那麗芳，普正芳，施應(yīng)鳳，朱傳蓮，龍志云

（文山學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 文山 663099）

1 問(wèn)題的提出

隨著改革開(kāi)放的深入，在邊疆少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化生活中，對(duì)外交流的范圍不斷擴(kuò)大，機(jī)會(huì)不斷增多，為少數(shù)民族文化傳播創(chuàng)造了有利條件。但在對(duì)外交流中也遇到一些問(wèn)題。如對(duì)少數(shù)民族本土文化的不熟悉、不了解，以及口語(yǔ)或文字翻譯困難等。因此，多途徑加強(qiáng)少數(shù)民族本土文化傳播尤為重要。就邊疆民族地區(qū)的高校而言，關(guān)注少數(shù)民族本土文化，并將其融入教育教學(xué)中有其積極意義。

文山位于邊疆地區(qū)，屬于壯族和苗族自治州，擁有豐富的壯族文化，包含各種服飾、飲食、節(jié)日和歌舞等民族特色文化，但在對(duì)外交流中很難解釋并翻譯這些民族文化，往往出現(xiàn)嚴(yán)重的文化失語(yǔ)現(xiàn)象，最終導(dǎo)致無(wú)法正常傳承和傳播優(yōu)秀的壯族文化。民族文化是各民族在千百年的歷史發(fā)展中形成的比較穩(wěn)定的精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的綜合體現(xiàn)，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，深刻地影響著本民族子孫后代的精神風(fēng)貌，孕育著他們的民族精神和向上的民族品格。民族文化是我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和發(fā)展的重要思想來(lái)源，是當(dāng)代有中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分。社會(huì)和諧、天人合一、愛(ài)國(guó)主義、以人為本、民族認(rèn)同等重要思想價(jià)值，都源于對(duì)民族文化之傳承和發(fā)展。[1]因此，積極傳承、吸收、豐富和發(fā)展邊疆少數(shù)民族優(yōu)秀文化，挖掘其精神內(nèi)涵，構(gòu)筑人文底蘊(yùn)，對(duì)于增強(qiáng)邊疆少數(shù)民族地區(qū)教育工作的針對(duì)性、實(shí)效性，形成邊疆少數(shù)民族地區(qū)教育工作的新機(jī)制，都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。文山學(xué)院作為文山州唯一的一所本科院校，承擔(dān)著傳承優(yōu)秀民族文化的重任，尤其是作為全校公共必修課的大學(xué)英語(yǔ)。鑒于此，筆者以《邊疆少數(shù)民族本土文化在大學(xué)英語(yǔ)課堂中的滲透》為主題在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中檢索，結(jié)果為零?？梢?jiàn)這一塊是民族文化研究的一個(gè)空白點(diǎn)。而壯族是文山州的土著民族，分布于文山州的7縣1市，尤以廣南、富寧、硯山、丘北為多，這些地方的壯族人口占該縣總?cè)丝诘娜种蛔笥?，富寧縣占56%。當(dāng)?shù)氐膲炎迦匀槐Ａ糁约旱恼Z(yǔ)言、習(xí)俗、服飾、音樂(lè)和舞蹈，承載著文明的倫理道德、審美理想、思維習(xí)慣。

2 大學(xué)生對(duì)邊疆少數(shù)民族本土文化的了解現(xiàn)狀及應(yīng)對(duì)策略

2.1 文山學(xué)院大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)中學(xué)生對(duì)壯族本土文化的了解現(xiàn)狀

就文山壯族文化的英語(yǔ)表達(dá)情況對(duì)所教學(xué)的2012級(jí)、2013級(jí)英語(yǔ)本科1、2班、2012級(jí)英語(yǔ)教育專(zhuān)科1、2班、2014級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)1、2班和2015級(jí)音樂(lè)教育1、2班的共431名學(xué)生進(jìn)行口語(yǔ)和筆試測(cè)試（其中共有35名壯族學(xué)生），發(fā)現(xiàn)學(xué)生的壯族本土文化嚴(yán)重缺失：89%的學(xué)生對(duì)壯族文化的了解程度為0，只有8%的壯族學(xué)生對(duì)自己的本土文化略知一二，但都不知用英語(yǔ)如何表達(dá)自己的本土文化，只會(huì)用漢語(yǔ)或壯語(yǔ)表達(dá)。這無(wú)疑對(duì)文化的傳播是一大缺憾。

