⊙孫孟然 黃德志［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

——讀施蟄存小說《石秀》

⊙孫孟然 黃德志［江蘇師范大學(xué)， 江蘇 徐州 221116］

施蟄存在諸如《石秀》《將軍底頭》這一類“歷史小說”的創(chuàng)作中，行文語言與文本的整體時(shí)空背景都建立在“擬古”的基礎(chǔ)上，而對這些歷史故事題材與其中的人物形象進(jìn)行現(xiàn)代語境下的“重新演繹”。本文借助于現(xiàn)代“女性批評”下“男權(quán)話語”與“性別對抗”的倫理界定，立足于施蟄存新感覺派手法下對“石秀”這一歷史人物的現(xiàn)代重塑，以探尋其人物建構(gòu)層面上神性化形象的世俗心理祛魅。

施蟄存 《石秀》 男權(quán)話語 性別對抗

施蟄存在借助于弗洛伊德精神分析理論寫出《梅雨之夕》這類成熟的心理分析小說之前，其在歷史題材上所作的廣泛的藝術(shù)嘗試也不乏充溢著西方現(xiàn)代主義的色彩。其中《石秀》這篇小說，以《水滸傳》中英雄人物——石秀的故事為依據(jù)。在《水滸傳》中，石秀慫恿楊雄殺妻，是為了表明自己身為“義弟”的清白，其意圖歸于“為己明冤”，為自身的神性形象而正名。但在施蟄存的小說《石秀》中，石秀勸殺潘巧云則是基于滿足其隱匿變態(tài)心理下性欲望的一種偽裝，更是對籠罩在“石秀”這一歷史人物的神性魅力，在現(xiàn)代心理語境的分析下予以解構(gòu)重塑。與此同時(shí)，施蟄存也肯定了潘巧云受男權(quán)話語社會(huì)氛圍的鉗制下女性意識(shí)與“性別對抗”觀念覺醒成型這一過程的先鋒性。

一、歷史人物重塑與神性祛魅

施蟄存《石秀》的創(chuàng)作題材出自于明代施耐庵《水滸傳》中四十四回至四十六回有關(guān)“拼命三郎——石秀”的豪俠事跡。施耐庵在《水滸傳》中將石秀塑造為一名忠肝義膽的英雄好漢，《水滸傳》中的石秀兼具傳統(tǒng)民間大眾理想中英雄形象的豪情俠義，他殺富濟(jì)貧、劫強(qiáng)扶弱，為民請命、伸張正義，至于他手刃奸夫裴如海，勸殺淫婦潘巧云以擁護(hù)兄長楊雄的名聲，則更是講求兄弟情義，顧及其名譽(yù)聲望的“義舉”。因而在《水滸傳》的故事結(jié)構(gòu)中，石秀這一人物與形形色色的梁山好漢一樣，在施耐庵的筆下似乎找不出他們存在于性格之中的人格或是性情上的缺漏。換言之，《水滸傳》當(dāng)中的這一群“梁山好漢”正因?yàn)檫@種近乎于無“性格缺陷”，臻于完美而進(jìn)入了一種“去常人化”的狀態(tài)。這一類有著豪俠般兼濟(jì)天下，試圖抗?fàn)幐淖兒诎瞪鐣?huì)環(huán)境的義氣與壯志，同時(shí)卻也為自身的命運(yùn)與遭遇而受挫的“拜倫式”的英雄形象，在人們的眼中不單是在水深火熱之中拯救他們的“完美英雄”，更是在他們身為社會(huì)中下階層對于現(xiàn)實(shí)封建社會(huì)深重壓迫的憤慨不滿進(jìn)而“神性化”后的豪俠義士。因此施耐庵在創(chuàng)作《水滸傳》的過程中充分考慮到下層人民群眾的心理愿望，進(jìn)而將石秀這一群帶有“英雄”氣息的“超常之人”，予以“神化”意圖下英雄屬性的拔高，同時(shí)將他們固然存在著的人格缺陷與性格弱點(diǎn)全盤“洗白”，有意識(shí)地將這些人物“英雄化”的同時(shí)，也無疑在宣揚(yáng)著一種英雄中心主義的救世情結(jié)。

而施蟄存在小說《石秀》中，卻一反施耐庵英雄中心主義的創(chuàng)作原則，他看到了這些所謂的“歷史英雄”在強(qiáng)制“神性化”的過程中，其居于中心地位的人物塑造與現(xiàn)實(shí)人物性情人格之間的矛盾沖突。施蟄存在《石秀》一文中對傳統(tǒng)意義上石秀高大、健全、完美的英雄形象在真實(shí)文本語境下進(jìn)行著適度的改造還原，在透視歷史的同時(shí)重寫歷史，在讓石秀走下歷史神壇的同時(shí)也在現(xiàn)代話語倫理的價(jià)值中對這一歷史人物的形象予以重估。

