任靜娟，莊 穆

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116）

社會(huì)主義誠信觀的踐行機(jī)制探析

任靜娟，莊 穆

（福州大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福建 福州 350116）

誠信是我國的傳統(tǒng)美德。我國文化教育更多側(cè)重于自律而不是他律，更注重于自我的內(nèi)在修養(yǎng)卻不是外在的規(guī)章制度的約束；隨著我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，人們在形形色色的誘惑和利益的驅(qū)使下，變得極其容易迷失自己的原則和社會(huì)道德。當(dāng)下我國社會(huì)主義誠信觀的缺失現(xiàn)象日益突出，因此，我們國家必須充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，加強(qiáng)社會(huì)主義誠信觀的制度建設(shè)乃至法律約束。

社會(huì)主義誠信觀；制度建設(shè)；法律約束；要我誠信

黨的十八大提出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。其中，誠信即誠實(shí)守信，是人類社會(huì)千百年傳承下來的道德傳統(tǒng)，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，更是人們應(yīng)該恪守的基本道德準(zhǔn)則。當(dāng)下社會(huì)主義誠信觀缺失現(xiàn)象日益突出，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用顯得彌足重要，強(qiáng)化社會(huì)主義誠信觀的制度建設(shè)乃至法律約束變得越發(fā)嚴(yán)峻。

從古至今，我國對于誠信觀的建設(shè)都只是局限于自律抑或是道德輿論的規(guī)范，并沒有采取過多的制度上與法律上的約束管制。然而，近年來我國當(dāng)下社會(huì)主義誠信觀缺失現(xiàn)象變得愈加嚴(yán)重，如果我國政府繼續(xù)不采取有效的手段對人們的誠信意識(shí)加以規(guī)范，那么長久以來誠信缺失問題必定將會(huì)變得更加惡化。然而，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派是在20世紀(jì)70年代凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象喪失解釋力之后興起的。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心觀點(diǎn)就是強(qiáng)調(diào)制度具有激勵(lì)功能和約束功能，即制度激勵(lì)著和約束著人的行為，要加強(qiáng)政府的制度建設(shè)從而有效地推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的持續(xù)、健康、平穩(wěn)發(fā)展。因此，在我國社會(huì)主義建設(shè)方面，我們不妨也可以借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，從而推進(jìn)思想道德的建設(shè)。

“在現(xiàn)代社會(huì)里，制度有時(shí)候往往比人品更重要。”[1]正如鄧小平同志所說的，在一個(gè)好的制度里，品行并不是很好的人也得好好干，否則，隨時(shí)有可能被淘汰出局；在一個(gè)不好的制度里，品行較好的人也可能不好好干，在這個(gè)制度里，不好好干有可能更有利。強(qiáng)調(diào)制度比人品更重要，并不是否定人品在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的作用。其實(shí)二者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的。好的人品有利于制度的實(shí)施，并可以大大降低制度運(yùn)行的費(fèi)用；反過來，制度可以促進(jìn)人的品德的進(jìn)步和提高，具有約束力的制度能有效地規(guī)范人的行為，減少人與人之間的摩擦和矛盾。

非正式制度，也叫做軟制度，主要包括社會(huì)習(xí)俗、習(xí)慣行為、道德規(guī)范、思想信仰和意識(shí)形態(tài)等。正式制度即硬制度，它主要包括政治制度、經(jīng)濟(jì)制度、各種合同制度等。從當(dāng)下物欲橫流的市場經(jīng)濟(jì)來看，非正式制度對人們的約束力已經(jīng)變得微乎其微，于是，正式制度就必須被搬進(jìn)社會(huì)的舞臺(tái)來控制人們的欲望、來規(guī)范人們的行為、來管制整個(gè)社會(huì)。有時(shí)候社會(huì)就像是一個(gè)大型游戲，制度就像游戲的規(guī)則一樣，我們每個(gè)人要想在這個(gè)游戲中存活下來，這就要求我們必須要遵守這個(gè)游戲規(guī)則。因此，制度創(chuàng)建是當(dāng)下建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀尤其是誠信觀的重要舉措。

一、關(guān)于社會(huì)主義誠信觀

社會(huì)主義誠信觀是中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分之一，它與個(gè)人層面的價(jià)值要求有著密不可分的關(guān)系，與此同時(shí)它與國家和社會(huì)層面也息息相關(guān)。事實(shí)上，社會(huì)主義誠信觀，不僅僅是個(gè)人的誠信觀，更是國家和社會(huì)誠信觀。只有國家政府先做到“以誠待民”，而后個(gè)人才能更好地“心誠則靈”，最后整個(gè)社會(huì)才會(huì)變得“文明和諧”。總之，當(dāng)下我們所提倡的社會(huì)主義誠信觀，它是不同于傳統(tǒng)的誠信觀，更不同于西方的誠信觀，相反它是具有中國特色的社會(huì)主義誠信觀。

