⊙顧淳楷 黃德志［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

——論施蟄存《石秀》中的反英雄敘事

⊙顧淳楷 黃德志［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

施蟄存創(chuàng)作的小說《石秀》是以《水滸傳》中的石秀形象為原型，解構(gòu)了傳統(tǒng)的英雄形象，而重新塑造了一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中心理不斷扭曲以致變態(tài)的全新的石秀形象。本文試結(jié)合弗洛伊德的心理分析法來剖析石秀的心理流程，探討其變態(tài)心理的成因。

施蟄存 《石秀》 反英雄敘事

施蟄存善于借鑒西方意識(shí)流小說和弗洛伊德的精神分析法，創(chuàng)作出別具特色的心理分析小說，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中占據(jù)著極為重要的地位。《石秀》這篇20世紀(jì)30年代創(chuàng)作的小說就秉承著其心理分析小說的風(fēng)格，通過石秀心理的變化流程，展現(xiàn)了石秀不為人所知的變態(tài)人格，推翻了對(duì)于民間固有的水滸“英雄”觀念。

一、變態(tài)人格的心理流程

小說以楊雄收留石秀為緣由而展開，向我們層層深入地展示了石秀的心理流變過程。

第一階段：初遇潘巧云。“從來就沒有在陌生人家歇過夜”的石秀躺在“軟綿綿的鋪陳”上，一時(shí)竟難以入睡，正是在這樣夜不能寐的情境下，石秀腦海里開始浮現(xiàn)出了嫂嫂潘巧云的身影，他所追想到的潘巧云，“是這樣地充滿著熱力和欲望的一個(gè)可親的精靈，是明知其含著劇毒而又自甘于被它的色澤和醇郁所魅惑的一盞鴆酒”。在本我意識(shí)的沖擊下，石秀陷入了潛意識(shí)中的幻想，但此時(shí)較為理智的他很快打破了這種妄想，萌生了可卑的譴責(zé)感，陷入對(duì)義兄楊雄的不義中去了。經(jīng)過幻想矛盾后的石秀“禁抑著這個(gè)熱情的奔瀉”“為了自己的小心，守禮，和謹(jǐn)飭”。這一初始階段可以說為石秀的變態(tài)心理埋下了一層伏筆。

第二階段：潘巧云獻(xiàn)殷勤。在石秀的眼里，“潘巧云不僅是一個(gè)很美艷的女人”“又是一個(gè)對(duì)于自己很有好感的女人”，在潘巧云的殷勤之下，石秀費(fèi)了許多思考而決定的抑制力又開始逐漸動(dòng)搖，面對(duì)越發(fā)賣弄起風(fēng)騷的潘巧云，石秀顯得十分窘迫，他感覺到了自己在她面前的卑賤，但這又讓他不由自主地喜悅起來，因此也“下意識(shí)地懷著一種希望和她再多廝近一會(huì)兒的欲望了”，這是石秀內(nèi)心潛意識(shí)的寫照，面對(duì)沖動(dòng)與壓抑的抗衡，熱情似乎即將遮蔽漸漸喪失理智的石秀，沖動(dòng)越大，壓抑也就越大，經(jīng)過內(nèi)心的沖動(dòng)與喜悅之后，他反而感到了“一種沉重的失望”，最終二人之間充滿欲望的氣氛由于潘公的到來而被暫時(shí)打破，但這必然不會(huì)是矛盾的終結(jié)，只是欲望又被壓抑進(jìn)了潛意識(shí)之中。

第三階段：沖動(dòng)與理性。在得知了潘巧云的身世之后，石秀的心境是兩歧的：一方面，作為楊雄的義弟，他認(rèn)為潘巧云的身份過于不莊重了，但另一方面，他卻“正因?yàn)闀缘昧伺饲稍圃?jīng)是勾欄里的人物而有所喜悅著”。喜悅與熱情比之前來得猛烈，甚至下意識(shí)地認(rèn)為“如楊雄一般的黃胖大漢，也實(shí)在是廝配不上”纖弱和美貌的潘巧云。石秀開始為自己的傻氣而后悔，于是掩蓋不住自己饑渴的欲望不由自主地去往潘巧云住處。面對(duì)著放肆的潘巧云，失去理智的石秀看見茶幾上楊雄的頭巾時(shí)，理性最終還是戰(zhàn)勝了欲望。至此，石秀的本能欲望一而再再而三地受到了壓抑，得不到宣泄與釋放，他始終陷于兩難的矛盾之中無法自拔，在內(nèi)心深處的本能欲望與道德理性的反復(fù)折磨之中，他滋生了由于壓抑而產(chǎn)生的變態(tài)的性心理，以淫虐的心理走向了一種畸形的人格。