而施蟄存在小說《石秀》中，延續(xù)了其在《梅雨之夕》《春陽》等新感覺派都市題材寫作層面上時(shí)空、語言的破碎化與跳躍性，摒棄《水滸傳》章回體手法上的“直言其事”，通過集中小說的矛盾沖突而對人物進(jìn)行正面的突出與塑造，更借由大量的暗語與心理描寫來曲折展現(xiàn)人物性格以“鋪陳其事”，在消解石秀作為中心人物而正面突出的同時(shí)，也是在寫作方法上恰當(dāng)?shù)貙κ氵@一英雄人物的身份認(rèn)同予以規(guī)避。施蟄存通過《石秀》中復(fù)雜而多層次的心理暗潮，進(jìn)而對《水滸傳》中的“完美英雄”形象石秀，在現(xiàn)代日常市井的世俗生活中進(jìn)行重新闡釋，使其在貼近大眾的同時(shí)，也使這一神性化歷史人物在神性“祛魅”后還原其在歷史事件中的本真面貌。

在施蟄存《石秀》這篇小說當(dāng)中，歷史人物的石秀不再高不可攀，不再作為廣大民眾敬仰崇拜與濟(jì)世英雄的形象而存在。通過施蟄存對石秀復(fù)雜的心理剖析，將附加在石秀這一鮮活歷史人物身上的“神性化”面紗揭開，披露出石秀作為蕓蕓眾生中的一員，與大眾所共通的內(nèi)心真實(shí)。在《石秀》的開端，施蟄存將石秀身為市井百姓對銀錢的渴望加以揭露，同時(shí)擱置了施耐庵在《水滸傳》中極力渲染的石秀與楊雄的兄弟情義，把原先石秀高大健全的形象以“陌生化”的手法拉近其與常人的距離：“石秀把玩著這個(gè)寒光逼眼，寶氣射人的銀錠，不覺得心中一動(dòng)……這樣想著的石秀，頗有些后悔和楊雄結(jié)識(shí)這回事了。”真實(shí)大膽的心理披露從一個(gè)側(cè)面補(bǔ)充了石秀表面忠義兩全的形象：對銀錢的渴望，對兄弟情義的再思考，這一個(gè)個(gè)微妙的心理活動(dòng)將石秀復(fù)雜的多重性格淋漓盡致地鋪展開來。在《水滸傳》中石秀為兄正名而對兄嫂潘巧云、奸夫裴如海痛下殺心的動(dòng)機(jī)在施蟄存看來也并非單純。石秀殺意的執(zhí)念源于其“自我”義薄云天的道德偽裝下“本我”潛意識(shí)中對潘巧云女性身份的官能掌控：“當(dāng)初索性沒有和楊雄結(jié)義，則如果偶然見著了這樣的美婦人，倒不妨設(shè)法結(jié)一重因緣的?！迸c楊雄“桃園結(jié)義”的兄弟之情在施蟄存筆下的石秀看來是對他與潘巧云情愛的深重阻隔，而此之后石秀“兄弟鬩墻”的殺機(jī)與隱藏在殺戮背后對所謂“兄友弟恭”儒家倫常的反叛，也只是源于石秀潛意識(shí)中“兄弟之妻不可欺”的道德觀難以壓抑，爆發(fā)而出的“本我”難以磨滅的印證。在石秀與楊雄二者之間“棠棣之花”“兄弟連芳”的情義在石秀“冠冕堂皇”的行為表征上看似深厚，實(shí)則在其復(fù)雜多面的內(nèi)心世界里不堪一擊。在兄嫂潘巧云這一美貌少婦的情欲引誘下，其與楊雄之間歃血為盟的兄弟結(jié)義演化成阻礙他享用潘巧云美妙肉體的桎梏，這種在“神性化”英雄豪杰之間“桃園結(jié)義”的所謂盟誓實(shí)則比那些“泛泛之交”更不值一文。由此可見，施蟄存筆下的石秀并非十全十美的英雄好漢形象，他與數(shù)百年來由施耐庵主導(dǎo)而在大眾心目中的忠肝義膽、疾惡如仇的豪杰身份大相徑庭。其被正面突出而存在著的英雄色彩僅是他整體人格當(dāng)中“神性化”一個(gè)的特征，而屬于大眾的世俗愿望與生存需要也是作為一個(gè)鮮活個(gè)體的石秀所必需的。施蟄存通過現(xiàn)代語境中個(gè)人的生存愿景與本能欲求來審視石秀在《水滸傳》中，為封建時(shí)期中下層民眾這一弱勢階級(jí)尋求濟(jì)世衛(wèi)道的“英雄豪杰”立場出發(fā)，所締結(jié)而成的“意識(shí)形態(tài)”中心結(jié)構(gòu)下，這些“神性美化”的全能英雄形象有失偏頗之處。進(jìn)而，施蟄存在本著還原歷史真相的出發(fā)點(diǎn)，給予石秀這一類歷史人物客觀的價(jià)值評判并還原其真切的文本形象，祛除石秀非常人化“完美英雄”神性魅力的過度闡釋，以現(xiàn)代人本主義的個(gè)體心理與個(gè)人意識(shí)肯定著石秀“生而為人”的普遍地位。

