劉雪飛

高尚的野蠻人
——試析西方古典文獻(xiàn)中理想化的“游牧民”形象

劉雪飛

“高尚的野蠻人”是一個(gè)現(xiàn)代概念，意指那種未經(jīng)文明腐壞而天生良善的非文明人群。這種觀點(diǎn)古已有之。在西方古希臘羅馬作家筆下，斯基泰人作為一個(gè)游牧民族即被塑造為高尚的野蠻人，其王子阿那卡爾西司則因生活淳樸，品德高尚，榮登希臘七賢之列。這種理想化的觀點(diǎn)經(jīng)由埃福羅斯提出，后來在地中海世界得到了諸多希臘羅馬作家的回應(yīng)。他們之所以塑造高尚的野蠻人，其目的則是為了給希臘羅馬文明找一個(gè)參照物，以此來批判當(dāng)時(shí)所謂的腐朽的文明社會(huì)。

高尚野蠻人；斯基泰人；埃福羅斯；阿那卡爾西司

斯基泰人、薩爾馬特人（Sarmatians）和阿蘭人（Alans）是上古歐亞西部草原上較為著名的游牧族群。其中，斯基泰人幾乎從未被西方古典作家納入其他族群的范疇，而薩爾馬特人和阿蘭人等游牧族群被納入斯基泰人范疇的記載則不勝枚舉。①居阪僚子：『西洋古代史料における騎馬遊牧民の部族集団——草原地帯西部を中心に』，載 『年報(bào)地域文化研究』，vol.12，2008，第 14-15 頁。因此，研究古典時(shí)期古希臘羅馬人眼中典型游牧民的形象，必須從斯基泰人這一族稱所涉及的相關(guān)資料著手進(jìn)行。

作為古希臘羅馬人眼中的異族，斯基泰人的形象與其他蠻族（Barbarians）的形象比較起來，不免大同小異，都是原始野蠻的蠻夷。然而在某些西方古典作家的眼中，斯基泰人形象因其游牧民的身份，一度被視為“高尚的野蠻人”（Noble Savage），②一般來說，“高尚野蠻人（Noble Savage）現(xiàn)在是一種文學(xué)或人類學(xué)術(shù)語，指文學(xué)中的小丑角色。他體現(xiàn)了一個(gè)理想化的土著、外人或他者的概念，他并沒有被文明腐化，象征著人類與生俱來的優(yōu)良天性。英語中的Noble Savage首先出自17世紀(jì)英國著名詩人、劇作家德萊頓（John Dryden, 1631-1700）在1669 年撰寫的名劇《格拉納達(dá)的征服》（The Conquest of Granada）中。其王室成員阿那卡爾西司（Anacharsis）甚至曾以一介蠻夷榮登希臘七賢之列。

可以想見，在希臘羅馬社會(huì)中，大多數(shù)作家乃至普通人對斯基泰人抱持好感的不會(huì)太多，僅有若干作家將其視為高尚的野蠻人。即便如此，我們?nèi)韵Ｍ堰@個(gè)西方古典世界中的代表性視點(diǎn)加以披露與探究，以豐富我們對古代世界的認(rèn)識。

一、希臘化時(shí)代之前希臘作家的認(rèn)識

最早記載黑海北岸游牧人群的古希臘作家是荷馬。荷馬在描寫宙斯從特洛伊戰(zhàn)場遙望北方看到的情景時(shí)，提到了“好養(yǎng)馬的色雷斯人(threkon)、擅長近戰(zhàn)的密西亞人(muson)、杰出(agauo)的擠馬奶（Hippemolgoi）的飲奶者（Galaktophagoi）和公正無私(dikaiotaton)的阿比奧斯人（Abioi）(nosphin eph hppopolon threkon kathoromenos aian musontagchemachon kai agauo hippemolgoi galaktophagoi,abion te dikaiotaton anthropon)”①Homer, Iliad, XIII 5,6, LCL(Loeb Classical Library), MA： Harvard University Press, 1999.本文所引古希臘文按通行轉(zhuǎn)寫規(guī)則，一律采用拉丁字母轉(zhuǎn)寫，且不標(biāo)記重音符號和詞首不送氣符號。顯然，在此，荷馬從形象特征上描述了當(dāng)時(shí)希臘人所了解的北方游牧生活圖景。與色雷斯人、密西亞人這兩個(gè)指向明確的族稱相比，Hippemolgoi（擠馬奶者）、Galaktophagoi（飲奶者）和Abioi（詞義不明）皆是由動(dòng)詞、形容詞派生出來的復(fù)合詞，其指向頗為模糊，很難確認(rèn)為某一具體人群。