第四階段：勾欄尋歡。在發(fā)現(xiàn)潘巧云和尚裴如海偷情時(shí)，石秀終于開始承認(rèn)自己眷戀著潘巧云，并如同“失戀了一樣地悲哀著”，他“對(duì)于楊雄的憐憫和歉意，對(duì)于自己的思想的虛偽的呵責(zé)，下意識(shí)的嫉妒，熾熱著的愛欲，紛紛地蹂躪著石秀的無主見的心”。在無限的糾結(jié)之下，他不由得走入勾欄，借以抒發(fā)內(nèi)心的壓抑。當(dāng)看到娼女由于不小心劃出血的手指時(shí)，石秀胸中的愛欲得到了徹底的激發(fā)，“這是從來所沒看見過的艷跡啊！”由愛欲的苦悶和迫于現(xiàn)實(shí)求之不得的無奈所造成的壓抑在這一瞬間全部得以釋放，被無意識(shí)壓抑著的愁苦終于將石秀推向了變態(tài)心理的極致，淫虐的意識(shí)再也得不到抑制，在這里，我們可以看到石秀最終形成了變態(tài)的心理。

第五階段：手刃潘巧云。內(nèi)心已經(jīng)被欲望所占據(jù)的石秀“對(duì)于潘巧云的輕蔑，對(duì)于奸夫裴如海的痛恨，對(duì)于楊雄的悲哀，還有對(duì)于自己的好像失戀而又受侮辱似的羞怯與懊喪，紛紛地在石秀的心中擾亂了”。他下定決心把此事告訴了楊雄，并讓他將潘巧云約至翠屏山處，以前的石秀抱著“因?yàn)閻鬯韵胨钡乃枷?，而現(xiàn)在卻猛烈地產(chǎn)生了“因?yàn)閻鬯砸獨(dú)⑺钡淖儜B(tài)想法。當(dāng)二人與潘巧云對(duì)質(zhì)準(zhǔn)備將其手刃之時(shí)，石秀趁機(jī)“屢次故意地碰著了潘巧云的肌膚，看她的悲苦而泄露著怨毒的神情的眼色，又覺得異常暢快了”。此時(shí)的石秀已經(jīng)成了一個(gè)殺人不眨眼的惡魔，為了滿足自己的私欲而唆使楊雄將潘巧云及丫鬟二人殺死。石秀變態(tài)的性心理在這里達(dá)到了最高潮，他看著潘巧云被楊雄肢解，內(nèi)心卻是一陣又一陣的痛快感。當(dāng)烏鴉啄食著潘巧云的心臟時(shí)，他甚至心里想著“這一定很美味呢”。此時(shí)在我們面前呈現(xiàn)的，再也不是那個(gè)傳統(tǒng)意義上見義勇為、除暴安良的石秀，而是一個(gè)被欲望控制了的赤裸裸的變態(tài)殺人狂。

二、石秀變態(tài)人格的精神分析學(xué)解讀

弗洛伊德認(rèn)為“里比多”和饑餓相同，都是一種力量。當(dāng)年輕風(fēng)流倜儻的石秀見到如此妖艷的潘巧云時(shí)，內(nèi)心產(chǎn)生了愛戀，但回到現(xiàn)實(shí)中，迫于自己和義兄楊雄的關(guān)系，他無比自責(zé)，所以只能將自己的本能意識(shí)掩藏在心底。在面對(duì)潘巧云的殷勤之際，他無意間看到了楊雄的頭巾，于是他不得已抗拒著內(nèi)心對(duì)潘巧云的欲望。人的本我意識(shí)總是遵循著快樂原則，由性的沖動(dòng)支配著，往往總是希望能將自己的欲望得以發(fā)泄。而人的自我意識(shí)又遵循著現(xiàn)實(shí)原則，由于迫于現(xiàn)實(shí)因素，往往不能達(dá)到與本我意識(shí)一致的程度，即無法將自己的需求現(xiàn)實(shí)化?！坝煽咕芏上嘁姷闹虏v程則稱之為壓抑”，這種壓抑壓迫著石秀，他看著那“裊裊婷婷的姿態(tài)”，不由得慌了神，“正眼不敢瞧一下，行禮不迭”，出于封建倫理道德觀念以及對(duì)兄嫂的敬重，石秀壓抑著自己的本我意識(shí)。然而石秀內(nèi)心對(duì)潘巧云的渴望卻絲毫沒有因?yàn)閮?nèi)心的壓抑而退縮，他繼續(xù)著對(duì)潘巧云的妄想，沖動(dòng)的力量依然存在。

