陳 曉 曦(1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200434；2.滁州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 滁州 239000)

【大學(xué)生思想政治教育研究】

解放價(jià)值論：馬克思主義基本原理價(jià)值哲學(xué)思想初探

陳 曉 曦1，2
(1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200434；2.滁州學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，安徽 滁州 239000)

馬克思主義價(jià)值哲學(xué)思想和馬克思主義所追求的社會(huì)主義以及共產(chǎn)主義價(jià)值觀分屬不同的領(lǐng)域。《馬克思主義基本原理概論》教材中多次出現(xiàn)“價(jià)值”一詞，梳理不同語(yǔ)境中“價(jià)值”一詞的用法和意義對(duì)于教學(xué)和研究具有重要意義。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論是基礎(chǔ)和延伸的關(guān)系，而哲學(xué)價(jià)值論則又在解放的意義上和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值論也是互相貫通的。在分析舊制度探索新社會(huì)解放的意義上，哲學(xué)價(jià)值論、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論可以獲得最高層次的統(tǒng)一，即解放價(jià)值論，這和以為人民服務(wù)為核心集體主義之原則的社會(huì)主義道德，有著深刻的聯(lián)系。

哲學(xué)價(jià)值論；勞動(dòng)價(jià)值論；剩余價(jià)值論；解放價(jià)值論

馬克思主義是關(guān)于人類解放的真理，堅(jiān)持了科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。馬克思、恩格斯本人并沒(méi)有直接寫出倫理學(xué)或價(jià)值哲學(xué)的著作，更沒(méi)有就德性論、義務(wù)論與后果論作過(guò)具體評(píng)論。但是這不等于說(shuō)馬克思主義中不包括倫理學(xué)或價(jià)值哲學(xué)，本文嘗試通過(guò)對(duì)馬克思主義基本原理加以考察，探究其價(jià)值理論的基本屬性。

一、馬克思主義的價(jià)值觀與 社會(huì)主義核心價(jià)值觀

國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義倫理學(xué)及其價(jià)值觀研究的學(xué)界前輩羅國(guó)杰先生曾指出：“一個(gè)人的道德價(jià)值目標(biāo)，并不僅僅是一種動(dòng)機(jī)，一種主觀的意向，它還作為對(duì)客觀利益的主動(dòng)積極爭(zhēng)取的因素，滲透到人們的全部行為活動(dòng)過(guò)程中，即從道德認(rèn)識(shí)、道德感情、道德意志、道德信念，直到道德行為，以致于一生的實(shí)踐，從而使自己的行為活動(dòng)在一切方面和各個(gè)時(shí)期，都自覺(jué)地貫徹和服從于這一價(jià)值目標(biāo)。從這個(gè)意義上也可以說(shuō)，人的價(jià)值就體現(xiàn)在他的一系列現(xiàn)實(shí)的行為活動(dòng)中?！盵1]盡管該論述至今已有30多年，但其基本視角是建立在個(gè)體和總體、具體與抽象、當(dāng)下與歷史的辯證關(guān)系上，因此就不同于一般“純倫理學(xué)”的視角，這在今天依然是我們分析研究馬克思主義倫理思想的重要參考與起點(diǎn)。