而后世作家則一般將荷馬提到的Galaktophagoi、Hippemolgoi 和Abioi這三個(gè)詞語或類似詞語指示的人群確定為斯基泰人。例如，在西方古典作家中首次提到斯基泰人的赫西俄德，在《名媛傳》中以短語“Skythas Hippemolous”（擠馬奶的斯基泰人）將Hippemolgoi與斯基泰人聯(lián)系在一起。②Strabo, Geography, LCL, MA： Harvard University Press, 1982, VII.3.7.埃斯庫羅斯（Aeschylus）也說他們是“遵守法律的斯基泰人，吃馬奶做成的奶酪”。③Strabo, Geography, VII.3.7.希羅多德和希波克拉底對斯基泰人飲馬奶的習(xí)慣非常好奇，曾詳述斯基泰人用馬奶制作奶食的過程。④Herodotus, History, LCL, Lodon： William Heinemann; New York： G.P. Putnam’s sons, 1926, IV.2; Hippocrates, Diseases4.51, from Gocha R. Tsetskhladze, Ancient Greeks West and East, Leiden, Netherlands; Boston： Brill, 1999, pp.524-525.而后世提到Abioi的古典作家則更多，諸如埃福羅斯（Ephorus）、斐洛斯特法諾斯（Philostephanus）、阿里斯塔克斯（Aristarchus）、阿里安（Arrian）以及阿米阿努斯·馬爾塞利努斯（Ammianus Marcellinus）、斯托比亞斯（Stobaeus）、赫西基阿斯（Hesychius）等作家。⑤Steve Reece, “The Aβιοι and the Γáβιοι： An Aeschylean Solution to a Homeric Problem”, in The AmericanJournal of Philology, vol.122, No. 4(Winter, 2001), pp.465-470.他們一致認(rèn)為，Abioi是一個(gè)真實(shí)存在的斯基泰部落，其名稱直接或間接來自荷馬，例如阿里安在《亞歷山大遠(yuǎn)征記》中明確記載：“沒過多少天之后，所謂的阿比亞斯基泰人（Scythai abioi）派代表來見亞歷山大。荷馬在他的史詩中對這個(gè)民族（指斯基泰人）倍加推崇，稱他們是‘Abioi’。他們定居亞洲，是個(gè)自主的民族，主要因?yàn)樗麄兩钇D苦，堅(jiān)持公道?！雹薨⒗锇玻骸秮啔v山大遠(yuǎn)征記》，李活譯，商務(wù)印書館，1985年，Iv.1，第120頁。此后，這些由荷馬首先使用的術(shù)語一直到拜占庭時(shí)期，還是斯蒂芬努斯（Stephanus of Byzantium）、弗提烏斯（Photius）、尤斯塔瑟斯（Eustathius）等作家們描述記錄游牧人群的慣用語。

根據(jù)后世作家對荷馬筆下這些詞匯的引用以及在后世形成的關(guān)于斯基泰人的理想印象，現(xiàn)代學(xué)者如波爾查克（Borzsak）、卡利斯托夫（Kllistov）、庫克莉娜（Kuklina）、梅柳可娃（Meljukova）和博爾頓（Bolton）都指出，將斯基泰人理想化的文獻(xiàn)傳統(tǒng)應(yīng)追溯到荷馬史詩產(chǎn)生的時(shí)代。⑦John R.Gardiner-Garden, ‘Greek Conceptions on Inner Asian Geography and Ethnography’, in Papers on Inner Asia,No.9, 1987, p.4.可能受這一觀點(diǎn)影響，在西方古典學(xué)領(lǐng)域較為權(quán)威的《保利古典百科全書》中的“Barbarians”詞條也有類似的表述：居住在有人類居住世界（Oikoumene）邊緣的原始人群，按照文明的觀點(diǎn)，是不斷向外延伸的。在荷馬那里，已經(jīng)顯示出對這些原始人群的理想化。而對于這些原始人群的理想化，是簡單按照氣候理論去證明的。淳樸且未受腐化的典型蠻族是斯基泰人。⑧H.Cancik, H.Schneider & M. Landfester (ed)., Brill’s New Pauly： Encyclopedia of the Ancient World, vol.2, Leiden &Boston： Brill, 2003, s.v. barbarians.

