羅 瑩

論《女女女》對(duì)現(xiàn)代性的批判

羅 瑩

韓少功的《女女女》寫于20世紀(jì)80年代中期，當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放政策進(jìn)入高速、持續(xù)發(fā)展階段，城市化進(jìn)程加速，而城市化過(guò)程中產(chǎn)生的一系列問(wèn)題使人們開(kāi)始思考與反思，例如，城市化過(guò)程中物質(zhì)的極大豐富導(dǎo)致人的精神缺失，城市快節(jié)奏的生活使得人性壓抑，等等。韓少功在這種情況下提出我們的責(zé)任，就是“釋放現(xiàn)代觀念的熱能，來(lái)重鑄和鍍亮”“民族的自我”[1]。其觀點(diǎn)與?？略谀撤N程度上不謀而合，?？戮艹饽欠N認(rèn)為歷史在不斷進(jìn)步的啟蒙意識(shí)形態(tài)，指出：“人性并不會(huì)在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)中逐漸進(jìn)步，直到最后達(dá)到普遍的互惠，最終以法律準(zhǔn)則取代戰(zhàn)爭(zhēng)；相反，人性將其每一種暴戾都深深地嵌藏于法規(guī)體系之中，因而所謂人性的進(jìn)步只不過(guò)是從一種統(tǒng)治形式過(guò)渡到了另一種統(tǒng)治形式而已?！盵2]49這種觀點(diǎn)在韓少功的《女女女》中有或多或少的表現(xiàn)。

1 城市的權(quán)力話語(yǔ)與規(guī)訓(xùn)

1.1 城市文明對(duì)老黑的規(guī)訓(xùn)

老黑沒(méi)有后人，獨(dú)自生活在冰冷的城市中。她對(duì)于懷孕、墮胎、離婚等抱著一副無(wú)所謂的冰冷態(tài)度，對(duì)于城市的物質(zhì)文化，她很能完全接受，并用極端的方式去實(shí)踐。由此可見(jiàn)，老黑對(duì)于城市是馴服的，城市的一套規(guī)約在她身上得到了很好的實(shí)現(xiàn)，傳統(tǒng)女性的影子在她身上無(wú)法尋覓。?？略鴱?qiáng)調(diào)現(xiàn)代理性通過(guò)社會(huì)制度、話語(yǔ)和實(shí)踐等方式對(duì)個(gè)人的統(tǒng)治，而韓少功塑造的生活在城市中的老黑在現(xiàn)代文明的包裹下，連心也被鋼筋水泥包裹起來(lái)，冷冰冰、硬邦邦，沒(méi)有一絲人情味兒。老黑對(duì)于傳統(tǒng)性的徹底摒棄在以往看來(lái)，是值得稱贊的。五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，革命者不斷強(qiáng)調(diào)人性的徹底解放，女性意識(shí)的覺(jué)醒，在不斷地強(qiáng)化中，老黑被城市所規(guī)訓(xùn)，然而她呈現(xiàn)出的極端化不由得讓人心驚?！叭司烤故鞘裁础钡拿}被提到了每個(gè)人的面前?？萍?、城市發(fā)展愈來(lái)愈快，而人與人之間的關(guān)系愈來(lái)愈冷漠，現(xiàn)代化的缺陷也就愈發(fā)凸顯出來(lái)，但是，人們?nèi)蕴幵诩w無(wú)意識(shí)中，表面對(duì)于傳統(tǒng)文明的叛逆實(shí)則是在潛移默化之中被城市文明所異化。人們從一種思想規(guī)訓(xùn)走向另一種思想規(guī)訓(xùn)之中，并沒(méi)有得到真正的解放。與此同時(shí)，?？绿岢隽艘环N權(quán)力模式，它“致力于生產(chǎn)、培育和規(guī)范各種力量，而不是專心于威脅、壓制和摧毀它們?！盵2]64革命帶來(lái)的是舊的權(quán)力模式的崩潰，人的思想意識(shí)以及精神處于混亂之中，然后現(xiàn)代理性便在這片廢墟上建立新的體制，老黑便是在舊思想的破碎之后建構(gòu)起符合現(xiàn)代文明思想意識(shí)的“新女性”。人性或許并不如人們所想的隨著現(xiàn)代進(jìn)步而進(jìn)步，反而開(kāi)始退化成一種獸性。