從一般性和普遍性倫理學(xué)價(jià)值觀出發(fā)來(lái)理解社會(huì)主義價(jià)值論，這既是一個(gè)獨(dú)立的問(wèn)題，也是馬克思主義倫理學(xué)價(jià)值觀的具體運(yùn)用。所以，羅先生認(rèn)為，在社會(huì)主義制度下，人和人之間新型關(guān)系的形成以及馬克思主義的意識(shí)形態(tài)，為社會(huì)主義社會(huì)新價(jià)值觀的建立創(chuàng)造了客觀基礎(chǔ)和主觀條件。在社會(huì)主義社會(huì)，人的價(jià)值不在于地位的高低、金錢財(cái)富的多少，而在于對(duì)人民利益和社會(huì)事業(yè)進(jìn)步所作的貢獻(xiàn)，在于為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義所作的創(chuàng)造性的勞動(dòng)，在于其為共產(chǎn)主義奮斗的偉大目標(biāo)和為人民服務(wù)的獻(xiàn)身精神。共產(chǎn)主義道德是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的利益中引申出來(lái)的。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，它的基本要求是從現(xiàn)代化建設(shè)和人民的利益中引申出來(lái)的。因此，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的價(jià)值觀和人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，也是同人民要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化這一根本利益相聯(lián)系的。離開了這個(gè)根本利益的要求，就不可能建立正確的價(jià)值觀，就不可能找到人為什么生活和怎樣生活的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。我們可以說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值目標(biāo)，就是為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義事業(yè)而奮斗，就是為人民服務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，這個(gè)價(jià)值目標(biāo)正是共產(chǎn)主義道德和革命人生觀的最核心部分。雖然在今天的語(yǔ)境下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀被提出來(lái)，然而只要把共產(chǎn)主義事業(yè)作為崇高理想，人類解放活動(dòng)就必然還是最偉大的追求。因此，無(wú)論從一般還是結(jié)合當(dāng)下，用解放價(jià)值論來(lái)把握馬克思主義及其倫理學(xué)價(jià)值論就是一種可能而有意義的嘗試。不過(guò)，解放價(jià)值論作為學(xué)術(shù)研究的結(jié)論至今尚未被明確揭示出來(lái)。所以，梳理并提出解放價(jià)值論，再以此理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀是具有現(xiàn)實(shí)意義的工作。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義主流價(jià)值和社會(huì)主義道德要求的集中體現(xiàn)，既是規(guī)范又是引領(lǐng)，既是調(diào)控也是范導(dǎo)。從其來(lái)源而言，無(wú)疑是中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)歷史，以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的規(guī)定，在培育和踐行中達(dá)成價(jià)值共識(shí)，實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，因而具有中國(guó)意義和世界意義，符合人類解放之根本旨意。但要比較細(xì)致地討論解放價(jià)值論，還需要回到馬克思主義基本原理，進(jìn)行較為細(xì)致的考察。

在現(xiàn)行2015年修訂版的《馬克思主義基本原理概論》教材(高等教育出版社)中的“緒論”部分提及價(jià)值概念就有4次。第1次是第3頁(yè)的“關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論的資本主義生產(chǎn)方式本質(zhì)的觀點(diǎn)”。第2次是第7頁(yè)的“唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”。第3次是第18頁(yè)的“經(jīng)典作家的個(gè)別論斷可能會(huì)隨著時(shí)代的變遷而過(guò)時(shí)，但馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法具有穿越時(shí)空的永恒價(jià)值”。第4次是第19頁(yè)的“廣大青年要牢固樹立遠(yuǎn)大理想和堅(jiān)定信念，樹立起科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”?？梢?jiàn)在一開始，我們就遇到價(jià)值一詞的不同用法。如果說(shuō)這里出現(xiàn)的價(jià)值暫不具有系統(tǒng)性，還只是根據(jù)行文需要來(lái)采用，而沒(méi)有集中介紹、討論價(jià)值一詞的話，那么，第二章“認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律”的第二節(jié)“真理與價(jià)值”(價(jià)值、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值觀)以及第四章“資本主義的本質(zhì)及規(guī)律”部分(價(jià)值規(guī)律、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論)，是對(duì)價(jià)值一詞更加集中、更加具有馬克思主義哲學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)特色的使用。

因此，在馬克思主義基本原理概論課的教學(xué)和馬克思主義理論研究中必須注意具體的語(yǔ)境，區(qū)別價(jià)值一詞的不同用法及其內(nèi)涵。本文將從現(xiàn)行教材出發(fā)，作為馬克思主義價(jià)值哲學(xué)中的價(jià)值以及作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值，這兩個(gè)層面來(lái)梳理價(jià)值一詞的概念、用法及其應(yīng)注意的事項(xiàng)。

二、作為馬克思主義哲學(xué)中的價(jià)值

其實(shí)無(wú)論是有效用、合目的、可欣賞或令人驚贊——這些都是日常語(yǔ)言中價(jià)值概念的所指，如果我們撇開這些具體的語(yǔ)境，經(jīng)過(guò)一定程度的抽象，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：人類總存在一定的需要，而某一個(gè)對(duì)象(或者客體)如果能夠滿足這樣的需要，該對(duì)象(或者客體)就呈現(xiàn)出一種價(jià)值的屬性，意義的屬性。在現(xiàn)行的《馬克思主義基本原理概論》教材中，首次集中、頻繁出現(xiàn)的價(jià)值一詞是在真理與價(jià)值關(guān)系的語(yǔ)境下呈現(xiàn)的。所謂真理乃是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。主客觀相符合的基礎(chǔ)是人類能動(dòng)地改造客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)，其實(shí)現(xiàn)途徑是人類的能動(dòng)的反映活動(dòng)，而且隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而拓展、深化。在論及真理問(wèn)題時(shí)，需要注意的是，馬克思主義語(yǔ)境下的真理和一般自然科學(xué)語(yǔ)境下的真理差別?？傮w來(lái)說(shuō)，自然科學(xué)的真理隸屬于馬克思主義的真理觀，馬克思主義真理觀包含并超越自然科學(xué)的真理觀。