弗洛伊德的精神分析法認(rèn)為妄想具有三個(gè)特征：對(duì)于內(nèi)心壓抑的人而言，“第一，妄想已不再是無意義而不可理解的了，已有其意義和合理的動(dòng)機(jī)”。石秀妄想的動(dòng)機(jī)即來源于潘巧云對(duì)自己的殷勤勾引和自己內(nèi)心極度壓抑著的對(duì)潘巧云的渴望?！暗诙肫鹪从谟?，是用以自慰的”。當(dāng)石秀得知潘巧云出身勾欄，他聊以自慰：“倘若真是勾欄里的人呢”“倒是不能辜負(fù)她的好意了”“雖然楊雄是自己的義兄，究竟也不是什么了不得的關(guān)系，便愛上了他的渾家又有甚打緊?！笔阃ㄟ^這些來安慰自己，從而減輕內(nèi)心應(yīng)有的自責(zé)感?！暗谌?，這個(gè)妄想其所以是嫉妒妄想乃是由致病的經(jīng)驗(yàn)而定”。石秀從內(nèi)心嫉妒著自己的義兄作為一個(gè)黃臉大漢，竟能娶上“這樣一個(gè)纖弱的美人”，從內(nèi)心覺得楊雄實(shí)在廝配不上，自己一身英雄氣概卻反而相去甚遠(yuǎn)。

然而在現(xiàn)實(shí)的倫理道德面前，石秀深知自己的妄想不可能得以實(shí)現(xiàn)，因此不得不進(jìn)行抑制，在這抑制的過程中，本我的欲望無法實(shí)現(xiàn)，受到自我意識(shí)的壓抑，性的渴望無法實(shí)現(xiàn)，因此催生了心理的創(chuàng)傷與痛苦。石秀深深地陷入了肉欲與理性的折磨之中，在肉欲的困頓與精神的折磨中，性欲的抑制最終使他的心理走向了變態(tài)。

弗洛伊德認(rèn)為某些精神病人“之所以得病是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不容許他們滿足性欲而使他們感到某種缺失”。這種缺失感當(dāng)石秀發(fā)現(xiàn)潘巧云與裴如海偷情時(shí)達(dá)到了極致，他既為楊雄，也更為自己感到悲哀，因此他萌生了“因?yàn)閻鬯?，所以要?dú)⑺钡淖儜B(tài)想法。一種可怕的報(bào)復(fù)感與對(duì)鮮血和肉體的渴望使石秀喪失了理性，長(zhǎng)期被壓抑的本我欲望終于得到了爆發(fā)。在翠屏山，看著那“桃紅色的肢體”，石秀“又覺得一陣滿足的愉快了”。當(dāng)對(duì)潘巧云的欲望無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他選擇了通過這樣一種殘忍的報(bào)復(fù)方式來滿足自己的欲望，宣泄自己的性欲，從而獲得快感，其內(nèi)心黑暗卑劣的一面暴露無遺。

三、反英雄主義的敘事

我們所熟知的《水滸傳》中的石秀是一個(gè)大義凜然、路見不平拔刀相助的英雄形象，這樣的形象長(zhǎng)期以來占據(jù)在我們的印象之中，而在《石秀》中，施蟄存一層層地剖去了傳統(tǒng)英雄的外衣，深入到石秀的內(nèi)心情感，以一種全新的姿態(tài)向我們呈現(xiàn)了一個(gè)變態(tài)卑劣的人物形象，這樣的一種反英雄主義的敘事將傳統(tǒng)的英雄人物填充進(jìn)世俗的情欲，對(duì)英雄人物進(jìn)行了新的解讀與闡釋。

