張虎玲

(呂梁教育學院 教務處,山西 呂梁 033000)

“仁”是孔子重要的哲學思想,整部《論語》中,“仁”字出現(xiàn)超百次,含義復雜而又深遠,回歸經典,探討“仁”的含義和不同價值主體在施行“仁”的過程中的不同,讓我們盡可能多側面地去理解“仁”的抽象性和思辨性。

一、孔子對“仁”之界定

孔子通過自述和與弟子問答從多方面去闡述“仁”,對不同弟子不同情況給出不同答案,確立了“仁”之框架,讓人們從不同側面不同角度去思考“仁”,賦予“仁”深刻的韻味。《論語》八佾篇提出,人而不仁如禮何?人而不仁如樂何?闡明禮樂精神是內在的“仁”,外在禮樂只是形式而已。里仁篇主要談論仁,從仁者安仁,智者利仁開始,孔子勉勵進德修身,有仁德之人以行仁為安,有智慧之人以行仁為利。不仁者如果處于困頓中,多有不善之行;不仁者如果處于安樂富裕之中,又多有驕逸之態(tài),而仁者不會如此。仁是本于心、本于己的,心、己是仁之體。正如孟子所說:“君子所性,仁義禮智根于心,其生色也,睟然見于面,盎于背,施于四體,四體不言而喻。”仁根于心,即喜怒哀樂之未發(fā)之狀態(tài),所以說仁者安于仁,講的是仁之體。人的幸福在于一輩子問心無愧,坦坦蕩蕩,仁者天賦仁厚,為仁無所希求,必定心安理得去行仁。心向往仁德,施于四體并進而推及外物,使己與人無不潤澤于仁德。智者利仁,講的是仁之用。智者亦會去行仁,但會以行仁為利求取應得之利,即追求“禮樂”文明,達成自己的幸福?！抖Y記.表記》中也記載“仁者安仁,智者利仁,畏罪者強仁”,孔子接著論為仁之難易,言為仁之難,使弟子敬畏之;言為仁之易,是要勉勵弟子行之?！叭蔬h乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”孔子主張任何人都應有求“仁”之愿望,主體積極主動去追求“仁”,即“仁之得與不得,無他,唯求與不求而已”。

“仁”的精神價值核心即“己所不欲,勿施于人”。《論語》中“出門如見大賓,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?！毕日f“仁”的外在表現(xiàn),即待人接物應如同接待賓客般恭敬有禮,役使人民時應如祭祀鬼神般謹慎敬畏,再說“己所不欲,勿施于人”是實現(xiàn)忠恕之道?！肮び破涫?必先利其器。居是邦也,事其大夫之賢者,友其士之仁者?！笨鬃犹岢鲔`行忠恕之道即實行仁德的方式,要敬奉賢者,結交仁人?！澳苄形逭哂谔煜?為仁矣”,五者即“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！蔽宸N品格明確“仁”,行為謙恭、待人寬厚、為人有信、做事勤敏、對平民百姓多施恩惠,具有五種品格的人要以身作則,就能獲得人們認可,就成為具有仁德和才能的君子。樊遲三次問仁,孔子回答都不同。“仁者先難而后獲,可謂仁矣”樊遲即將出仕,故孔子以居位臨民之事教育他,要先努力辛苦工作再去問報酬。 孔子對“仁”給出許多定義中“仁者愛人”是最本真的一個,是對仁者的基本要求?！芭e直錯諸往,舉往錯諸直” 孔子認為只有存了仁愛之心,將人善端生發(fā)出來,其他禮義等才有可能實現(xiàn)。“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠,雖之夷狄,不可棄也”孔子說的是修身重要性問題,孝親是仁之根本,在家能夠恭恭敬敬,辦事嚴肅認真,待人忠心誠意,孔子從生活、處世、為人三方面闡述“仁”的表現(xiàn)方式。只有內心求“仁”,才有可能達“仁”?！翱思簭投Y為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,講了“仁”的含義及具體實施辦法,孔子認為“為仁”是某種自覺的內在情感行為,即使人發(fā)揚善端,約束自己以合乎“禮”的規(guī)范。憲問“克伐怨欲不行焉,可以為仁矣?”子曰:“可以為難矣,仁則吾不知也”,孔子認為這只是難能可貴的品質,還不可以稱為“仁”。子貢疑惑能給予民眾實惠、救濟大眾者是否為仁時,子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達而達人。能近取譬,可謂仁之方也已?！笨鬃诱J為“仁”可力至,“圣”則非力而能至也。能夠以己之心推及別人之心,將心比心,這是實現(xiàn)仁德的方法。孔子還針對子貢提問回答踐行忠恕之道即實行仁德的方式,要敬奉賢者,結交仁人,并確認子貢不達“仁”,說明忠恕之道踐行之難。孔子講忠恕之道,側重修身以及為人處事方面?？鬃影选凹核挥?勿施于人”作為“恕”的解釋,《說文解字》說:“恕,仁也?！?朱熹在《中庸章句集注》說:“盡己之心為忠,推己及人為恕?！薄巴萍杭叭恕奔磳⒆约旱娜蕫壑耐茝V于全社會,實現(xiàn)天下大同的理想境界?！凹核挥?勿施于人”既體現(xiàn)“恕道”,又是實現(xiàn)“仁道”的途徑?？鬃诱J為為人處世之道,“忠恕而已矣”。對于顏回,孔子仍認為恒心永在,貴在堅持,方可成為仁者“回也其心三月不違仁,其余則日月至焉而已矣?！薄傲钜游暮痛拮尤室雍?”孔子回答“未知,焉得仁?”孔子只承認令尹子文的“忠”和崔子的“清”,并未達“仁”?？鬃訉ζ涞茏硬惠p易許仁,只承認他們有某些才干,并未承認其道德修養(yǎng)已經達到“仁”的境界。