《女女女》與《爸爸爸》都是從現(xiàn)代性角度來(lái)看待人性?！栋职职帧匪茉炝艘粋€(gè)“畸形兒”丙崽的形象，這個(gè)只會(huì)講“爸爸”和“X媽媽”的丙崽怎么也毒不死，仿佛得到了永生，評(píng)論界對(duì)于這篇作品，更多是對(duì)其民族文化弊端的揭露和批判的津津樂(lè)道，同時(shí)，整篇作品呈現(xiàn)的陽(yáng)剛之氣也是十分明顯的，盡管它以惡的方式表現(xiàn)出來(lái)[3]。而《女女女》從文名就能夠看出其與《爸爸爸》的聯(lián)系，其中塑造了農(nóng)村婦女幺姑、珍姑以及城市女性老黑的形象，這在某種程度上是對(duì)小說(shuō)人物形象的補(bǔ)充。其次，《女女女》不僅塑造了女性的形象，還描寫了都市中的女性形象，這相較《爸爸爸》小說(shuō)空間的封閉性來(lái)說(shuō)，是韓少功思想批判在空間上的進(jìn)一步全面深入，老黑的形象與丙崽的形象雖然呈現(xiàn)兩極化的對(duì)比，但這二人最終都指向其對(duì)于精神內(nèi)核的思考，因此，《女女女》的產(chǎn)生可以說(shuō)是韓少功更加深入的理性思考。

1.2 工廠、家庭對(duì)于幺姑的規(guī)訓(xùn)

幺姑在進(jìn)入城市后成了一名工人，這是一個(gè)值得驕傲的職業(yè)。但“我”卻后來(lái)才得知幺姑的工廠是那樣的黑暗且狹窄。這是一個(gè)壓抑的地方，工廠里的工人們對(duì)幺姑也是極度的惡劣，好像在這樣一個(gè)黑暗的地方，如果沒(méi)有一個(gè)能夠取笑玩味的人物或者話題，那些工人人性中的惡將無(wú)法釋放。在?？碌睦碚撝?，車間也是一個(gè)權(quán)力實(shí)施的地方，通過(guò)對(duì)工人的活動(dòng)不斷加以強(qiáng)制、規(guī)范的時(shí)刻表限制以及心理、精神上的規(guī)訓(xùn)來(lái)使工人順從，例如要學(xué)焦裕祿等等。工人們仿佛成了車間這個(gè)大機(jī)器中一個(gè)一刻不能停下來(lái)的小螺絲釘，冷冰冰的，已經(jīng)沒(méi)有人性中善良的一面了?！拔腋赣H”為了逼迫幺姑離婚，教導(dǎo)幺姑作為一個(gè)受壓迫的婦女應(yīng)該如何決裂、如何覺(jué)悟、如何與反動(dòng)階級(jí)劃清界限，這種思想的訓(xùn)誡像一塊紅布將幺姑本就看不清世界的眼睛給蒙上了。幺姑將父親的嚴(yán)格家訓(xùn)奉為金科律令，甚至于在父親死后仍然堅(jiān)持訂報(bào)。規(guī)誡的最終目標(biāo)和結(jié)果是“規(guī)范化”，通過(guò)對(duì)精神和肉體的改造來(lái)消除所有的社會(huì)的和心理的非規(guī)則性，生產(chǎn)出有用且馴服的主體[2]61。幺姑是這種規(guī)范化的產(chǎn)物。然而幺姑對(duì)于現(xiàn)代文明的接受實(shí)際上仍處于蒙昧狀態(tài)，她并沒(méi)有達(dá)到現(xiàn)代人的意識(shí)，但這種接受不斷在持續(xù)，讀者突然意識(shí)到城市在對(duì)每一個(gè)試圖融入它的人進(jìn)行改造，而且這種改造不分群體。

當(dāng)老黑依偎在幺姑膝邊，說(shuō)了些只要革命勝利了，就會(huì)有洗衣機(jī)、電視機(jī)、機(jī)器人，人人都享清福，家務(wù)事也無(wú)須干了，幺姑卻大驚失色，嘟噥一句：“什么事都不干？那人只有死路一條？”未來(lái)藍(lán)圖是美好的，但是在物質(zhì)極大豐富以后的人類呢？幺姑“愚昧”的言論似乎與真理應(yīng)對(duì)上了。

工廠是現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)物，但是工廠這個(gè)巨大的鐵盒子卻將人性束縛住了，這種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思考在《爸爸爸》中沒(méi)有展現(xiàn)出來(lái)?！栋职职帧吩噲D探詢文化形態(tài)下的生命本體意識(shí)，從文化的角度找出造成現(xiàn)代中國(guó)人生存困境的埋在民族文化心理深層的劣根[4]。而《女女女》則從兩個(gè)空間來(lái)完善造成生存困境的民族文化因素和現(xiàn)代性的因素，它的批判范圍更大，對(duì)于民族文化心理的態(tài)度也更為客觀中立。

2 農(nóng)村的權(quán)利話語(yǔ)與規(guī)訓(xùn)

2.1 農(nóng)村中保留的“根”的意識(shí)