（一）社會(huì)主義誠信觀不同于傳統(tǒng)誠信觀

在我國古代社會(huì)中，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是其重要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，小國寡民是其顯著的政治特色，人與人的交往更多的僅限于小范圍內(nèi)彼此接觸，故而較容易形成天下無賊、童叟無欺、夜不閉戶這樣的一片安樂祥和景象。然而當(dāng)下我國處于經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化的全方位信息化時(shí)代，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是其顯著的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，國與國之間往來變得暢通無阻、人與人之間交流更是變得越發(fā)便捷快速。并且，當(dāng)下物欲橫流的社會(huì)，使得許多人都變得急功近利，甚至可以利用一切手段，不惜一切代價(jià)，只為追求眼前利益。因此人們面對形形色色的誘惑和利益，極其容易迷失自己的原則和社會(huì)道德。“現(xiàn)代誠信的根本精神是要求人們尊重客觀規(guī)律，建立公正合理的制度，樹立求真求實(shí)的精神，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想與實(shí)踐路線?！盵2]所以，當(dāng)下的社會(huì)主義誠信觀便不同于傳統(tǒng)誠信觀。

（二）社會(huì)主義誠信觀不同于西方誠信觀

“中國的誠信，一直以來都是由“誠”與“信”兩方面組成，內(nèi)誠于心，外信于行，較多側(cè)重于信，側(cè)重于觀念，側(cè)重于結(jié)果，側(cè)重于自律；而西方社會(huì)的誠信則是誠實(shí)和責(zé)任感的體現(xiàn)，更多注重于誠，注重于實(shí)踐應(yīng)用，注重于整個(gè)過程，注重于他律即社會(huì)管理?！盵3]因此，社會(huì)主義誠信觀從源頭上來講根本不同于西方誠信觀。但是，我們可以從西方誠信觀社會(huì)管理中學(xué)習(xí)其中的優(yōu)良管理手段，從而推進(jìn)我國社會(huì)主義建設(shè)平穩(wěn)、健康發(fā)展。

（三）社會(huì)主義誠信觀是具有中國特色的誠信觀

社會(huì)主義誠信觀，突出強(qiáng)調(diào)的是中國社會(huì)主義的誠信觀，它是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，它是堅(jiān)持愛國主義、集體主義和社會(huì)主義根本原則的誠信觀。社會(huì)主義誠信觀吸收了中國傳統(tǒng)誠信觀的優(yōu)秀成果，也拋棄了其中“偽誠信”的錯(cuò)誤思想。社會(huì)主義誠信觀是當(dāng)下中國特色社會(huì)主義建設(shè)的產(chǎn)物，也是當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的組成部分，它與個(gè)人層面的價(jià)值要求有著密不可分的關(guān)系，同時(shí)它與國家和社會(huì)層面也息息相關(guān)，故而社會(huì)主義誠信觀是具有中國特色的誠信觀。

二、社會(huì)主義誠信觀的踐行機(jī)制

關(guān)于社會(huì)主義的誠信觀的踐行機(jī)制問題。不少學(xué)者指出，誠信建設(shè)是社會(huì)的系統(tǒng)工程，它既是公民道德建設(shè)的重要一環(huán)，又是法制建設(shè)的重要內(nèi)容，需要社會(huì)各方面的積極參與。有學(xué)者認(rèn)為，當(dāng)前社會(huì)主義的誠信觀的踐行機(jī)制主要包括硬機(jī)制和軟機(jī)制。筆者認(rèn)為關(guān)于社會(huì)主義的誠信觀的踐行機(jī)制問題，我們不妨在新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論背景下，利用非正式制度和正式制度來對人們的誠信觀加以規(guī)范。

（一）強(qiáng)化非正式制度

非正式制度又名軟制度，它主要是指社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣行為、道德規(guī)范、思想信仰和意識(shí)形態(tài)等。簡而言之，軟制度分為兩類：一是作為外力的社會(huì)群體對個(gè)體中的人施加的約束，二是個(gè)體中的人自我實(shí)施的約束。

1.強(qiáng)化“我要誠信”的意識(shí)