誠(chéng)如施蟄存自己在其小說集《將軍底頭》自序中講道：“《石秀》一篇，我是只用力在描寫一種性欲心理?！薄妒恪凡捎昧说谌朔Q的敘事視角，人物的心理隨著故事的推動(dòng)而不斷變化，故事情節(jié)隨著人物內(nèi)心的波瀾發(fā)展而推向高潮。小說主要從色欲角度推翻了英雄主義形象。女色可以說是古代對(duì)于英雄的一塊試金石，如武松拒絕潘金蓮的誘惑，宋江怒殺閻婆惜。在施耐庵的《水滸傳》中，石秀是作為被引誘的對(duì)象出現(xiàn)在我們面前，而在施蟄存的小說中，他大膽地描寫為是石秀出于自身情欲需求而對(duì)潘巧云進(jìn)行的一次不成功的勾引。石秀在潘巧云的誘惑面前喪失了自我，欲之而不得，由此滋生了變態(tài)的心理，并進(jìn)入勾欄尋歡作樂，以發(fā)泄自己的欲望。這樣充滿情欲化描寫無疑顛覆了傳統(tǒng)英雄形象。施蟄存一步步地深入探究了石秀的心理，從初見潘巧云到最后變態(tài)地將其殺害，施蟄存順應(yīng)著石秀的心理，大膽地描述其內(nèi)心想法，不避諱地將石秀內(nèi)心的欲望與黑暗面揭露在我們面前。在故事初期，石秀并非在誘惑面前徹底放棄了抵抗，他仍然以一種“嫂不可欺”的正面形象展現(xiàn)在我們面前，但隨著故事的深入發(fā)展，石秀卻慢慢地發(fā)現(xiàn)自己對(duì)潘巧云的欲望揮之不去，甚至對(duì)自己的義兄楊雄也產(chǎn)生了一種嫉妒與不平的思想，在自己的欲望與抵制痛苦的雙重折磨下，石秀才最終由性壓抑和嫉妒產(chǎn)生了變態(tài)的情緒，他不再壓抑對(duì)潘巧云的欲望，承認(rèn)了對(duì)她的愛欲，只是這種愛欲隨著沖突的不斷發(fā)展變?yōu)橥ㄟ^殺死她而得到滿足。此時(shí)石秀英雄的外衣已被剝盡，剩下的只是如世俗小人般自私嫉妒的軀殼。施蟄存在這種出于本能欲望和現(xiàn)實(shí)抑制的雙重矛盾中將石秀這個(gè)人物形象淋漓盡致地剖析開來，展現(xiàn)了其多重性格的特點(diǎn)。

與過去的英雄主義敘事不同的是，施蟄存不再將注意力完全集中在故事情節(jié)的安排與沖突之上，而是將視角轉(zhuǎn)為對(duì)石秀內(nèi)心的把控，描繪了石秀一步步走向病態(tài)的心理，真正地賦予了英雄以世俗化的情感，讓英雄不再遙不可及。英雄也有作為普通人的情感，他們也會(huì)經(jīng)歷矛盾與糾結(jié)，也并非我們想象的那么神圣。施蟄存對(duì)于石秀去英雄化的剖析，更為豐富地展現(xiàn)了人物的性格特點(diǎn)，使人物顯得更為立體，更為真實(shí)，打破了人們對(duì)于英雄的固有觀念，使作品在形象塑造與文學(xué)精神上更具有現(xiàn)代意義。

①②③④⑤ 〔奧〕弗洛伊德：《精神分析引論》，高覺敷譯，商務(wù)印書館2009年版，第234頁，第200頁，第200頁，第201頁，第253頁.

⑥ 施蟄存：《施蟄存全集（第一卷）》，劉凌、劉孝禮編，華東師范大學(xué)出版社2011年版，第623頁。

[1]弗洛伊德.精神分析引論[M].高覺敷譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]施蟄存.施蟄存全集（第一卷）[M].劉凌，劉孝禮編.上海：華東師范大學(xué)出版社，2011.

[3]杜九霞.施蟄存筆下石秀性變態(tài)心理解析[J].西安石油大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（4）.

[4]花家明.一個(gè)施虐狂的心靈歷程——施蟄存的小說《石秀》賞析[J].名作欣賞，2007（15）.

[5]楊迎平.從施蟄存的《石秀》看石秀的“表”與“里”[J].名作欣賞，2009（24）.

[6]黃德志，首作帝.神性化人物的世俗化解構(gòu)——讀施蟄存心理分析小說《石秀》[J].名作欣賞，2006（18）.

作 者：顧淳楷，江蘇師范大學(xué)敬文書院2015級(jí)漢語言文學(xué)專業(yè)本科生；黃德志，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)、教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com