韓少功提倡文化尋根，他在文本中明顯地表達(dá)出對(duì)城市的批判，但對(duì)于農(nóng)村，他也持有審視的目光。幺姑家鄉(xiāng)的本地人把生育看得十分重要，沒(méi)有后人的婦女死了也不能葬回故土，以免愧對(duì)先人和敗壞風(fēng)水。愚昧的觀念為幺姑的悲劇奠定了基礎(chǔ)，她被迫背井離鄉(xiāng)。過(guò)去的話語(yǔ)主權(quán)掌握在傳統(tǒng)文化手里，因此，在閉塞的山村，農(nóng)民仍然規(guī)束在傳統(tǒng)話語(yǔ)體系之中。但是，韓少功對(duì)于這種封閉愚昧的觀念沒(méi)有激烈的批判，山民們“根”的意識(shí)十分鮮明，老屋、子嗣皆是“根”具象化的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，沒(méi)有一兒半女和老屋的幺姑，在阿婆的嘆息聲中“回不來(lái)了”。

古老的民族文化、生存狀態(tài)以及傳統(tǒng)的文化意識(shí)與現(xiàn)代文明相比到底孰優(yōu)孰劣，我們無(wú)法得出結(jié)論，秩序混亂后的民族尋根是否有意義也變得復(fù)雜難辨。韓少功從《爸爸爸》到《女女女》對(duì)于文化與人性思考的態(tài)度逐步中立，面對(duì)古老文明，他仍是驚喜的，但驚喜過(guò)后便回歸到冷靜的審視中。因此，我們能清晰地發(fā)現(xiàn)他的矛盾與其亟待繼續(xù)探尋的心理，期待新的作品能帶來(lái)驚喜。

2.2 珍姑對(duì)于幺姑的規(guī)訓(xùn)

作者在小說(shuō)中塑造了一個(gè)都市摩登女郎老黑之后，也塑造了一個(gè)村婦形象。珍姑是一位年近七旬的老游擊隊(duì)員，她有著農(nóng)村婦女特有的健康爽朗、腰板挺直、頭發(fā)熨帖、聲音響亮，大臉盤子被柴火映得金光閃閃。珍姑的形象具有較多人性的光澤[5]，她收養(yǎng)了三個(gè)孤兒、一個(gè)殘疾人，與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的結(jié)拜姐妹都是由珍姑送終。這樣一個(gè)農(nóng)村婦女卻也參加過(guò)抗日活動(dòng)，當(dāng)過(guò)婦聯(lián)會(huì)長(zhǎng)，在農(nóng)村有較高的權(quán)威，因此她在農(nóng)村占據(jù)了一定的話語(yǔ)權(quán)，村子里的人礙于珍姑的權(quán)威，也不敢將幺姑逐出村寨。其實(shí)，作者在這里塑造的珍姑形象是很有意味的，按照傳統(tǒng)思想，女性是不具有地位的，由于受到革命的影響，在農(nóng)村這個(gè)場(chǎng)域中，傳統(tǒng)被破碎了，但是從村民對(duì)幺姑的態(tài)度來(lái)看，傳統(tǒng)思想并沒(méi)有完全被現(xiàn)代思想所替代。珍姑在照顧病后的幺姑時(shí)，因?yàn)殓酃玫谋╈?，她開(kāi)始使用暴力手段——限制幺姑撐著小椅子拐出門去，如果有什么動(dòng)靜，珍姑便抄起一根竹竿，眼明手快地?fù)浯蜻^(guò)去，一開(kāi)始幺姑還會(huì)“哎喲”一聲喊痛，在漸漸體會(huì)出竹竿的權(quán)威后，幺姑完全馴服，見(jiàn)有竹竿在，便規(guī)規(guī)矩矩不再亂動(dòng)。至此，福柯的“公開(kāi)的、殘酷的政治轉(zhuǎn)變?yōu)殡[秘的心理的統(tǒng)治”便微縮到了個(gè)人行為中。然而，這種控制還在繼續(xù)加強(qiáng)，珍姑漸漸體會(huì)出竹竿的作用后，最終將幺姑囚禁在了籠子里。珍姑的形象變得矛盾，她可以熱情善良地為別人付出，卻在對(duì)付生病的幺姑這件事上顯示出冷酷殘忍的一面，這種矛盾的存在使得讀者感嘆人性的復(fù)雜。?？碌娜蝿?wù)是要把思維從人本主義的迷夢(mèng)中喚醒，并消除“各種形式的人類學(xué)偏見(jiàn)”，也就是說(shuō)?？乱獙⑷祟悘默F(xiàn)代理性的統(tǒng)一性規(guī)范中釋放出來(lái)，恢復(fù)人類的多樣性和復(fù)雜性，韓少功對(duì)珍姑復(fù)雜形象有肯定的一面，這與?？掠^點(diǎn)相一致，但在珍姑對(duì)幺姑的規(guī)訓(xùn)上，他又表現(xiàn)出矛盾的態(tài)度。幺姑在牢籠中，逐漸退化成小孩——猴子——魚(yú)，最初的生物是從水中衍生出來(lái)，那么，最初的人呢？人性的根到底在哪？這是作者提出的最大疑問(wèn)，然而他最終也沒(méi)有給出答案。