二、孔子所認可的“仁人”

孔子在《論語》里品評古今人物,常以是否“仁”為主要推崇標準。在儒家眼中,除了堯舜禹湯這些上古圣王之外,“仁人”中最推崇的是泰伯,還有伯夷、叔齊,以及“殷末三賢”(微子、箕子、比干)、柳下惠、管仲等?？桌戏蜃訉Α叭省弊忠回炗玫蒙髦?要求極高,能被他評價為“仁”,可謂在道德修養(yǎng)方面都是極高的。子曰:“不降其志,不辱其身,伯夷、叔齊與!”謂“柳下惠、少連,降志辱身矣,言中倫,行中慮,其斯而已矣。”謂“虞仲、夷逸,隱居放言,身中清,廢中權。我則異于是,無可無不可?！苯柙u價歷史人物說明:儒家的君子之道是著眼實際、實事求是的。不管入世還是出世,只要堅定自己的信仰不放棄,努力做好自己,就是對禮樂文明的真實踐行,就是實行“仁”。至于具體的生活方式,“無可無不可”,只要適應時間、地點、環(huán)境,完全根據(jù)實際情況調整。孔子認可的“殷末三賢”(微子、箕子、比干),盡管三人分別采取了看似矛盾的應對殘暴的方式,但在孔子看來,他們都是“文明”的代表,都是仁人志士,都值得稱頌。在野蠻充斥的叢林法則到處起作用的時代,君子要追求自己理想的幸福人生不可能回避現(xiàn)實,但可以遵從自己的內心理性地選擇,只要以禮樂、仁義為根本,在不被同化的前提下,都有權抉擇自己的人生,文明的選擇并不是唯一的?！睹献?告子下》記載:“居下位,不以閑事不肖者,伯夷也;五就湯,五就桀者伊尹也;不惡污君,不辭小官者,柳下惠也。三子者不同道,其趨一也。一者何也?曰仁也。君子亦仁而已矣,何必同?”在儒家心目中,這些才是仁人。柳下惠為士師,三黜。人曰:“子未可以去乎?”曰:“直道而事人,焉往而不三黜?枉道而事人,何必去父母之邦?”柳下惠多次當官、多次被免,面對不公平和打擊,不逃避、不失落,更不奉迎,依舊“直道而事人”,以自己的正心、誠意始終做著自己。行君子之道并非為了享樂,是為了個人成長,為了促進社會的文明進步,要堅持自己的正道、初心。在《論語》十四篇子路、子貢都疑惑管仲未仁,孔子卻回答“桓公九合諸侯,不以兵車,管仲之力也。如其仁,如其仁。管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。”孔子以管仲為“仁”,認為管仲的“仁”是大仁,其行事的“不義”僅僅是小的方面,正所謂“大德不踰閑,小德出入可也”。

三、“仁”給我們帶來的現(xiàn)實意義

“仁”不僅內涵豐富,外延也及其廣闊,《論語》中孔子倡導的是人在實際生活中如何達到理想人格,在社會發(fā)展中如何實現(xiàn)共同和諧發(fā)展。故孔子關于“仁”的思想在今天仍有很強的現(xiàn)實意義,這也是儒家文化具有強大生命力、經久不衰的原因,對整個人類文化大發(fā)展起了傳承作用,時至今日,仍是我們社會發(fā)展的核心價值觀所在。人在真誠地面對自己,面對世界,處理人和人,人和世界的關系過程中要把握好原則“仁”是很難的。儒家看來,真實的情況是如果在處理關系過程中,我們心中所想要的東西,別人心中也可能需要,我們不需要或不想遭受的行為,別人也可能不希望。即孔子所說的:己所不欲,勿施于人!或己所欲施于人!處理原則即需要我們真實坦誠地面對自己,面對他人。即把握好本心的出發(fā)點“仁”。儒家希望人們注意個人的道德操守,在任何環(huán)境下,都做到矢志不移,保持氣節(jié)。“仁”是儒家最核心最基礎的思想,而內核是誠,誠即仁,仁即誠。誠的核心是自誠,自誠明,自己要清楚的認識自己,才會越來越明智,只有認清自己,才可能誠對他人,誠對世界萬物,所以出發(fā)點一定是自誠,誠的外在體現(xiàn)即為獨立人格或說是個性,《瓦爾登湖》的作者,美國超驗主義作家梭羅在《論公民的不服從》中提到一個現(xiàn)代的獨立民主中,一個人應該保持一顆獨立的心,不是政府說什么就是什么,政府說不是什么就盲目反對,盲目贊同和盲目反對都體現(xiàn)自己思想的不獨立?？鬃印墩撜Z》里體現(xiàn)的誠,即一種獨立人格的體現(xiàn),現(xiàn)代學者常把我們的人生修養(yǎng)定位在三個維度上,即知識、思維、人格,提倡的還是一種獨立人格精神。獨立人格精神就是倡導每個人要真實的面對真實的自己即實行“仁”,這正是儒家文化出發(fā)點,即理性面對自己。理性面對自己不代表完全接受現(xiàn)有的自己,而是要克制自己,協(xié)調把控自己與他人,與世界的關系,做到恰到好處,誠對自己的同時也誠對他人,即做到將自己內在的仁愛之心推延于外,使仁愛之心充斥全社會,以實現(xiàn)儒家“天下歸仁”的理想。做理性之人,做文明之人,過好自己的幸福生活。

參考文獻：

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