所謂價(jià)值是指揭示客觀世界滿足人類生存發(fā)展程度的關(guān)系范疇，是具體歷史過(guò)程中客體對(duì)于主體需要的意義。“人類生存和發(fā)展”以及“主體需要”既有一般意義上的內(nèi)涵，更帶有馬克思主義基本原理上的內(nèi)涵。在最高意義上，“人類生存和發(fā)展”是歷史發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)規(guī)律；“主體需要”是作為主體在人類謀求解放意義上的需要。在這個(gè)意義上，我們才說(shuō)價(jià)值評(píng)價(jià)要與社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律相一致、相統(tǒng)一，要以人們的真理性認(rèn)識(shí)為根據(jù)，而且真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)。下面我們需要作進(jìn)一步探究的是：其一，馬克思主義真理觀和自然科學(xué)真理觀相一致的部分；其二，馬克思主義真理觀超越自然科學(xué)真理觀的部分。

首先看的是一致的部分，當(dāng)然這是容易理解的，這也是馬克思主義和自然科學(xué)真理觀相容相通之處。盒子里有幾個(gè)蘋果，需要打開盒子數(shù)一數(shù)；梨子什么味道，需要嘗一口；一項(xiàng)政策是否有助于環(huán)保，可以先行試點(diǎn)，再逐步推開；一種新藥是否有助于某種疾病的治療，可以進(jìn)行試驗(yàn)、比對(duì)等等。誠(chéng)如列寧所說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)正在生產(chǎn)辯證唯物主義。辯證唯物主義的真理觀匯集了人類真理思想的積極成果，代表著真理觀的發(fā)展方向。自然科學(xué)家的哲學(xué)思想對(duì)真理問(wèn)題的見(jiàn)解與辯證唯物主義的觀點(diǎn)并非完全一致，這是不奇怪的。但若從總體、從發(fā)展趨勢(shì)上看，多數(shù)自然科學(xué)家所持的觀點(diǎn)與辯證唯物主義真理觀之間是頗為接近的。自然科學(xué)家在其研究過(guò)程中不斷涌現(xiàn)出來(lái)的真理思想的積極成果充實(shí)、豐富，推進(jìn)了人類的真理理論，也證實(shí)了辯證唯物主義真理觀的正確性，為進(jìn)一步發(fā)展辯證唯物主義真理論提供了豐富的思想材料。

在說(shuō)明了自然科學(xué)的真理觀之后，我們必然會(huì)思考馬克思主義真理觀超越自然科學(xué)真理觀的部分，也就是說(shuō)，雖然馬克思主義真理觀使用了“符合”一詞，但不同于舊唯物主義的“符合論”。其中最重要的理由在于，馬克思主義著重考察的是人類的實(shí)踐活動(dòng)，考察社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，揭示歷史運(yùn)動(dòng)的必然規(guī)律與實(shí)現(xiàn)途徑。換言之，馬克思主義不只是關(guān)注人類活動(dòng)之外的客觀對(duì)象的真理性，而且重在考察包括觀察者、行動(dòng)者在內(nèi)的“現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人”的實(shí)踐，而不是康德認(rèn)識(shí)論意義上作為認(rèn)識(shí)條件的先驗(yàn)主體的人，也不是邊沁、斯密意義上的“旁觀者”。對(duì)此馬克思本人有過(guò)總體的批評(píng)：“因此，結(jié)果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方面發(fā)展了，但只是抽象地發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動(dòng)本身的?！盵2]503就人的存在而言，海德格爾曾經(jīng)努力構(gòu)想了一種新的表達(dá)：親在(Dasein，也有人譯成緣在)即“在-世界-中-存在”[3]204；我們?nèi)绻銖?qiáng)地仿照這個(gè)提法，馬克思主義對(duì)人的存在認(rèn)定乃是一種“在-社會(huì)活動(dòng)-中-存在”。這樣的一個(gè)參照和對(duì)比，并不是為了顯示出一種學(xué)究氣，而是在于表明在馬克思主義語(yǔ)境下，真理性、歷史性和價(jià)值性三者的互為一體。因?yàn)?，“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到這一點(diǎn)，那都是無(wú)所謂的。這個(gè)任務(wù)是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”[4]329。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)，馬克思表述為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[2]501這就是說(shuō)，人類本質(zhì)必須被理解為“類本質(zhì)”，必須被理解為“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”。因此，一切真正意義上的實(shí)踐活動(dòng)就是一種類本質(zhì)的獲得，個(gè)體性和類本質(zhì)對(duì)立的消除，一種解放運(yùn)動(dòng)。

