身體都得到“棲息”，這才是禪文化與現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)可持續(xù)發(fā)展的具體表現(xiàn)。

3.3 節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境

我國(guó)是一個(gè)資源大國(guó)，但是我國(guó)人均資源占有量并不高，所以在現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)中，我們要秉持節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的理念。禪文化讓我們親近自然、擁抱自然，但是我們不能無止境的浪費(fèi)自然資源。在裝飾材料的選擇中我們要選擇天然環(huán)保型，盡量減少材料在制作、運(yùn)輸及使用過程中對(duì)環(huán)境的污染。這也是禪文化思想理念的一種體現(xiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

禪文化是中國(guó)文化的精髓，它與現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的融合一方面體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，另一方面也體現(xiàn)了當(dāng)代人們的一種精神需求。“天人合一”、“和諧發(fā)展”是人類不斷追求的目標(biāo)，也是住宅設(shè)計(jì)理念之一，如何讓禪文化與時(shí)俱進(jìn)更好地服務(wù)于現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)不僅是設(shè)計(jì)師當(dāng)下的“重任”，同時(shí)也是值得我們深思的問題。

參考文獻(xiàn)

[1]閆永慶,張嘉翔,趙子安.淺議禪文化在我國(guó)現(xiàn)代園林中的應(yīng)用[J].東北農(nóng)業(yè)大學(xué),2014,(10):98-102.

[2]陳言. 淺析禪宗文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的影響[J]. 藝術(shù)與設(shè)計(jì)(理論),2014(11):29-31

[3]王少華,肖德榮. 基于禪文化的新中式家具設(shè)計(jì)研究[J]. 家具與室內(nèi)裝飾,2017(01):80-81.

[4]王宇佳. 禪文化在住宅設(shè)計(jì)中的研究應(yīng)用[J]. 現(xiàn)代裝飾(理論),2014(09):48-49.