對此，俄羅斯學(xué)者伊萬奇克（Askold I. Ivantchik）仔細(xì)研究了《伊利亞特》的文本和其他相關(guān)古典文獻(xiàn)，逐一分析了荷馬描述黑海北岸游牧人群短語中的詞匯。對于所謂的族稱Hippemolgoi和Galaktophagoi，伊萬奇克指出，它們是復(fù)合詞，在荷馬史詩中只出現(xiàn)一次，其詞義非常明確，基本上沒有理想化的色彩，相反這兩個(gè)名稱恰恰體現(xiàn)了黑海北岸游牧生活的真實(shí)情景。對于古希臘早期作家來說，在任何情況下母畜的產(chǎn)奶并不是一種文明的飲料，而奶制品也不是一種理想的食品，更確切地說是野蠻的象征。⑨關(guān)于古典時(shí)期古希臘羅馬作家是如何看待奶制品的，可參閱Brent D. Shaw, “Eaters of Flesh, Drinkers of Milk： TheAncient Mediterranean Ideology of the Pastoral Nomad”, in Ancient Society, vol.13/14(1982-83), pp.5-31.針對另一族稱abioi，伊萬奇克發(fā)現(xiàn)，在古代作家筆下它一般是由否定前綴a和諸如b ia（力量，威力）、bíos（生活）、bíos（弓）等名詞構(gòu)成，其釋義五花八門，有時(shí)甚或彼此矛盾。而現(xiàn)在的學(xué)者則往往根據(jù)他們的個(gè)人理解偏好來解釋。因此，伊萬奇克認(rèn)為，這一詞匯釋義的多樣性說明它不能通過自身語義來證明它是一個(gè)“理想化的修飾語”。而要理解這個(gè)詞的詞義則要依靠語境，根據(jù)相鄰詞匯的清晰含義來判斷。①Askold I. Ivantchik, Am Voraend der Kolonisation der Kolonisation： Das N?irdliche Schwarymeergebiet und die Steppennomadendes 8.-7.Jhs. v. Chr. In der Klassischen Literaturtradition： Mündliche überlieferung, Literatur und Geschichte,Berlin Moskau, 2005, p.19, 20.

對于其他兩個(gè)修飾詞agauo和dikaiotaton，伊萬奇克也詳細(xì)考察了它們的語義，認(rèn)為它們沒有理想化的色彩。例如agauo，伊萬奇克認(rèn)為其字面意義是高貴的、杰出的，荷馬在人名包括神袛名稱以及族名中經(jīng)常使用這一詞匯，比如經(jīng)常用它來刻畫描述特洛伊人和腓尼基人。他指出，在荷馬筆下，這一詞匯除保持一絲微弱的語義外，其字面含義幾乎消失，沒有什么理想化的色彩，否則人們同樣也可以說荷馬理想化了特洛伊人、腓尼基人。

因此，通過對荷馬筆下這個(gè)語句語義的歷史學(xué)分析，伊萬奇克認(rèn)為荷馬并沒有把斯基泰人理想化，真正在理論上將斯基泰人理想化的首創(chuàng)者是希臘化初期的作家埃福羅斯（Ephorus of Cyme）。②Askold I. Ivantchik, Am Voraend der Kolonisation der Kolonisation： Das N?irdliche Schwarymeergebiet und die Steppennomadendes 8.-7.Jhs. v. Chr. In der Klassischen Literaturtradition： Mündliche überlieferung, Literatur und Geschichte, pp.18-20.

而在荷馬之后埃福羅斯之前，以希羅多德和希波克拉底為代表的若干希臘作家對斯基泰人做過較為客觀詳細(xì)的記載。例如，希羅多德曾公開贊許斯基泰人游牧的生活方式，但他同時(shí)表示斯基泰人不是在任何方面都值得推許。③Herodotus, History, IV.46.而仔細(xì)查閱希羅多德同時(shí)代的其他文獻(xiàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，其他作家對斯基泰人的記載一般是記述某一主題順帶表述的信息，頗為真實(shí)，但流于瑣碎，談不上是系統(tǒng)、明確的理想化的觀念體系。

綜上所述，在古希臘殖民黑海之前，以荷馬、希羅多德為代表的古希臘人，已經(jīng)形成了對草原游牧民族較為豐富的記載描述，但這些記載并沒有將斯基泰人理想化，而是為后來希臘化時(shí)期埃福羅斯等人將斯基泰人理想化提供了關(guān)鍵素材。

二、希臘化時(shí)代的“理想化”