2.2 大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中滲透邊疆少數(shù)民族本土文化的途徑

2.2.1 交叉學(xué)科開(kāi)發(fā)壯族文化校本教材

文山地方旅游資源豐富，尤其是本地壯族的習(xí)俗和餐飲文化及其豐富，學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的是實(shí)用、是交際，但在現(xiàn)實(shí)的大學(xué)英語(yǔ)課堂中，老師們只注重西方文化的輸入，即“有來(lái)”，不注重中國(guó)文化尤其是少數(shù)民族文化的輸出，對(duì)中國(guó)少數(shù)民族自己博大精深的文化、濃郁的風(fēng)土人情卻很少介紹，即所謂“無(wú)往”。 這樣只注重學(xué)習(xí)西方文化和思想，一味地強(qiáng)調(diào)目的語(yǔ)文化教學(xué)，單向地導(dǎo)入目的語(yǔ)文化，片面地理解和吸收目的語(yǔ)文化，對(duì)少數(shù)民族文化一直很少涉及，輕視少數(shù)民族文化教學(xué)，這無(wú)疑會(huì)影響少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。在缺乏母語(yǔ)文化底蘊(yùn)的情況下，學(xué)生學(xué)了這樣的教材，忽視了母語(yǔ)文化，模糊了自己的文化身份，不利于中國(guó)文化的對(duì)外傳播，不利于學(xué)生對(duì)世界多元文化的汲取以及在今后學(xué)習(xí)、工作和生活交往中跨文化交際的有效實(shí)現(xiàn)。2000年，《高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《大綱》）中要求：英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)具有“傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的能力；對(duì)中國(guó)文化和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有一定的了解，具備一定的對(duì)外介紹能力”。同時(shí)，《大綱》建議在相關(guān)專(zhuān)業(yè)知識(shí)課即與英語(yǔ)有關(guān)聯(lián)的其他專(zhuān)業(yè)的知識(shí)性課程中開(kāi)設(shè)《中國(guó)文化概論》，使學(xué)習(xí)者在掌握西方文化的同時(shí)掌握母語(yǔ)文化的精華。[2]教育部2014年工作要點(diǎn)中指出：不斷提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)。建設(shè)中華優(yōu)秀文化藝術(shù)傳承學(xué)校與基地。[3]可見(jiàn)，學(xué)校尤其是高校肩負(fù)著傳承中華優(yōu)秀文化藝術(shù)的重任。

然而以文山州為例，目前沒(méi)有一本涉及到當(dāng)?shù)貕炎迓糜钨Y源如壩美世外桃源、八寶三臘瀑布的地方英文教材，也沒(méi)有一本涉及到優(yōu)秀壯族文化遺產(chǎn)如地母文化、坡芽歌書(shū)、神話壯劇《彩虹》的英文教材，可見(jiàn)，反映文山壯族風(fēng)土人情的教材有待開(kāi)發(fā)并走向世界。所以應(yīng)鼓勵(lì)教師結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜钨Y源與本地壯族文化開(kāi)發(fā)校本教材,把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化編入教材。