二、現(xiàn)代心理語境下的男權(quán)話語與性別對抗

自古以來，女性一直被視為男性所有物的一種附庸性質(zhì)而存在，其價(jià)值的淡化以及地位的漠視逐漸成為貫穿在男權(quán)中心意識(shí)體系下陳規(guī)化的“性別犧牲”，因而女性在受到來自異性欣賞愛慕的同時(shí)，也面臨為之玩弄的悲慘遭遇。在施耐庵《水滸傳》中的潘巧云本是青樓的一名妓女，嫁給楊雄，脫離了過去不堪的社會(huì)地位，是對她原先妓女身份的“改造”，同時(shí)也是楊雄對潘巧云所有權(quán)的宣誓，身為“妻子”的潘巧云只是楊雄強(qiáng)烈占有欲的縮影。由此可見，從現(xiàn)代心理語境的角度出發(fā)，《石秀》中的潘巧云僅僅是楊雄身邊的一種附屬品，成為楊雄之妻后楊雄對她“招之即來、揮之即去”的態(tài)度，無疑加深了她在性別傳統(tǒng)中遭受歧視的邊緣性地位。此時(shí)的潘巧云雖從妓女身份中掙脫而出，卻又為楊雄這一稱之為“夫君”的男性權(quán)力話語中心捆綁欺辱，在身心俱疲的“妻子”身份中備受煎熬，其內(nèi)心的欲望與外在的聲譽(yù)兩難協(xié)調(diào)。而最終，她與和尚裴如海的私通是在男權(quán)話語社會(huì)中渴望自我發(fā)聲以尋求存在價(jià)值的一種極端冒險(xiǎn)的方式。而甘為“淫婦”飽受不亞于先前妓女身份的苛責(zé)與唾罵的潘巧云，倒也在與裴如海的茍合之中重獲了自我身為女性的情感需要。相對而言，在楊雄這類封建男性霸權(quán)社會(huì)氛圍中深受頂禮膜拜的“神性化”本色英雄看來，妻子自甘墮落，與和尚大行茍且之事不但是家門的恥辱，更是在對自己完美英雄形象的抹黑，因而雖為潘巧云的美貌而于心不忍，但最終還是殺之以后快，了結(jié)了這份心頭的憤懣不平。潘巧云的“出走”到“死亡”也恰恰構(gòu)成其作為一個(gè)犧牲者在女性性別意識(shí)內(nèi)驅(qū)力的感召下與男權(quán)話語中心的兩性對抗，在男權(quán)社會(huì)的掌控下嘗試為女性群體的正當(dāng)價(jià)值與地位聲援。

而潘巧云作為女性這類社會(huì)性別中的弱勢群體，所面對的不僅是丈夫楊雄的邊緣化對待，更是丈夫義弟石秀賞玩嘲弄的對象。石秀眼中的潘巧云，在舉手投足之間無不洋溢著一種天然的媚態(tài)，而這種肉欲的媚態(tài)是男性主權(quán)話語下一種“苦悶的象征”：“從她的眼睛里透露了石秀所從來未曾接觸過的一種女性的溫存，而在這種溫存的背后，卻又顯然隱伏著一種欲得之而甘心的渴望?！笔┫U存將石秀的心理暗潮層層揭露。不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)潘巧云嫁與楊雄之后，實(shí)則其先前身為娼妓的低賤身份并沒有因?yàn)樗膹牧几募薅袑?shí)質(zhì)性的改變，她作為風(fēng)月場上供男性淫樂取悅卑賤身份的存在，深深鐫刻在石秀這樣一個(gè)在男權(quán)社會(huì)下“完美英雄”的內(nèi)心深處。正因如此，石秀在與“兄嫂”潘巧云的交往當(dāng)中深切感受到她善于“交際”的一面，而石秀認(rèn)為的“交際”并不是單純意義上“叔嫂”之間親情倫理上的交際，而是仍為“娼妓”的潘巧云，誘發(fā)男女艷情固有的伎倆與手段。貌美的她任何的行為舉止在石秀看來都充斥著一種情欲的引誘和促人犯罪的沖動(dòng)，可潘巧云名節(jié)上“兄嫂”的這一社會(huì)地位，使他不由得望而卻步。叔嫂之間的通奸亂倫不但是為時(shí)代世風(fēng)所禁止的，而且也無疑是對他“完美英雄”男權(quán)中心地位的玷污，有損他長久以來在大眾心目中成型的“神性化”形象。而潘巧云在成為楊雄妻子的同時(shí)，形式上宣告了與曾經(jīng)娼妓身份的訣別，其代價(jià)則是受到來自唯一男性獨(dú)裁與專制的權(quán)力傾軋與施虐，同時(shí)也仍需蒙受由石秀投射而出的帶有賞玩與侵占欲望的眼光，時(shí)刻提醒著她成為人妻之前那種種不堪的往事。身份的變化、社會(huì)地位的提高，這一切由男性主導(dǎo)的“身份改造”并非意味著對她過去種種的徹底“洗白”，而是形成一種可供男權(quán)話語隨意闡釋的言語機(jī)制。

