⊙萬(wàn) 俊 黃 麗［黃岡師范學(xué)院， 湖北 黃岡 438000］

——諸圣鄰筆下的尉遲恭三維視覺(jué)形象設(shè)計(jì)之我見(jiàn)

⊙萬(wàn) 俊 黃 麗［黃岡師范學(xué)院， 湖北 黃岡 438000］

明代詞話作家諸圣鄰別出心裁地在《大唐秦王詞話》中將詩(shī)、詞、賦、贊作為刻畫人物的主要手段，使之彰顯出一種“形神兼?zhèn)?、雋永傳神”的藝術(shù)風(fēng)貌。本文基于三維人物角色的視覺(jué)審美，從“以形寫神、以動(dòng)傳神、以意會(huì)神”三個(gè)方面，對(duì)尉遲恭三維視覺(jué)形象的藝術(shù)意蘊(yùn)進(jìn)行探析。

尉遲恭 三維視覺(jué)形象 藝術(shù)審美

尉遲恭是明代詞話作家諸圣鄰《大唐秦王詞話》中的典型人物，其門神形象成為百姓祈福、求安的精神希冀，長(zhǎng)期受到尊崇與敬奉。尉遲恭的形象穿越時(shí)空，歷時(shí)千載而不衰，這是一種重要的歷史文化現(xiàn)象，值得人們追尋與探究。

當(dāng)下以傳揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化為主題的隋唐英雄系列影視作品再現(xiàn)了一大批歷史英雄群像。如：電影《尉遲恭》、電視劇《隋唐英雄傳》《隋唐英雄》《隋唐演義》等，從不同的角度歌頌了他們忠貞愛(ài)國(guó)、仗義豪爽的民族精神和執(zhí)著堅(jiān)定、追求光明的思想境界。他們是時(shí)代的弄潮兒，有扭轉(zhuǎn)乾坤的偉力和氣魄，能夠在個(gè)人生存困境和社會(huì)逼迫中揭竿而起，是敢作敢為的偉丈夫。“在呼喚時(shí)代正能量的今天，他們一身正氣、舍生忘死的精神，更值得當(dāng)代民眾敬佩和褒揚(yáng)?！?/p>

尉遲恭就是這一批英雄群像中的典型代表。在他的身上有著民族文化氣息和驍勇善戰(zhàn)的傳奇故事，成為人間正義與道德良知的擔(dān)當(dāng)者，彰顯出當(dāng)今社會(huì)崇尚的一心為公、弘揚(yáng)正義的時(shí)代精神，具有民眾廣泛認(rèn)可的“英雄”氣質(zhì)和特點(diǎn)，極其符合普通民眾對(duì)于英雄的期待與熱望。

對(duì)以中國(guó)古代歷史人物為體裁的三維動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)，不僅僅表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)造型形式的引用、提煉上，還包括對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的領(lǐng)悟和傳承中。“外師造化，中得心源”，是說(shuō)設(shè)計(jì)者應(yīng)該像指畫家那樣，以大自然為師，再結(jié)合內(nèi)心的感悟，設(shè)計(jì)出富有時(shí)代特色和民族個(gè)性的角色形象。以諸圣鄰《大唐秦王詞話》中的文學(xué)形象為藍(lán)本的尉遲恭三維視覺(jué)形象創(chuàng)作，運(yùn)用了夸張、變形等特殊手段，將“以形寫神”“以動(dòng)傳神”“以意會(huì)神”的藝術(shù)意蘊(yùn)作為審美的標(biāo)尺，融典型性、新穎性、藝術(shù)性于一體，使形象具有較強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力。

一、以形寫神

東晉畫家顧凱之在《畫論》的《摹拓要法》一文中提出了“以形寫神”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)畫家在反映客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，不僅應(yīng)追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求內(nèi)在的精神本質(zhì)的酷似。他指出：“人有長(zhǎng)短，今既定遠(yuǎn)近以矚其對(duì)，則不可改易闊促，錯(cuò)置高下也。凡生人亡有手揖眼視而前亡所對(duì)者。以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之趨失矣?？掌鋵?shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧，不若悟?qū)χㄉ褚??！鳖檺鹬P(guān)于“以形寫神”的精辟論述，千百年來(lái)被古今藝術(shù)家視為藝術(shù)審美的最高境界。

“以形寫神”要求創(chuàng)作者在塑造形象時(shí)既要抓住事物的外部典型特征又要著重表現(xiàn)其內(nèi)在神韻，使塑造的角色血肉豐滿、形神兼?zhèn)?。在中外文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)廊中，眾多的典型人物形象已經(jīng)銘刻在了人們的心中，哈姆萊特、葛朗臺(tái)、畢巧林、王熙鳳、賈寶玉、曹操、諸葛亮、孫悟空……正是因?yàn)檫@些人物形神兼?zhèn)?、形象豐滿，才深化了作品主題，提高了藝術(shù)感染力。