文山學(xué)院人文學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院和民研中心有部分教師多年來(lái)一直致力于研究當(dāng)?shù)貕炎逦幕氖分尽⑽膶W(xué)、歌劇、服飾、舞蹈、音樂(lè)等，已發(fā)表部分論文成果，《文山學(xué)院學(xué)報(bào)》專(zhuān)門(mén)設(shè)有“地方民族文化研究”欄目，可見(jiàn)地方民族資源尤其是壯族文化資源及其豐富。但遺憾的是到目前為止，不同學(xué)科、跨領(lǐng)域之間、地方高校之間沒(méi)有進(jìn)行交叉學(xué)科交流、合作，沒(méi)有拓展語(yǔ)言領(lǐng)域開(kāi)發(fā)校本教材。應(yīng)分組合作，如藝術(shù)學(xué)院和民研中心的教師負(fù)責(zé)收集整理原始資料，人文學(xué)院負(fù)責(zé)漢語(yǔ)文本的組織與表達(dá)，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師負(fù)責(zé)組織翻譯專(zhuān)業(yè)、文學(xué)專(zhuān)業(yè)、課程論專(zhuān)業(yè)的教師翻譯整理英文文本，從翻譯壯族文化詞匯出發(fā)，到翻譯壯族文化典故、文學(xué)等，應(yīng)精選壯族文化知識(shí)板塊，按照衣、食、住、行等主題或?qū)ｎ}組織文本，力求使用最真實(shí)、地道的語(yǔ)言，為學(xué)生提供高質(zhì)量的語(yǔ)言輸入，為他們的語(yǔ)言輸出提供素材。這不僅使學(xué)生通過(guò)對(duì)這些資料的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，培養(yǎng)了民族自豪感，陶冶了審美情操，也弘揚(yáng)了中華民族的人文精神。文山州壯學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)黃昌禮先生主編的《少數(shù)民族口傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)叢書(shū)——壯族卷》上、下冊(cè)里就有許多壯族文化典故，是很好的壯族文化學(xué)習(xí)教材，但急需翻譯成英語(yǔ)，讓壯族文化走向世界。在文山學(xué)院國(guó)門(mén)大學(xué)創(chuàng)建中，基于地緣優(yōu)勢(shì)，以地方本土壯族文化的翻譯介紹加以帶動(dòng)，可促進(jìn)與周邊國(guó)家的文化交流。

2.2.2 結(jié)合國(guó)門(mén)大學(xué)建設(shè)，開(kāi)設(shè)壯族文化相關(guān)通識(shí)選修課程

近年來(lái)，云南省沿邊地區(qū)正在建設(shè)不少?lài)?guó)門(mén)小學(xué)、國(guó)門(mén)中學(xué)、國(guó)門(mén)大學(xué)，隨著各方面設(shè)施條件的不斷改善，這些國(guó)門(mén)學(xué)校已經(jīng)成為展現(xiàn)我們國(guó)家和邊疆地區(qū)發(fā)展成就的形象窗口，國(guó)際交往的沿邊性、交互性和窗口性吸引了不少周邊國(guó)家學(xué)生到中國(guó)學(xué)習(xí)。國(guó)門(mén)大學(xué)要把世界介紹給中國(guó)，把世界特別是東南亞國(guó)家吸引過(guò)來(lái)，突出民族性、地方性特色的同時(shí)，構(gòu)建國(guó)際化、多元化的文化交流融合平臺(tái)。所以，作為邊疆地方本科院校的文山學(xué)院，應(yīng)在國(guó)家“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，立足于建設(shè)東南亞南亞橋頭堡建設(shè)，樹(shù)立國(guó)門(mén)窗口意識(shí)，加強(qiáng)地方文化傳統(tǒng)傳承創(chuàng)新，尤其是地方少數(shù)民族文化，形成地方性、民族性的特色品牌，擴(kuò)展校園文化建設(shè)的國(guó)際視野，充分發(fā)揮國(guó)門(mén)大學(xué)作為文化交流的窗口和橋梁的作用，不斷完善豐富國(guó)際教育合作、文體交流、國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議、藝術(shù)交流等活動(dòng)，積極引入周邊國(guó)家高水平大學(xué)的文化建設(shè)模式，提升學(xué)生英語(yǔ)及東南亞語(yǔ)的交際能力，增設(shè)有關(guān)東南亞國(guó)家概況和文山州地方民族特色的的通識(shí)選修課程，增強(qiáng)學(xué)生的跨文化溝通能力，使學(xué)生在對(duì)外交流中能自然地且自豪地用英語(yǔ)把當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族原生態(tài)民族文化如壯族的竹竿舞、跳春、花糯飯（five-colored glutinous rice）、壯錦（Zhuang Brocade)、壯族的剪紙文化和圖騰文化、壯族音樂(lè)坡芽歌書(shū)、壯劇等傳遞出去，讓世界了解文山當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化。