到希臘化時(shí)期，深受伊索克拉底（Isocrates）“泛希臘”觀念影響的希臘作家埃福羅斯，純粹是一名書齋式學(xué)者。他廣泛利用前人著述，以整個(gè)希臘世界為敘述對象，寫成了《希臘史》一書。在該書中，他曾對斯基泰人多有描述，其對斯基泰人的總結(jié)和筆端透露出來的觀念態(tài)度對后世作家影響極大。可惜此書大部分散佚，幸賴斯特拉波、狄奧多羅斯（Diodorus of Sicily）等轉(zhuǎn)引摘錄，保留了某些片段。其中，斯特拉波在《地理志》有一段轉(zhuǎn)引可與埃福羅斯的殘篇相互勘正，盡顯埃福羅斯的觀點(diǎn)，現(xiàn)譯介如下：

埃福羅斯，在他名為《歐洲》（他認(rèn)為歐洲的范圍遠(yuǎn)至斯基泰人）歷史的第四卷，在結(jié)尾處說撒烏羅馬泰伊人（Sauromatae）和其他斯基泰人的生活方式不同，因?yàn)橛行┤绱藲埲桃灾滤麄兩踔脸匀耍渌麆t避免吃任何活的生物。他說到，現(xiàn)在有些作家卻只講述他們的野蠻，因?yàn)樗麄冎懒钊丝謶值?、奇異的事情才令人驚訝，但是一個(gè)人應(yīng)該介紹相反的事實(shí)且把他們作為一種行為榜樣。因此，他自己自然只會(huì)介紹這些追隨“最公正”習(xí)慣的人們，因?yàn)橛行┧够┠撩裰灰择R奶為食，且在公平方面超過所有人類。許多詩人提到過他們：荷馬說到宙斯看見“驕傲的 Hippemolgoi、Galaktophagoi 和abioi，最正直的人”；赫西俄德在名為《大地環(huán)行》的書中說菲內(nèi)烏斯（Phineus）被風(fēng)暴之神帶到了“Hippemolgoi的土地，他們的住所在四輪馬車上”。接著埃福羅斯出于以下理由推論到：既然他們的生活方式簡樸且不是金錢獲得者，他們不僅彼此之間井然有序（因?yàn)樗麄児兴械臇|西，他們的妻子、孩子、他們所有同族和一切），而且還難以征服且未被外人征服（因?yàn)樗麄儧]有什么東西害怕被束縛?。?。他列舉了科里洛斯（Choerilus）,他在《跨越本都橋》（大流士所建）中說道：“養(yǎng)羊的薩迦人，具有斯基泰血統(tǒng)，他們習(xí)慣住在生產(chǎn)小麥的亞細(xì)亞；然而，他們是來自游牧民即遵守法律的居民中的殖民者。”當(dāng)他說阿那卡爾西司“智慧”時(shí)，埃福羅斯說到他屬于這一民族，且他被視為希臘七賢之一，因?yàn)樗哂型昝赖淖钥啬芰蛢?yōu)良的意識。接著他告訴我們阿那卡爾西司的發(fā)明———風(fēng)箱、兩個(gè)鉤的錨以及陶工的輪子。這些事情我非常了解，埃福羅斯他本人并沒有講出一切的全部真相，尤其是在他敘述阿那卡爾西司的事情時(shí)（要是生活在古代的荷馬都知道陶輪的話，它怎么會(huì)成為阿那卡爾西司的發(fā)明呢）；但是對于其他事情，我要介紹他們因?yàn)槲蚁胱屛业挠^點(diǎn)更加清晰即那確實(shí)存在一種共同的報(bào)道，它被之前和之后的人們相信，即一部分牧民，我指那些住在離其余人類最為遙遠(yuǎn)的這些確實(shí)是“Galaktophagoi”和“abioi”和“最公正的”，他們并不是荷馬虛構(gòu)的。①Strabo, Geography, VII.3.9.