“我要誠信”顧名思義就是督促自我誠信，強(qiáng)化自律。其中這里的“我”不僅僅是指個(gè)人或者團(tuán)體，更是指整個(gè)國家和社會(huì)。即當(dāng)下建設(shè)當(dāng)代社會(huì)主義誠信觀不僅僅要求的是個(gè)人的誠信，更要求的是國家的誠信。只有國家或者政府先做好誠信，做到信服于民，才能引導(dǎo)人民走向美好未來。反過來講，只有公民都以誠為本，這個(gè)社會(huì)才能安詳平和。如此一來，國家、公民、社會(huì)三者相輔相成，才能使整個(gè)國家建制變得越來越好。

2.加強(qiáng)“知行合一”的踐行

既然內(nèi)誠于心、外信于行是社會(huì)主義誠信觀的核心思想，那么踐行“知行合一”就是社會(huì)主義誠信觀建設(shè)的基本目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中我們雖然常常喊著知行合一，但是實(shí)際上我們卻早已背離他的初衷。事實(shí)上，我們經(jīng)常會(huì)陷入空喊口號(hào)而不去實(shí)際行動(dòng)的怪圈。正如李克強(qiáng)總理所說的，“空談只會(huì)誤國，實(shí)干才能興邦”。因此，我們要踐行“知行合一”，就必須要從小抓起，從教育做起。我們不能再“只打雷不下雨”了，我們國家和個(gè)人都要從日常工作和生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴去努力做到“知行合一”。

3.堅(jiān)持“道法統(tǒng)一”的原則

“道法統(tǒng)一”是指道德誠信和法律誠信的統(tǒng)一。“誠信作為道德規(guī)范，它是儒家文化的君子修身養(yǎng)性的重要原則。它要求人們要守信、正直、重義。儒家認(rèn)為誠信不是機(jī)械的言必信、行必果，而應(yīng)以義作為誠信的標(biāo)準(zhǔn)，作為該不該守信的根據(jù)。誠信作為法律原則，它可見于中國的民法條款中，它來源于西方國家的法律體系，它強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)規(guī)范與監(jiān)督。”[4]因此，堅(jiān)持“道法統(tǒng)一”意味著堅(jiān)持“中西結(jié)合”，通過借鑒西方社會(huì)管理的優(yōu)秀成果，從而進(jìn)一步推進(jìn)我國當(dāng)下社會(huì)主義誠信觀的建設(shè)。

（二）加強(qiáng)正式制度的運(yùn)用

眾所周知，法律是道德的底線。當(dāng)社會(huì)道德淪喪到無法用社會(huì)輿論加以自我改善的時(shí)候，我們必須要訴諸于法律約束。面對當(dāng)下人們社會(huì)主義誠信觀缺失現(xiàn)象日益突出問題，充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)作用顯得彌足重要，強(qiáng)化對人們的社會(huì)主義誠信觀的制度建設(shè)乃至法律約束變得越發(fā)嚴(yán)峻。其中，首當(dāng)其沖的就是思想觀念的轉(zhuǎn)變，即整個(gè)社會(huì)必須從“我要誠信”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙艺\信”。

1.建立誠信責(zé)任機(jī)制

誠信責(zé)任制即在社會(huì)管理方面建立誠信負(fù)責(zé)機(jī)制，將誠信與住房、貸款、移動(dòng)通信、信用卡、銀行儲(chǔ)蓄卡、購物、網(wǎng)絡(luò)賬戶、就業(yè)等衣食住行的日常生活所需相掛鉤。實(shí)行誠信連帶責(zé)任機(jī)制，即只要在其中一個(gè)方面出現(xiàn)嚴(yán)重的誠信問題，那么就會(huì)影響其他各個(gè)方面的信用問題，更嚴(yán)重的是它甚至還會(huì)影響到與信譽(yù)丟失主體相關(guān)的直系親屬的信譽(yù)問題。這樣一來，那些不能堅(jiān)守“我要誠信”的群體，就必須為了適應(yīng)社會(huì)、保護(hù)親人而被迫“要我誠信”。雖然從短期來看，這種做法表面來看似乎是不人道的，但是從長期來來，社會(huì)上的每個(gè)個(gè)體的人在這種制度的約束下就會(huì)逐漸地形成誠信的意識(shí)，那么整個(gè)社會(huì)也就會(huì)變得越來越好。