無論潘巧云是否對石秀懷有私情，在石秀眼中一顰一笑都流露著萬種風(fēng)情的潘巧云乃是觸發(fā)他一切邪念的原罪本身?？上攵幢闩饲稍莆磭L與裴如海有過偷情茍合的事實(shí)，其命運(yùn)的終點(diǎn)仍會(huì)是死于楊雄、石秀兩兄弟的刀下，這種勾引叔侄、欺瞞丈夫、敗壞家門，“無所收斂”“不加檢點(diǎn)”的婦人在男權(quán)中心的話語倫理下可謂“死不足惜”。而她與裴如海的私情大可被定義為一種“淫靡”的行徑，卻也是身為女性大眾的一員，在對男性英雄中心主義話語霸權(quán)肆意碾壓形成的一種極端對抗的方式。施蟄存在《石秀》中將潘巧云視作夾雜在楊雄與石秀兩個(gè)男權(quán)英雄中心之間的犧牲品，乃至透視出廣大女性群眾在男權(quán)社會(huì)當(dāng)中飽受蹂躪的事實(shí)，從而保留《水滸傳》中潘巧云與裴如海私通的情節(jié)，將“女性批評”下女性意識(shí)崛起后對男權(quán)話語中心予以反叛的主張加以貫徹，在身份認(rèn)同的過程中肯定女性自我意志覺醒的張力，并與男性主權(quán)的“邏各斯中心”形成對抗。

波伏娃曾將妓女這一社會(huì)階層形象地稱為“下水道”：“妓女是替罪羔羊，男人用她來發(fā)泄自己的卑鄙欲望，然后將她唾棄。”石秀從潘巧云身上攫取肉體欲望以及官能美感的同時(shí)，完成了自我邪惡私念的投射，卻對她曾為娼妓的出身不置可否，更為得知她與裴如海的私情后爆發(fā)出其男性控制欲落空下的不滿與憤懣。妓女身份的潘巧云在“引逗”石秀的愛欲后，卻又無情的加以拒絕他的“求愛”，并與他人交歡的“淫徑”挫傷了石秀男性獨(dú)尊的權(quán)力欲望，因而石秀在唾棄潘巧云淫婦罪證的同時(shí)，也認(rèn)定了借楊雄之手將她殺死便是對她肉體與靈魂的雙重占有，瘋魔化的石秀褪去他神性化“完美英雄”的偽裝，搖身化為心理陰翳變態(tài)的惡魔：“石秀一一的看著，每剜一刀，只覺得一陣爽快?！痹跅钚蹖ζ拮邮┮粤柽t處死的“家法”以正門規(guī)的同時(shí)，石秀在履行兄弟情義的道德要求之時(shí)，也完成了他釋放在潘巧云身上所有關(guān)乎女性溫存美感的想象，品嘗到肉體的“美味”，一切壓抑在心底的私欲及邪念得到最大限度的滿足。此時(shí)的石秀不再以充滿道德感召魅力的神性英雄而存在，他名義上為兄正名而勸殺潘巧云的“義舉”不過是為他滿足男權(quán)話語欲望的虛情假意。

借由石秀潛意識(shí)“本我”心理的深層挖掘，施蟄存在此完成了對石秀這一歷史神性化人物的世俗解構(gòu)。而源于潘巧云的“性勾引”與“性拒絕”在女性抗?fàn)幰饬x上與石秀男權(quán)霸凌的性別對抗，終歸仍將淪為石秀邪念淫欲膨脹下這一變態(tài)心理所吞噬的象征物，在“雁過留聲”之余步入消亡。

①②③⑤ 施蟄存：《施蟄存全集（第一卷）》，劉凌、劉孝禮編，華東師范大學(xué)出版社1996年版，第173頁，第177頁，第184頁，第210頁。

④ 〔法〕波伏娃：《第二性》，陶鐵柱譯，中國書籍出版社1998年版，第629頁。

作 者：孫孟然，江蘇師范大學(xué)敬文書院漢語言文學(xué)（師范）專業(yè)本科生，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究；黃德志，文學(xué)博士，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院院長、教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com