通過這段材料，我們可以看出，埃福羅斯為了反駁某些加在斯基泰人身上的不實(shí)言論，給其正名，綜合了以往許多古希臘作家對斯基泰人的贊賞之詞，且補(bǔ)充了許多內(nèi)容，使之條理化，系統(tǒng)化。在他筆下，斯基泰人的群體特征非常鮮明：他們生活順應(yīng)自然，飲奶吃酪，簡樸至極，難以戰(zhàn)勝；他們不喜金錢，財(cái)產(chǎn)包括妻子盡皆公有；他們遵紀(jì)守法，社會(huì)秩序良好，被譽(yù)為最公正的人。

依據(jù)希羅多德和其他古希臘作家的資料，埃福羅斯很有可能重新塑造了斯基泰王子阿那卡爾西司的形象。在希羅多德之后希臘化時(shí)代之前，許多希臘作家曾提到阿那卡爾西司，描述其與希臘賢哲的交往，稱贊其無與倫比的智慧。例如，戲劇家赫米普斯（Hermippus）描述了他在雅典拜訪梭倫的情節(jié)；據(jù)說，他甚至參加了佩里安德（Periander）舉行的飲酒比賽，并且作為賢者集團(tuán)中的一員造訪過克洛伊索斯，聲譽(yù)日隆。柏拉圖在《普羅塔哥拉斯篇》并沒有將他列入七賢之列，但在《共和國》中則將他與泰勒斯并稱賢者，認(rèn)為他發(fā)明了許多設(shè)計(jì)巧妙的技術(shù)和使用器械。尤為值得關(guān)注的是，受當(dāng)時(shí)伊索克拉底“泛希臘”觀念的影響，更具體地來說是在他的以文化（paileusis）取代民族作為劃分希臘人與蠻族的標(biāo)準(zhǔn)影響下，②伊索克拉底曾經(jīng)指出，雅典文化影響的結(jié)果是，“‘希臘人’這個(gè)名字不再表現(xiàn)為一個(gè)種族的名稱，而是一種智力的名稱；與其把與我們出身相同的人叫做‘希臘人’，不如把擁有我們的文化的人叫做‘希臘人’”。參閱Isocrates, 4.50, LCL, Cambridge,MA： Harvard University Press.當(dāng)時(shí)的希臘作家試圖尋找一個(gè)符合伊索克拉底學(xué)說的蠻族，而在希羅多德筆下曾熱衷學(xué)習(xí)希臘文化的阿那卡爾西司無疑是一個(gè)非常合適的人選，以之為原型可以塑造一個(gè)親希臘文化的蠻族典范。在這種心理暗示下，阿那卡爾西司在希臘的游歷被平添了許多情節(jié)，比如他曾在雅典接受希臘法律和制度包括埃琉西斯（Eleusinian）秘儀，學(xué)習(xí)阿提卡希臘語，成為首位被雅典授予市民榮譽(yù)的外邦人。然而，在埃福羅斯筆下，其形象迥然不同，他從一個(gè)希臘文化的熱愛者變?yōu)橐粋€(gè)自然生活的倡導(dǎo)者，儉約、自控能力強(qiáng)，曾把很多智慧和文明的元素帶給斯基泰人?？梢哉f，在埃福羅斯筆下，阿那卡爾西司以一介蠻夷榮登七賢之列，足以說明斯基泰人在埃福羅斯心目中是“高尚的野蠻人”，斯基泰人“高尚野蠻人”的形象由此定型。

正因如此，近世研究南俄希臘人與斯基泰人的學(xué)者羅斯托夫采夫（M. Rostovtzeff）認(rèn)為，埃福羅斯將斯基泰社會(huì)視為一個(gè)奠基于民主基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義的范例，他是第一個(gè)理想化地描述斯基泰社會(huì)制度的人。③M. Rostovtzeff, Iranians & Greeks in south Russia, Oxford：The Clarendon Press, 1922, p.108.但是羅斯托夫采夫認(rèn)為，埃福羅斯用斯多葛理論描述他心目中理想的斯基泰人，④M. Rostovtzeff, Iranians & Greeks in south Russia, p.104.這一觀點(diǎn)則有欠妥當(dāng)，因?yàn)樗苟喔鹬髁x直到公元前3世紀(jì)才由芝諾（Zeno）創(chuàng)立，其時(shí)間稍晚于埃福羅斯時(shí)代。不管怎樣，埃福羅斯對斯基泰人的描述和理想化的觀念影響了希臘化時(shí)期的許多學(xué)者，其觀點(diǎn)也不斷通過其他作家對其作品的轉(zhuǎn)引而為人所知，其中大馬士革的尼科勞斯（Nicolaus of Damascus）功不可沒，他使得埃福羅斯的觀點(diǎn)廣為流傳。偽西姆諾斯（Pseudo-Scymnus）在《巡游記》（Periegesis）中描述黑海北岸的時(shí)候，幾乎是逐字逐句轉(zhuǎn)引了埃福羅斯的著作，且明確聲明引用了埃福羅斯的材料。⑤John Gardiner-Garden“, Greek Conceptions on Inner Asian Geography and Ethnography from Ephros to Eratosthenes”,in Papers on Inner Asia, V.9, Indiana University, 1987, pp.7-8.