3 結(jié)語(yǔ)

在《爸爸爸》受到廣泛關(guān)注、人們?yōu)椤氨獭彼鶅?nèi)含的對(duì)民族文化的理性批判所贊嘆時(shí)，《女女女》便沉寂在人們的視野之中，《女女女》實(shí)際是對(duì)《爸爸爸》的思想補(bǔ)充，它在思想性上展開(kāi)得更為豐富、全面。這種補(bǔ)充實(shí)質(zhì)上也是韓少功思想的深化，因此，《女女女》對(duì)他來(lái)說(shuō)同樣具有重要的地位。另外，《女女女》在描寫現(xiàn)代物品——例如浴缸，幺姑病發(fā)時(shí)的情態(tài)以及關(guān)在籠子里的形象時(shí)，給讀者更加驚悚的視覺(jué)沖擊，這相比《爸爸爸》來(lái)說(shuō)在想象力方面更加豐富。韓少功在小說(shuō)中表達(dá)了對(duì)于城市、現(xiàn)代性明顯的批判態(tài)度，而同時(shí)，他對(duì)于鄉(xiāng)村文明也帶有審視的目光。在20世紀(jì)80年代初，作者敏銳地感受到了城市所帶來(lái)的焦慮與人性的危機(jī)，于是，他將這種焦慮呈現(xiàn)在小說(shuō)之中。韓少功采取了現(xiàn)代的寫作方式，將一個(gè)完整的世界以一種不完整的眼光呈現(xiàn)出來(lái)，支離破碎的片段使得問(wèn)題復(fù)雜化，也許這也是作者矛盾心理的呈現(xiàn)。那么，城市的焦慮是否能在鄉(xiāng)村得到解決呢？這或許是我們終究要不斷探尋的問(wèn)題。

[1] 韓少功.文學(xué)的根[J].作家,1985(5):2-5.

[2] 凱爾納,貝斯特.后現(xiàn)代理論:批判性的質(zhì)疑[M].張志斌，譯.北京:中央編譯出版社,1999：47-52.

[3] 岳建景.再生原型主題的現(xiàn)代闡釋：小說(shuō) 《爸爸爸》《女女女》的二元意象探尋[J].蒲峪學(xué)刊,1994(2):36-40.

[4] 楊林.乍暖還寒的明媚：《爸爸爸》為例談尋根文學(xué)的文化追尋與困境[J].時(shí)代文學(xué),2010(7):53-54.

[5] 董之林.鏡子與調(diào)色板：重讀《女女女》[J].文藝爭(zhēng)鳴,1994(5):59-63.

責(zé)任編輯 陳桂梅

(沈陽(yáng)師范大學(xué) 文學(xué)院， 遼寧 沈陽(yáng) 110034)

新時(shí)期以來(lái)，韓少功的小說(shuō)帶有明顯的對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判，其中《女女女》是比較有代表性的一篇，且這篇小說(shuō)對(duì)其思想的全面展開(kāi)有著較為重要的意義。小說(shuō)中對(duì)現(xiàn)代性的批判與法國(guó)思想家?？聦?duì)于現(xiàn)代理性的批判在一定程度上有相似性。因此，本文從文本出發(fā)，以城市和農(nóng)村兩個(gè)空間作為切入點(diǎn)，結(jié)合福柯的理論，分析《女女女》中作者對(duì)于現(xiàn)代性的批判。

現(xiàn)代性； 批判； 福柯； 規(guī)訓(xùn)

On the Criticism of Modernity in the Novel Woman Woman Woman

LUOYing

(College of Literature ,Shenyang Normal University, Shenyang 110034, China)

Since the new era,the novels created by Han Shaogong have tainted with obvious reflection and criticism of modernity. Among his novels, “Woman Woman Woman” is regarded as a representative one which has great significance on unfolding his thoughts. In a certain sense,there is a similarity between the criticism on modern rationality of Han’s novel and the criticism on modern rationality of Michel Foucaults, a French ideologist.Therefore,with the novel “Woman Woman Woman” as its foundation and the urban and rural areas as its entry points, this thesis is going to analyze the criticism of the modernity in Han’s novel “Woman Woman Woman” from the perspective of Foucault’s theory.

modernity; criticism; Michel Foucault; discipline

10.13750/j.cnki.issn.1671-7880.2017.01.022

2016-09-06

羅瑩(1990— )，女，湖南吉首人，碩士研究生，研究方向：作家與作品研究。

B 017

A

1671-7880(2017)01-0081-03