馬克思主義真理觀雖然在表述上也采用“符合論”的外觀，似乎與自然科學(xué)真理觀是相同的，但從上述的分析我們可以看到超越的部分。之所以出現(xiàn)這個(gè)超越，最根本的原因是馬克思主義對(duì)人給出了不同于以往哲學(xué)家的洞見(jiàn)。而且這個(gè)洞見(jiàn)，即現(xiàn)實(shí)活動(dòng)著的人、負(fù)載歷史使命的主體、自身因意識(shí)自覺(jué)而行動(dòng)的人，永遠(yuǎn)是處在現(xiàn)存世界和歷史規(guī)律在一種緣構(gòu)境域中，處在背負(fù)為自身也為人類解放的勢(shì)態(tài)中。這里的緣構(gòu)境域概念，雖然是取自張祥龍先生，但不是在“思”的語(yǔ)境中使用，而是在行動(dòng)、奮斗和偉大實(shí)踐中的。

現(xiàn)行《馬克思主義基本原理概論》教科書第87頁(yè)出現(xiàn)了“真理評(píng)價(jià)高于價(jià)值評(píng)價(jià)”的表述，這一點(diǎn)看上去似乎和“真理和價(jià)值在實(shí)踐中辯證統(tǒng)一”有些抵牾。那么，這個(gè)“高于”是基于什么來(lái)說(shuō)的呢？教科書在第89頁(yè)給出了這樣的解釋：“真理因其不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀普遍性而具有根本性和優(yōu)先性，價(jià)值及其評(píng)價(jià)必須以對(duì)事物的真理性認(rèn)識(shí)為前提，二者辯證統(tǒng)一于人民群眾的社會(huì)實(shí)踐?！边@里的“客觀普遍性”應(yīng)當(dāng)被理解為歷史運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律和人類自身解放(即類本質(zhì)的獲得)是一體的。正是在這一偉大實(shí)踐過(guò)程中，價(jià)值和價(jià)值評(píng)判才能贏得終極性的理解。所以，才有客觀普遍性的根本性、優(yōu)先性和前提性地位。反過(guò)來(lái)講，用價(jià)值概念或價(jià)值哲學(xué)思維來(lái)理解馬克思主義的真理概念或?qū)嵺`本體思想是本末倒置的，質(zhì)言之，價(jià)值哲學(xué)從屬于實(shí)踐哲學(xué)。

眾所周知的是真理似乎是關(guān)于“所是”的，而價(jià)值是關(guān)于“應(yīng)該是”的，因而哲學(xué)史中出現(xiàn)過(guò)真理與價(jià)值分裂和統(tǒng)一的爭(zhēng)論。因此，下文我們還要進(jìn)一步指出，這一點(diǎn)馬克思主義是如何消除的，或者說(shuō)這個(gè)分裂在馬克思主義理論中根本就不存在。我們知道休謨提出過(guò)“是與應(yīng)當(dāng)”二分的命題，后來(lái)學(xué)術(shù)界就把“事實(shí)與價(jià)值”的二分大致地等同于“是與應(yīng)當(dāng)”的二分，并歸于休謨。其基本含義是，他發(fā)現(xiàn)人們?cè)谑褂谩笆鞘裁础钡倪^(guò)程中，不自覺(jué)地就認(rèn)為證明了“應(yīng)當(dāng)是什么”，從“實(shí)然”自動(dòng)滑向了“應(yīng)然”。[5]509不過(guò)，休謨提出了這個(gè)命題之后，也沒(méi)有堅(jiān)持兩者截然的分離，而著重指出兩者不能自動(dòng)實(shí)現(xiàn)直接過(guò)渡，但在情感中是可以完成有效連接的。[6]當(dāng)然，正如不是每個(gè)研究者都認(rèn)同休謨的情感主義道德哲學(xué)一樣，也并不是每個(gè)研究者都認(rèn)同“事實(shí)與價(jià)值”的二分可以在情感體驗(yàn)上完成過(guò)渡，并都在探究新的連接路徑。但是，在馬克思主義的真理性、歷史性和價(jià)值性互為一體性的視域下，這個(gè)問(wèn)題就迎刃而解了。