不僅如此，埃福羅斯構(gòu)建的理想化斯基泰人還受到斯多葛學(xué)者和犬儒學(xué)者的青睞。斯多葛學(xué)派在社會(huì)人生方面宣揚(yáng)克己修身、恬淡寡欲，認(rèn)為人生真正的幸福是服從命運(yùn)的安排，順應(yīng)自然地生活，反對追求快樂，主張克制一切欲望，唯一的善就是德行。顯然，斯多葛學(xué)者的主張與埃福羅斯筆下理想化的斯基泰人形象不謀而合。遺憾的是希臘化時(shí)期斯多葛學(xué)者并沒有留下大量描寫斯基泰人的文獻(xiàn)，我們只能從現(xiàn)存資料管窺蠡測。希臘化晚期著名的斯多葛學(xué)者波塞多尼烏斯（Posidonius）非常關(guān)注阿那卡爾西司，塞內(nèi)卡曾提到：波塞多尼烏斯說到，阿那卡爾西司發(fā)現(xiàn)了陶輪，其旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)形成了陶器。接著提到陶輪被荷馬所發(fā)現(xiàn)，他想使我們認(rèn)為是荷馬中的這一段而不是他的故事是偽造的。①John Gardiner-Garden“, Greek Conceptions on Inner Asian Geography and Ethnography from Ephros to Eratosthenes”, in Paperson Inner Asia, V.9, Indiana University, 1987, p.3.毫無疑問這說明希臘化時(shí)期的斯多葛學(xué)者沒有忽略斯基泰人這個(gè)符合自己觀念的絕佳范例。受此影響，羅馬帝國初期的斯多葛學(xué)者狄奧·克瑞索托（Dio Chrysostom）仍然引用埃福羅斯的話來宣傳斯多葛主義。②Dio Chrysostom, Discourses, LCL，Cambridge, MA: Harvard University Press, 1932, LXIX. 6.

犬儒主義（Cynicism）的倫理學(xué)主張與斯多葛主義大同小異，主張人應(yīng)該拋棄家庭、財(cái)富、社會(huì)地位所帶來的枷鎖，按最原始、最自然的方式生活。對此，經(jīng)埃福羅斯構(gòu)建的斯基泰人和阿那卡爾西司的形象幾乎無需修飾，即可為犬儒學(xué)者所用。實(shí)際情況也的確如此，犬儒主義學(xué)者熱衷樹立斯基泰人這一未開化的野蠻人榜樣，在埃福羅斯的基礎(chǔ)上刪減以往敘述中阿那卡爾西司親希臘文化的情節(jié)，為刻意突出其蠻族身份，虛構(gòu)了許多新情節(jié)，以強(qiáng)調(diào)其未曾開化的自然天性。在犬儒主義作家筆下，阿那卡爾西司經(jīng)常取代密松（Myson）而躋身七賢行列。從公元前3世紀(jì)上半葉開始，有50個(gè)流行的諺語與他有關(guān)。許多學(xué)者還曾借他的名義寫了9封信，其中有一封信是寫給漢諾的：

阿納卡爾西司向漢諾致敬：我所著衣裳是一件斯基泰披風(fēng)，所穿鞋子是我堅(jiān)硬的腳板，大地是我的床。我吃的東西因?yàn)轲囸I而具有味道，我不吃別的，只有牛奶、奶酪和肉。來拜訪我吧，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我處于平靜之中。你如果想饋贈(zèng)給我某些東西，就請給予你的同胞吧，或讓不朽的神享有。③Pseudo-Anacharsis, Epistle 5, quoted in Cicero, Tusculan Disputations, LCL, Cambridge, MA: Harvard University Press,1927, v. 32.