尉遲恭“身長(zhǎng)一丈，膀闊三停，鐵面針髯，紅顏抹額”“戴一頂鐵幞頭，鐵幞頭下紅抹額，穿一領(lǐng)皂羅袍，擐一副烏油甲，系一條獅蠻帶，穿一雙抹綠靴，彎一張鐵胎弓，插一壺金星箭，懸一口龍泉?jiǎng)?，使一條竹節(jié)鞭，擎一桿刃鐵槍，騎一匹金脊烏龍馬”。這些描述淋漓盡致地刻畫了尉遲恭的英雄形象，重點(diǎn)突出人物造型的裝飾性及性格的典型性，通過(guò)奇妙的變換和允許的夸張，使形象與眾不同，獨(dú)具特色，以達(dá)到“形”“神”合一、相得益彰的效果。

二、以動(dòng)傳神

動(dòng)作是人物的個(gè)性表現(xiàn)。黑格爾在《美學(xué)》中強(qiáng)調(diào)：“能把個(gè)人的性格、思想和目的最清楚地表現(xiàn)出來(lái)的是動(dòng)作，人的最深刻方面只有通過(guò)動(dòng)作才見(jiàn)諸現(xiàn)實(shí)?！眲?dòng)作是角色“表演”的基本方式，也是展現(xiàn)人物性格、流露情感的重要手段。它是通過(guò)三方面不同的表情動(dòng)作來(lái)外化形象角色的心理感觸，即肢體表情動(dòng)作、面部表情動(dòng)作、言語(yǔ)表情動(dòng)作，也稱之為三種語(yǔ)言——肢體語(yǔ)言、形色語(yǔ)言、有聲語(yǔ)言。這三種語(yǔ)言相互關(guān)聯(lián)、相互依存，協(xié)調(diào)一致地表達(dá)形象角色的情感，使之有形有色還有聲，收到形神兼?zhèn)?、以?dòng)傳神的效果。

恩格斯有句名言：“一個(gè)人物的性格,不僅表現(xiàn)在他在做什么,而且表現(xiàn)在他怎樣做?！卑讶宋锓旁谛袆?dòng)中描寫,達(dá)到以動(dòng)傳神、動(dòng)中見(jiàn)人的目的，是我國(guó)古典小說(shuō)刻畫人物的一大特點(diǎn)。

《大唐秦王詞話》運(yùn)用比喻、夸張等修辭手法對(duì)尉遲恭行為、動(dòng)作的描寫，講求繪聲繪色、形象生動(dòng)，以動(dòng)傳神，讓人如聞其聲、如見(jiàn)其人。如“起手人掄著鞭，次后藏過(guò)了人。只見(jiàn)銀蛇戲舞，玉蟒飛騰，一似雪隨風(fēng)卷，浪泊長(zhǎng)空”。這里的“掄”“藏”“戲”“飛”“卷”“泊”等動(dòng)詞給人一種“以動(dòng)傳神”的藝術(shù)視覺(jué)，其中“銀蛇戲舞”“玉蟒飛騰”“雪隨風(fēng)卷”“浪泊長(zhǎng)空”形象生動(dòng)，氣勢(shì)恢宏，仿佛把讀者帶到了千年以前的習(xí)武校場(chǎng)，分享著中國(guó)武俠文化的博大精深，由此不僅見(jiàn)識(shí)了尉遲恭高超的鞭槍武藝，也品出了尉遲恭勇猛、剛烈的性格特征，尉遲恭三維視覺(jué)形象中“傳神”動(dòng)作靠技術(shù)與藝術(shù)的完美融合來(lái)實(shí)現(xiàn)，取決于設(shè)計(jì)者想象力和創(chuàng)造力發(fā)揮的程度。只有讓作品呈現(xiàn)出一種虛實(shí)交融、物我合一的藝術(shù)意境，才能滿足人們的視覺(jué)審美追求。

三、以意會(huì)神

“畫者，華也。但貴似得真。畫者，畫也。度物象而取其真?！保ㄎ宕G浩《筆法記》）這里的“似”主要是關(guān)于表面對(duì)象外部表象方面的要求，而“真”則是符合事物內(nèi)部特征和藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律的更高層次的要求。中國(guó)繪畫中傳統(tǒng)美學(xué)理論的似與真，對(duì)于“中國(guó)學(xué)派”的動(dòng)畫創(chuàng)作影響頗深，在中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫中“似”的概念較多地體現(xiàn)在造型藝術(shù)方面，將造型運(yùn)用不同的表現(xiàn)手法使意境引入動(dòng)畫藝術(shù)當(dāng)中，以達(dá)到“以意會(huì)神”的目的。

明代畫論家王履在《華山圖序》中有一精辟論述：“畫雖狀物，主乎意，意不足謂之非形可也。雖然，意在形，舍形何所求意？故得其形者，意溢乎形，失其形者形乎哉！”明確提出了作畫必須有畫家的意境，同時(shí)，情意又是通過(guò)形（審美形象）來(lái)實(shí)現(xiàn)的。兩者是高度統(tǒng)一的。