當(dāng)然，出于馬克思主義基本原理概論課的“原理”特征和要求，其表述方式是不同于文本細(xì)讀和闡釋的。我們知道，一般而言的“馬哲”(即尚未包含《資本論》的部分)也是一個(gè)發(fā)展過(guò)程。這包含《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(人的類本質(zhì)作為人解放的本體論根據(jù)，人在歷史中異化作為人解放的必要性根據(jù))，1845年的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(標(biāo)明了不同于以往解釋世界的改變世界之實(shí)踐路徑、方法和保證，即在實(shí)踐中解放，在解放中實(shí)踐)，1845—1846年的《德意志意識(shí)形態(tài)》(揭示走出以物為基礎(chǔ)的獨(dú)立道路)以及1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》等一系列重要而偉大的文獻(xiàn)。這些關(guān)于人和人類的真理及其解放根據(jù)、條件和路線的論述，雖然沒(méi)有直接用價(jià)值哲學(xué)的語(yǔ)言，但處處包含著鮮明的價(jià)值取向則是毋庸置疑的。

讓我們?cè)俅位仡櫼幌逻@個(gè)提法：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)?！爆F(xiàn)實(shí)的人的“所是”和現(xiàn)實(shí)的人的“應(yīng)當(dāng)是”并沒(méi)有任何鴻溝，因此，這個(gè)“規(guī)定、使命、任務(wù)”就不是外在給予的，或者是通過(guò)情感，或者是通過(guò)內(nèi)在理性反思的。人是現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)是現(xiàn)存世界向自由王國(guó)的運(yùn)動(dòng)，實(shí)踐是獲得類本質(zhì)的主體的“對(duì)象性的[gegenst?ndliche]活動(dòng)”?？傊R克思主義價(jià)值哲學(xué)有這樣幾個(gè)特征：第一，真理和價(jià)值的統(tǒng)一，但是真理性高于價(jià)值性；第二，價(jià)值概念與人的解放、人類的解放密切聯(lián)系；第三，價(jià)值概念主體需要服從于現(xiàn)存世界向目的王國(guó)的邁進(jìn)運(yùn)動(dòng)。我們知道，馬克思主義哲學(xué)是由馬克思、恩格斯共同創(chuàng)建，并以馬克思的名字命名的哲學(xué)，因此，在分析完馬克思主義哲學(xué)域中的價(jià)值概念之后，就應(yīng)該轉(zhuǎn)向馬克思畢生研究的偉大成果《資本論》探尋政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念了。

三、作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值

在現(xiàn)行《馬克思主義基本原理概論》教科書中第四章是第2次集中、大量出現(xiàn)“價(jià)值”一詞的地方。我們可以遵循教材行文順序加以梳理。當(dāng)然這里必須先行說(shuō)明的是，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值不直接等于倫理學(xué)價(jià)值論中的價(jià)值，但是兩者的聯(lián)系也是不可以割裂的。所以，認(rèn)為從政治經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值推不出倫理學(xué)價(jià)值論是沒(méi)有道理的。

首先是使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值是商品滿足人需要的有用性，“構(gòu)成財(cái)富的物質(zhì)的內(nèi)容”[7]97，這一點(diǎn)雖然和日常語(yǔ)言中對(duì)價(jià)值一詞的使用很接近，但區(qū)別還是主要的。這里的價(jià)值是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論域中使用的，因此與此相關(guān)，它還是就商品而言的。至于非商品的存在物，如一般而言的空氣，雖然非常具備有用性，依然不成立這里所言的“使用價(jià)值”，“價(jià)值”也無(wú)從談起。而價(jià)值則是“凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)”。價(jià)值概念，解釋了千差萬(wàn)別的商品何以能夠交換的原因：價(jià)值是社會(huì)屬性，令商品具有等質(zhì)性。

其次是價(jià)值量、價(jià)值形式與價(jià)值規(guī)律。價(jià)值概念載負(fù)著社會(huì)關(guān)系，具體的個(gè)體勞動(dòng)中生成的有形商品的量的交換，本質(zhì)上乃是無(wú)形的抽象的社會(huì)勞動(dòng)的質(zhì)的交換。交換條件下的一種勞動(dòng)，如打制一張桌子——就物理形態(tài)的桌子而言是具體勞動(dòng)，就工匠(人類中的個(gè)體)體力和腦力消耗而言是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)產(chǎn)生使用價(jià)值，而抽象勞動(dòng)是價(jià)值的源泉，因此，價(jià)值量來(lái)自于所耗費(fèi)的勞動(dòng)量，由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間來(lái)決定。勞動(dòng)的二重性是“理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐”[8]101。商品的交換必然要突破簡(jiǎn)單或偶然的物物交換，并天然地要過(guò)渡到貨幣(也包括今天的電子商務(wù)和支付)作為媒介的高級(jí)形態(tài)。價(jià)值形式的發(fā)展和演進(jìn)，克服的是實(shí)際交換的困難，不能克服的是私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾——只要在私有制前提下。這里我們隱約地感受到，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念顯示出馬克思批評(píng)資本主義制度，以及在一定程度上構(gòu)想未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的核心意義和線索意義。價(jià)值規(guī)律是按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行的商品價(jià)格法則。