顯然這封信中，阿那卡爾西司的個(gè)人行為是按照犬儒學(xué)派的主張塑造的。

三、羅馬帝國時(shí)代的“理想化”

到了羅馬帝國時(shí)期，理想化斯基泰人的觀點(diǎn)仍然廣為流傳。按照斯特拉波所說，這種觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)希臘人中占統(tǒng)治地位。④Strabo, Geography, VII.3.7.據(jù)說，當(dāng)時(shí)甚至每個(gè)學(xué)童都可能知道阿那卡爾西司，因?yàn)楣?40年一個(gè)學(xué)校的紙草課本殘篇里有一個(gè)他用詩歌題材撰寫的故事開端。⑤A. Macc.Armstrong,“Anacharsis the Scythians”, in Greece&Rome, vol.17, No. 49（Jan., 1948）, pp.18-23.然而與此同時(shí)，古希臘羅馬人因生產(chǎn)生活習(xí)慣等與斯基泰人迥然不同，一直對斯基泰人也不乏微詞。也有學(xué)者如克萊爾庫斯（Clearchus）承認(rèn)斯基泰人過去行為公允，形象頗為理想，但他認(rèn)為當(dāng)代的斯基泰人由于傲慢無禮，已經(jīng)從公平公正之善類墮落成人類最卑鄙的家伙，丟失了他們曾經(jīng)擁有的幸福。墮落的根源則是因?yàn)樗麄儾捎昧松莩薜姆b和生活方式，觸怒了其他族群。尤為有趣的是，克萊爾庫斯還談到了斯基泰人的領(lǐng)主關(guān)系，說斯基泰人對待每一個(gè)人如此傲慢以致沒人愿為他們服務(wù)。⑥John Gardiner-Garden“, Greek Conceptions on Inner Asian Geography and Ethnography from Ephros to Eratosthenes”, in Paperson Inner Asia, V.9, Indiana University, 1987, p.6.

對于前人的這些觀點(diǎn)，斯特拉波在《地理志》一書中作了明確回應(yīng)。首先，他以黑海北岸當(dāng)時(shí)還生活著飲奶吃酪放牧牲畜的游牧居民為事實(shí)，駁斥埃拉托色尼和阿波羅多羅斯認(rèn)為荷馬沒有提到斯基泰人，而是虛構(gòu)了某個(gè)“傲慢的Hippemolgoi”、“Galaktophagoi”和“Abioi”這一說法。他堅(jiān)定地認(rèn)為，荷馬其實(shí)知道斯基泰人，只不過當(dāng)時(shí)習(xí)慣以“Hippemolgoi”相稱而已。⑦Strabo, Geography, VII.3.7.

對于斯基泰人為什么被稱為“Abioi”，他駁斥了將其解釋成“沒有家庭生活的人”“居住在馬車上的人”“喪失了親人的人”等諸多說法。按照他所認(rèn)可的社會(huì)邏輯，即契約與過分重視財(cái)產(chǎn)會(huì)導(dǎo)致不公現(xiàn)象產(chǎn)生，斯特拉波認(rèn)為，斯基泰人因?yàn)閷?shí)行集體所有制，即共同占有一切財(cái)產(chǎn)特別是按照柏拉圖的方式共同占有妻子和子女，從而導(dǎo)致契約和聚斂錢財(cái)在斯基泰社會(huì)絕跡，因此斯基泰人被稱為“最公正的”人。按照這種邏輯發(fā)展，斯基泰人在斯特拉波心目中自然是一種高尚的野蠻人形象，性格直率，很少玩弄陰謀詭計(jì)，節(jié)儉獨(dú)立。⑧SStrabo, Geography, VII.3.7.斯特拉波在敘述斯基泰人時(shí)，對克萊爾庫斯談到的斯基泰人傲慢無禮的領(lǐng)主關(guān)系也有一種回應(yīng)。他認(rèn)為，斯基泰人對人是溫和的，他們是戰(zhàn)士不是強(qiáng)盜。他們把土地轉(zhuǎn)讓給耕種土地的人，只收取適當(dāng)貢賦，不是為了發(fā)財(cái)，而只是為了滿足日常生活所需。即使斯基泰人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，也是為了獲取他們應(yīng)得的適當(dāng)?shù)耐恋刈庾屖找娑黄炔扇〉恼x行為。①Strabo, Geography, VII.4.6.

至于克萊爾庫斯提到的斯基泰人腐化現(xiàn)象，斯特拉波認(rèn)為，真正的罪魁禍?zhǔn)撞皇撬够┤?，而是希臘人的生活方式：我們的生活方式已經(jīng)使得大多數(shù)民族變得更壞了，給他們引進(jìn)了奢侈品和感官快樂，并且為了滿足了這些弱點(diǎn)，給他們帶來了無限貪婪行為的詭計(jì)。因此，這類缺點(diǎn)開始降臨到蠻族人身上，還有游牧民族身上；因?yàn)椴杉{了航海生活的結(jié)果，他們不僅變得道德敗壞，如海盜行徑和殺戮異鄉(xiāng)人，而且因?yàn)楹驮S多民族交往，采納了奢侈品和這些民族所傳播的習(xí)慣。雖然這些事情看上去大大有助于使他們形成溫柔習(xí)慣，他們事實(shí)上道德敗壞且以傳入的奸詐取代了我上述的正直。②Strabo, Geography, VII.3.7.