文山學(xué)院教務(wù)處每學(xué)期都積極鼓勵(lì)教師開(kāi)設(shè)通識(shí)選修課，但據(jù)了解，從開(kāi)設(shè)選修課至今，外國(guó)語(yǔ)學(xué)院沒(méi)有一位教師開(kāi)設(shè)少數(shù)民族文化相關(guān)的全校范圍的選修課程和專(zhuān)業(yè)選修課，多數(shù)是英美文學(xué)、中英文化對(duì)比之類(lèi)的通識(shí)選修課。文山學(xué)院在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新形勢(shì)下，提出了轉(zhuǎn)型發(fā)展：構(gòu)建適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)升級(jí)需求的專(zhuān)業(yè)；以學(xué)生能力培養(yǎng)為導(dǎo)向，修訂應(yīng)用型專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式；在國(guó)際交流及傳承平臺(tái)建設(shè)計(jì)劃上提出了積極構(gòu)建文山州地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略研究平臺(tái)，充分挖掘文山州特色文化的開(kāi)發(fā)價(jià)值與潛力，積極參與地方文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究；進(jìn)一步加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與保護(hù)。文山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院非通用語(yǔ)種中的越南語(yǔ)和泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)方案的專(zhuān)業(yè)特色是：國(guó)內(nèi)國(guó)外聯(lián)合培養(yǎng)的“2+1+1”模式，培養(yǎng)具有語(yǔ)言能力、交際策略、人文素養(yǎng)、中國(guó)情懷和國(guó)際視野的語(yǔ)言類(lèi)應(yīng)用型人才，學(xué)生大一、大二兩年在國(guó)內(nèi)學(xué)習(xí)通識(shí)課程和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程，打牢目的語(yǔ)語(yǔ)言基礎(chǔ)；大三到目的語(yǔ)國(guó)家學(xué)習(xí)更高階段的專(zhuān)業(yè)課程、職業(yè)教育課程和部分選修課程，把語(yǔ)言學(xué)習(xí)與文化、社會(huì)、生活融為一體，在用中學(xué)、學(xué)中用，著力培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力和應(yīng)用能力，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)并習(xí)得交際策略。①而文山屬于邊疆地區(qū)壯族苗族自治州，少數(shù)民族文化資源豐富，文山學(xué)院應(yīng)充分利用豐富的少數(shù)民族文化資源，深入探索少數(shù)民族母語(yǔ)和少數(shù)民族文化保護(hù)利用的新途徑，結(jié)合地方民族特色文化探索轉(zhuǎn)型發(fā)展,部分課程資源建設(shè)應(yīng)體現(xiàn)出學(xué)校邊疆性、民族性的辦學(xué)指向，如根據(jù)越南語(yǔ)本科和泰語(yǔ)本科專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)特色，可在學(xué)生大二時(shí)開(kāi)設(shè)有關(guān)本地壯族文化與翻譯的專(zhuān)業(yè)選修課。