交換的成功，勞動(dòng)者利益的最大化，這樣的欲求促使個(gè)體勞動(dòng)、具體勞動(dòng)必須可以并最大化地還原成抽象勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)。這樣的一種沖動(dòng)在本質(zhì)上就是個(gè)體、特殊需求被社會(huì)普遍所承認(rèn)的沖動(dòng)。勞動(dòng)的二重性，是對(duì)于同一勞動(dòng)的兩種視角，而不是兩種、兩次勞動(dòng)。根據(jù)馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的梳理，我們知道每一個(gè)個(gè)體唯有在類本質(zhì)中才有望真正實(shí)現(xiàn)自身。對(duì)于勞動(dòng)也是如此：私人勞動(dòng)只有被承認(rèn)是社會(huì)勞動(dòng)、抽象勞動(dòng)才有真實(shí)的主體意義。所以，我們可以這樣說(shuō)，尚未進(jìn)入交換領(lǐng)域的商品，其使用價(jià)值是自動(dòng)獲得的，但其價(jià)值是潛在的、待定的；同理，其具體勞動(dòng)是已完成的，但其凝結(jié)的社會(huì)勞動(dòng)也是潛在的、待定的。正如一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的本質(zhì)，即類本質(zhì)是個(gè)體的本質(zhì)一樣，只有商品經(jīng)過(guò)交換因而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值和社會(huì)勞動(dòng)之后，個(gè)體的具體勞動(dòng)、私人勞動(dòng)才獲得本質(zhì)的承認(rèn)。

這一點(diǎn)在資本主義制度下表現(xiàn)為改進(jìn)技術(shù)的永恒競(jìng)爭(zhēng)，甚至發(fā)展成為不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)。這一點(diǎn)在馬克思之前尚未得到清晰的認(rèn)識(shí)，因?yàn)樯a(chǎn)主體都把貨幣(多少)、商品(質(zhì)量高低)當(dāng)成是自己命運(yùn)的主宰，而沒(méi)有從“物的自然屬性”透視出社會(huì)關(guān)系的屬性，因而淪為商品拜物教的囚徒。馬克思在《資本論》中指出：“商品形式和它借以得到表現(xiàn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值關(guān)系，是同勞動(dòng)產(chǎn)品的物理性質(zhì)以及由此產(chǎn)生的物的關(guān)系完全無(wú)關(guān)的。這只是人們自己的一定的社會(huì)關(guān)系，但它在人們面前采取了物與物的關(guān)系的虛幻形式。因此，要找一個(gè)比喻，我們就得逃到宗教世界的幻境中去。在那里，人腦的產(chǎn)物表現(xiàn)為賦有生命的、彼此發(fā)生關(guān)系并同人發(fā)生關(guān)系的獨(dú)立存在的東西。在商品世界里，人手的產(chǎn)物也是這樣。我把這叫作拜物教。勞動(dòng)產(chǎn)品一旦作為商品來(lái)生產(chǎn)，就帶上拜物教性質(zhì)，因此拜物教是同商品生產(chǎn)分不開的?！盵9]89-90

就這樣，勞動(dòng)二重性成為理解私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)基本矛盾的關(guān)鍵。把使用價(jià)值、價(jià)值、價(jià)值量、價(jià)值形式、價(jià)值規(guī)律等一系列概念構(gòu)成馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)核心思想，即勞動(dòng)價(jià)值論。勞動(dòng)價(jià)值論，對(duì)于英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)而言是揚(yáng)棄和發(fā)展；對(duì)于認(rèn)識(shí)私有制社會(huì)的基本矛盾而言構(gòu)成強(qiáng)有力的批判武器，成為剩余價(jià)值論的奠基思想；對(duì)于認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有指導(dǎo)意義。我們現(xiàn)在就轉(zhuǎn)向剩余價(jià)值論。