顯然，以埃福羅斯的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，斯特拉波發(fā)展了斯基泰人作為高尚野蠻人的觀點(diǎn)，并明確以斯基泰人為榜樣來批判腐朽的希臘人。之后，相當(dāng)一批希臘作家如琉善（Lucian）、第歐根尼·拉爾修（Diogenes Laertius）為了批判社會(huì)而繼續(xù)贊賞斯基泰人。

在羅馬作家中，西塞羅在公元前1世紀(jì)曾提到過阿那卡爾西司，讓他在對話體的語錄中展示了作為高尚野蠻人不愛錢財(cái)?shù)挠^念。③Pseudo-Anacharsis, Epistle 5, quoted in Cicero, Tusculan Disputations, LCL, v.32.稍后龐培·特魯古斯（Pompeius Trogus））對于斯基泰的記載較多，其關(guān)于斯基泰社會(huì)的描述，幾乎是埃福羅斯作品的翻版，里面有濃郁的理想主義情結(jié)。④Justin, Epitome of Pompeius Trogus, Book II,2. http：//www.attalus.org/translate/justin8.html#2.1 查閱時(shí)間2015 年11 月9 日。在同期作家中，賀拉斯較為欣賞斯基泰人生活方式。他認(rèn)為，斯基泰人的生活方式自由自在，可以坐在馬車?yán)锇凑招脑高w移，并宣稱“在那里（斯基泰人）犯罪是錯(cuò)的，懲罰就是死刑”。他認(rèn)為，斯基泰人性欲冷淡是出于貞操純潔的思考，且他列舉了斯基泰人父系特征的一種現(xiàn)實(shí)理想。⑤Horace, Odes, LCL, Cambridge, MA： Harvard University Press, 2004, III.24.1-32.維吉爾則提供了一幅斯基泰人戰(zhàn)天斗地的畫面。在他看來，斯基泰人是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)和善的種類，能夠克服最惡劣的氣候環(huán)境，過著一種令人羨慕的簡樸生活。⑥Virgil, Georgics, LCL, Cambridge, MA： Harvard University Press, 1916, III.349-383.

總之，斯基泰人一個(gè)連文字都沒有的游牧民族其實(shí)很難前往地中海世界，去體驗(yàn)以希臘人為代表的所謂的“文明”的生活方式，也不會(huì)主動(dòng)發(fā)聲去批判一個(gè)異域文化。顯然，理想化的斯基泰人形象是地中海的古希臘羅馬作家自行樹立的。他們書寫的即使是異域的民族和文化，心中卻仍以希臘羅馬文化為中心，且以提升希臘羅馬文化為最終的歸依。為此，他們放大了斯基泰人游牧生活自然簡樸的特征，通過想象，塑造了一個(gè)來自異域且具有強(qiáng)烈異質(zhì)文化的“高尚的野蠻人”形象，以此來批判腐朽的文明社會(huì)，構(gòu)建一個(gè)文明社會(huì)需要學(xué)習(xí)的榜樣。

在這種所謂構(gòu)建的斯基泰人書寫中，真實(shí)場景的記載與虛構(gòu)的情節(jié)想象恐怕是同時(shí)并存的，彼此交融，難以徹底區(qū)分。所以，我們今天再看這些希臘羅馬作家的記載，一定要格外謹(jǐn)慎。約翰·博德曼（John Boardman）曾斷言，我們認(rèn)為自己對斯基泰人的生活了解很多，但實(shí)際上這些大部分是經(jīng)由希臘人觀察到的，毋寧說打上了強(qiáng)烈的希臘印記。此言不虛，其中某些斯基泰人的相關(guān)資料就帶有了希臘人理想主義的特征。而黑海北岸絕大多數(shù)的斯基泰遺址和墳?zāi)沟某鐾廖?，則顯示了一個(gè)完全不同的世界。

（責(zé)任編輯：孟鐘捷）

*本文是教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“游牧民族形象在西方古典世界的形成與變遷：以斯基泰人為例”（12Y J C770039）的成果。

劉雪飛，天津師范大學(xué)歐洲文明研究院講師（郵編300387）。