尉遲恭三維視覺(jué)形象塑造可以借鑒傳統(tǒng)繪畫及民間藝術(shù)表現(xiàn)出獨(dú)特的形式美感，虛實(shí)交融的意境使形象的藝術(shù)格調(diào)充滿靈性，在追求韻味與意趣的同時(shí)讓人們感受到形象設(shè)計(jì)者所要表達(dá)的人文情懷，從而達(dá)到“寫意傳神，形神兼?zhèn)洹钡哪康模渤浞煮w現(xiàn)了中國(guó)動(dòng)畫所蘊(yùn)含的意境之美。

“意境美”從古到今一直是被人們追求的最高境界?！吨芤住は缔o》中的“圣人立象以盡意”和《老子》中“大音希聲，大象無(wú)形”等古語(yǔ)都蘊(yùn)含著我國(guó)古代有關(guān)“虛實(shí)相生”的美學(xué)思想，都是追求一種含蓄、深遠(yuǎn)的意境。這些關(guān)于意境的理論，最早見(jiàn)諸文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)，繼而引用到中國(guó)繪畫及其他藝術(shù)領(lǐng)域。同樣，尉遲恭三維視覺(jué)形象塑造追求形神兼?zhèn)?、以?dòng)傳神的同時(shí)還要追求“處身于境、視境于心”以及心物交融、妙合無(wú)垠，如描寫“鐵幞頭下紅抹額”：

半幅香羅巧用工，猩猩血染賽丹楓。猶如曉日升霄漢，好似朝霞麗海東。緋焰焰，絳叢叢，火云一朵現(xiàn)瑤空。壯觀武士威儀肅，善助將軍膽氣雄。

其中的“曉日”“朝霞”“緋”“絳”“火云”等都是在寫意?！皶匀铡薄俺肌本盖宄考t色的太陽(yáng)光，“緋”“絳”也均為紅色；“火云”：紅色的云。這些“猶如”“曉日”“好似”“朝霞”等詞句彰顯出尉遲恭的體魄之美，象征著尉遲恭坦誠(chéng)與正直的性情之純。

尉遲恭三維視覺(jué)形象設(shè)計(jì)就是以虛擬性的動(dòng)態(tài)影像和夸張性的敘事場(chǎng)景將人們的心緒和意識(shí)帶入一種奇特的審美情景之中，“神”不是直白淺露地和盤托出，而是通過(guò)“形”上的藝術(shù)營(yíng)造，潤(rùn)物無(wú)聲地產(chǎn)生虛實(shí)相生、情景交融的精神意象，以增強(qiáng)受眾的好奇心與欣賞欲望，并使其審美想象力迅速地融入到形象欣賞之中，構(gòu)成更強(qiáng)烈的審美意境。

尉遲恭角色的“形”與“神”既是一個(gè)完美貫通、渾然天成的整體，又是一種互相適配的最佳關(guān)系。其中“形“為“神”提供了視覺(jué)表達(dá)的最佳方式，而“神”則為“形”提供了一個(gè)進(jìn)行表演的合理內(nèi)因，這種“內(nèi)”“外”的完美搭配，才能讓角色充分展現(xiàn)其所擁有的獨(dú)特個(gè)性與魅力，使形象熠熠生輝，深入人心。

① 賀昱：《歷史想象中的另類面孔——對(duì)于近期歷史劇中民間英雄形象的文化分析》，《中國(guó)電視》2013年第11期。

② 鮑加：《外師造化，中得心源》，《老年教育（書(shū)畫藝術(shù)）》2013年第12期。

③ 滕福盛：《從魏晉南北朝看中國(guó)文化對(duì)畫論的影響》，《美與時(shí)代》（中旬）2014年第8期。

④⑨ 諸圣鄰：《大唐秦王詞話》，中州古籍出版社1986年版，第222頁(yè)，第222頁(yè)。

⑤ 伍振國(guó)、齊小北：《影視動(dòng)畫表演》，中國(guó)科學(xué)技術(shù)出版社2011年版，第10頁(yè)。

⑦ 轉(zhuǎn)引自李旭：《形動(dòng)傳神,虛實(shí)寫意——中國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫的形神觀探究》，《裝飾》2012年第6期。

⑧ 轉(zhuǎn)引自潘運(yùn)告：《明代畫論》，湖南美術(shù)出版社2002年版，第35頁(yè)。

作 者：萬(wàn)俊，文學(xué)碩士，黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院教師，研究方向：數(shù)字動(dòng)畫設(shè)計(jì)；黃麗，文學(xué)碩士，黃岡師范學(xué)院新聞與傳播學(xué)院教師，研究方向：電影藝術(shù)。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com

黃岡師范學(xué)院“科學(xué)研究”基金項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2015021803