說(shuō)明剩余價(jià)值論也就是把勞動(dòng)價(jià)值論的奠基性作用闡明清楚。勞動(dòng)價(jià)值論中，木匠打制一張桌子用來(lái)交換，桌子就成為商品。于是就發(fā)生了上文中所說(shuō)的勞動(dòng)二重性。在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中，勞動(dòng)力竟也成了商品；雖然都同叫作商品，但勞動(dòng)力絕不等同于桌子意義上的商品。這個(gè)發(fā)現(xiàn)成為剩余價(jià)值論的核心線索。我們說(shuō)桌子在被制作成之后，使用價(jià)值不言而喻地形成了，人可以使用這張桌子；但是木匠要想獲得桌子的價(jià)值，就必須通過(guò)交換，轉(zhuǎn)讓現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值來(lái)獲取潛在的價(jià)值。這在目的上是為了賺取一定的利潤(rùn)，本質(zhì)上是私人勞動(dòng)被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)，無(wú)論木匠是否認(rèn)識(shí)到交換的本質(zhì)，都不影響實(shí)現(xiàn)他的個(gè)體目的。但是，作為商品的勞動(dòng)力在使用價(jià)值上有一個(gè)不容忽視之處：其使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，在“使用”過(guò)程中，這些被使用的對(duì)象(工人)能夠創(chuàng)造新的價(jià)值。顯然，作為商品的勞動(dòng)力在被使用、被消費(fèi)的過(guò)程中所創(chuàng)造的新價(jià)值一定會(huì)大于勞動(dòng)力本身，因此，超過(guò)支付勞動(dòng)力成本的增殖的價(jià)值，就叫作剩余價(jià)值。

教材還指出：一旦貨幣購(gòu)買的勞動(dòng)力帶來(lái)使用價(jià)值，貨幣也就變成了資本。馬克思對(duì)工資給出過(guò)深刻的透視，他在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中指出：“不過(guò)這個(gè)資本工資不是它表面上呈現(xiàn)的那種東西，不是勞動(dòng)的價(jià)值或價(jià)格，而只是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格的隱蔽形式?！盵10]441“勞動(dòng)的價(jià)值”和“勞動(dòng)力的價(jià)值”，一字之差，馬克思敏銳而準(zhǔn)確地把握到了工資的本質(zhì)，剩余價(jià)值論最終確立起來(lái)。正如學(xué)者所看到的：“我們切不可只看到社會(huì)物質(zhì)的自然性，只看到物對(duì)物、物對(duì)人的關(guān)系，而看不到其深層本質(zhì)——這就是它所負(fù)載的作為人與人關(guān)系，從而是人的生命意義的體現(xiàn)的價(jià)值?！盵11]所以，從勞動(dòng)價(jià)值論看剩余價(jià)值論，我們可以說(shuō)是作為物的使用價(jià)值變成了作為商品的勞動(dòng)力；從剩余價(jià)值論看勞動(dòng)價(jià)值，是作為商品的勞動(dòng)力迭代進(jìn)入了作為物的使用價(jià)值。于是，商品拜物教到這里自然就成了資本拜物教，因?yàn)榭瓷先ニ坪跏琴Y本具有了價(jià)值增值的魔力了。

四、結(jié)語(yǔ)