2.建立健全信用激勵(lì)機(jī)制

人人誠實(shí)守信，它本來是人們最基本的良知和品質(zhì)。然而隨著社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，人們面對形形色色的誘惑，無法免疫而變得喪失了做人做事的基本原則——誠信。因此，我們必須要建立健全一套科學(xué)、合理的信用激勵(lì)機(jī)制，大力鼓勵(lì)和表揚(yáng)誠實(shí)守信的道德模范人物，加強(qiáng)宣傳和推廣誠實(shí)守信的偉大事跡，讓社會(huì)上的每個(gè)人都時(shí)刻謹(jǐn)記“守信有獎(jiǎng)，失信有罰”，從而更快推動(dòng)社會(huì)主義誠信觀的有效建設(shè)。

3.建立健全監(jiān)督考核機(jī)制

建立誠信責(zé)任機(jī)制一定要有健全的監(jiān)督考核機(jī)制與之相配套。健全監(jiān)督考核機(jī)制即實(shí)施誠信責(zé)任機(jī)制和建立信用檔案機(jī)制的同時(shí)，必須有與之相配套的監(jiān)督考核人員來對該機(jī)制的合理運(yùn)用加以監(jiān)管。成立誠信監(jiān)督考核總小組，下設(shè)各個(gè)分小組，對其進(jìn)行一一對應(yīng)的監(jiān)管，從而推動(dòng)誠信責(zé)任機(jī)制的有效運(yùn)行與開展。

4.實(shí)施必要的法律約束

法律是道德的底線。當(dāng)社會(huì)道德淪喪到無法用社會(huì)輿論加以自我改善的時(shí)候，我們國家必須要訴諸于法律約束。面對當(dāng)下物欲橫流的社會(huì)，人們已經(jīng)很難做到發(fā)自內(nèi)心的“慎獨(dú)”，不能恪守自己做到“我要誠信”，因此，我們國家必須要用“有形的手”加強(qiáng)管理，強(qiáng)制人們做到誠信，從而達(dá)到“要我誠信”。正所謂在現(xiàn)代社會(huì)中，制度往往比人品更可靠。因此，在制度建設(shè)無法滿足社會(huì)管理方面的需求的時(shí)候，我們國家必須要實(shí)施必要的法律約束。習(xí)近平主席曾說過法律的尊嚴(yán)在于執(zhí)行。因此，我們國家必須要健全社會(huì)管理的法律體系，把誠信管理制度納入到社會(huì)管理的重要行列中去。

三、結(jié)語

“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是富有層次性的有機(jī)整體。只有針對各個(gè)層次的特點(diǎn)和要求，采取建設(shè)性的方法和路徑，才能切實(shí)有效培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮它在引領(lǐng)我國政治和社會(huì)生活方面的靈魂作用?！盵5]社會(huì)主義誠信觀是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要組成部分，因此，我們國家必須要加強(qiáng)社會(huì)主義誠信觀的制度建設(shè)和法律約束，從而才能更好地培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

[1]彭光細(xì).新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)入門[M].北京：經(jīng)濟(jì)日報(bào)出版社, 2014：5.

[2]付子堂,類延村.誠信的古源與現(xiàn)代維度之辨[J].河北法學(xué), 2013(5)：2-9.

[3]陳麗君,王重鳴.中西方關(guān)于誠信的詮釋及應(yīng)用的異同與啟示[J].哲學(xué)研究,2002(8)：35-40.

[4]劉李明,馮云翔.法律誠信與道德誠信辨析[J].學(xué)術(shù)交流, 2003(7)：30-34.

[5]李建華.分層次培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀[N].光明日報(bào), 2013-01-26(11).

（責(zé)任編輯：馮起國）

Analysis on Practice Socialist Concept of Good Faith M echanism

REN Jingjuan，ZHUANGMu
（School of Marxism，F(xiàn)uzhou University，F(xiàn)uzhou，F(xiàn)ujian 350116）

Honesty is the traditional virtue of our country.Culture education in our countrymore focused on discipline rather than heteronomy,more focusedmore on the inner cultivation of self butnot external rules and regulations of the constraints;With the rapid development of the socialistmarket economy in our country,the interests of the people in all kinds of temptation and driven,it is extremely easy to lose their principles and social ethics.In the present our country socialist concept of good faith flaw phenomenon is increasingly prominent,therefore,our country must give full play to the socialist core values guidance and strengthen the construction of the socialist conceptof good faith and legal constraints.

socialist conceptof good faith;system construction;legal constraints;demandingme to be honest

D648.3

A

1674－2109(2017)01－0025－04

2015-11-08

任靜娟（1993-）女，漢族，在讀碩士研究生，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。

莊 穆（1960-）男，漢族，教授，主要從事馬克思主義基本原理和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究。