我們基于先行版《馬克思主義基本原理概論》教材，大致按照目錄編排次序，分層次分別加以鉤沉、梳理價(jià)值一詞的概念與用法。

接下來(lái)，我們不禁要問(wèn)馬克思主義哲學(xué)中的價(jià)值概念和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值概念是否是統(tǒng)一的呢？如果是，那將是何種的統(tǒng)一呢？馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，是密切聯(lián)系的。勞動(dòng)價(jià)值論是在分析私有制下商品交換的本質(zhì)，揭示資本主義生產(chǎn)關(guān)系基本矛盾，并提示了進(jìn)展到未來(lái)新社會(huì)、新制度的契機(jī)；而剩余價(jià)值論則反映了資本家和雇傭工人之間的剝削和被剝削的關(guān)系，并為進(jìn)一步解釋資本主義生產(chǎn)關(guān)系及其內(nèi)在矛盾提供了線索和指引。兩者在解放(類本質(zhì)的獲得)以及新制度的展望上具有極為重要的意義，因此也是統(tǒng)一的。在這個(gè)基礎(chǔ)上我們結(jié)合馬克思主義哲學(xué)論域中的價(jià)值，即價(jià)值概念與人的解放、人類的解放密切聯(lián)系，而且價(jià)值概念主體需要服從于現(xiàn)存世界向目的王國(guó)的邁進(jìn)運(yùn)動(dòng)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)哲學(xué)論域和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論域的價(jià)值概念是完全可以貫通的，而貫通的基礎(chǔ)是解放。正是在勞動(dòng)的解放、生產(chǎn)力的解放和人類的解放的意義上，我們可以給出一個(gè)最高的判斷：馬克思主義的價(jià)值論是一種解放價(jià)值論。誠(chéng)如有學(xué)者指出的那樣：“馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立使哲學(xué)的理論主題從‘世界何以可能’轉(zhuǎn)向‘人類解放何以可能’，使哲學(xué)的聚焦點(diǎn)從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存本體，從解釋世界轉(zhuǎn)向改變世界?！盵10]對(duì)這個(gè)結(jié)論，國(guó)學(xué)研究大家孫正聿先生給出了確證：“《資本論》就是馬克思主義的‘新世界觀’，因此，應(yīng)當(dāng)在馬克思主義哲學(xué)與《資本論》的‘互釋’中，既闡釋《資本論》的哲學(xué)思想，又重新理解馬克思主義哲學(xué)?！盵12]由此可見(jiàn)，這里的“互釋”概念既回答了《資本論》與馬克思主義哲學(xué)之間究竟是“運(yùn)用”還是“構(gòu)建”問(wèn)題，也回答了作為社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)與發(fā)展趨勢(shì)的真理價(jià)值和作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中價(jià)值概念的同一性問(wèn)題。由此，解放價(jià)值論也得到了初步闡明，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也將獲得更深層次的語(yǔ)境支持。

[1] 羅國(guó)杰.試論馬克思主義倫理學(xué)的價(jià)值論[J].哲學(xué)研究,1982，(1):9-17.

[2] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京：人民出版社,2009.

[3] [德]馬丁·海德格爾.時(shí)間概念史導(dǎo)論[M].歐東明,譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[4] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京：人民出版社，1960.

[5] [英]休謨.人性論[M].關(guān)文運(yùn)，譯.北京：商務(wù)印書館，1980.

[6] 張傳有.休謨“是”與“應(yīng)當(dāng)”問(wèn)題的原始含義及其現(xiàn)代解讀[J].道德與文明,2009,(6):59-64.

[7] [德]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京：人民出版社,2012.

[8] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第5卷[M].北京：人民出版社,2009.

[9] [德]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯文集:第3卷[M].北京：人民出版社,2009.

[10] 魯品越，王珊.價(jià)值是負(fù)載于客體的社會(huì)關(guān)系——馬克思主義價(jià)值哲學(xué)的精髓[J].湖北社會(huì)科學(xué)，2015，(5)：18-23.

[11] 楊耕.重新理解哲學(xué)的顯著特點(diǎn)和馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征[J].學(xué)術(shù)研究,2015,(1):1-11.

[12] 孫正聿.《資本論》與馬克思主義哲學(xué)[J].學(xué)習(xí)與探索,2014,(1):1-14.

【責(zé)任編輯 馬 俊】

Emancipation Value Theory: An Analysis on Notion of “Value” in Basic Principle of Marxism

CHEN Xiao-xi1，2
(1. School of Marxism, Fudan University, Shanghai 200433， China; 2. School of Marxism, Chuzhou University, Chuzhou 239000， China)

The notion of “value” appear in Current edition textbook of Basic Principle of Marxism many times, so analyzing the different contexts of it is of great significance for researching and teaching. Apart from the daily language usage, the relationship of labor theory of value and theory of surplus value in political economics can be understood as foundation and extension. However, philosophical value theory is co-related with value theory in political economics in the emancipation sense. In criticizing old system and exploring new society, philosophical value theory, labor theory of value and theory of surplus value can be united in the higher level, i. e. the emancipation value theory.

philosophical value theory; labor theory of value; theory of surplus value; emancipation value theory

G641

A

1009-5128(2017)02-0075-06

2016-12-11

國(guó)家重大攻關(guān)課題：西方倫理學(xué)通史研究(12&ZD122)；安徽省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目：《西游記》敘事倫理與道德勸善研究(SK2016A0658)；安徽省高等教育振興計(jì)劃項(xiàng)目：原理課名師工作項(xiàng)目(szzgjh1-1-2017-21)；滁州學(xué)院思政教育重點(diǎn)項(xiàng)目：“家因性”大學(xué)生精神壓力發(fā)現(xiàn)與思想疏導(dǎo)研究(2015GH42)

陳曉曦(1974—)，男，安徽六安人，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者，滁州學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要從事倫理學(xué)研究。