2.2.3 結(jié)合壯族文化，開(kāi)發(fā)英語(yǔ)學(xué)習(xí)第二課堂

文化學(xué)習(xí)最好的方式是體驗(yàn)，可在學(xué)生社團(tuán)文化建設(shè)中推進(jìn)壯族文化傳承，將壯族文化與學(xué)生各種社團(tuán)實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合，積極開(kāi)發(fā)壯族本土文化英語(yǔ)學(xué)習(xí)的第二課堂，利用第二課堂把學(xué)生帶領(lǐng)到傳統(tǒng)文化生活中去，讓學(xué)生親近傳統(tǒng)文化，激起學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，在熱愛(ài)過(guò)程中提高文化修養(yǎng)。如以主題的形式，通過(guò)早讀、班會(huì)、外語(yǔ)角、競(jìng)賽、田野調(diào)查等豐富多彩的課余活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生用英語(yǔ)在體驗(yàn)中進(jìn)行壯族文化交流、學(xué)習(xí)，讓學(xué)生體驗(yàn)壯族文化獨(dú)特的魅力和當(dāng)代價(jià)值。在活動(dòng)中讓高年級(jí)學(xué)生監(jiān)督低年級(jí)學(xué)生，學(xué)習(xí)共助，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)外語(yǔ)的主觀性和創(chuàng)造力，教師做好指導(dǎo)。在這一過(guò)程中教師可用基于項(xiàng)目學(xué)習(xí)的模式[4]，引導(dǎo)學(xué)生把壯族文化進(jìn)行分類(lèi)：有形文化和非物質(zhì)文化。如壯族的服飾（鳥(niǎo)圖騰帽飾-Birds Totem Hats,象鼻形繡花鞋-Elephant Trunk Shaped Embroidered Flowery Shoes, 圖騰背帶 -Totem Back Carriers）；壯族版畫(huà)-Zhuang Wood Prints, 壯錦-Zhuang Brocade,竹編-Bamboo Basket Weaving；飲食（七彩糯米-Rainbow-Colored Glutinous Rice,綠色糯粑-Green Glutinous Rice Cakes）等有形的物質(zhì)文化；又如旅游、音樂(lè)(坡芽歌書(shū)-The Poya Songbook of the Zhuang、壯族兒歌如水母雞歌-The “Water Hen”Song )、民間舞蹈（如紙馬舞-Paper Horse Dance、手 巾 舞-Hand Towel Dance）、 壯 ?。═raditional Dramatic Theatre）、節(jié)日（三月花街-The Third Lunar Month Festival，接皇姑-the Reception of the Princess Huanggu）等[5]非物質(zhì)文化。先向?qū)W生介紹項(xiàng)目做什么，讓學(xué)生分工合作，規(guī)劃項(xiàng)目工作步驟，準(zhǔn)備材料和工具，采集信息，展示作品，學(xué)生和教師一塊檢查成果并開(kāi)展教師評(píng)價(jià)和學(xué)生自評(píng)。在這一過(guò)程中，學(xué)生圍繞特定項(xiàng)目的主題，使用各種認(rèn)知工具和信息資源，展開(kāi)實(shí)踐探究，不借用別人的語(yǔ)言，在活動(dòng)中建構(gòu)起新的知識(shí)體系，即活動(dòng)結(jié)束之際產(chǎn)生一系列或一個(gè)作品，最終挑戰(zhàn)了語(yǔ)言的自然發(fā)展，拓展了目的語(yǔ)—英語(yǔ)，既培養(yǎng)了學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣，又使學(xué)生掌握了一定的加工信息和處理信息的能力。為了增強(qiáng)學(xué)生的語(yǔ)言交際能力，作品的展示可以是對(duì)話、模擬導(dǎo)游、圖片、錄音、舞臺(tái)劇等多種形式，教師要注意評(píng)價(jià)學(xué)生使用的英語(yǔ)，學(xué)生要反思、對(duì)照、修改，該模式遵循語(yǔ)言習(xí)得的四個(gè)過(guò)程：語(yǔ)言的輸入→語(yǔ)言的輸出→準(zhǔn)確表達(dá)→熟練表達(dá)。這樣既尊重了學(xué)生的選擇，強(qiáng)調(diào)了外語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的主觀能動(dòng)性，又通過(guò)反思使學(xué)生了解到語(yǔ)言的區(qū)別和文化的差異。

2.2.4 將壯族文化與大學(xué)英語(yǔ)課堂教學(xué)相結(jié)合，課堂上有意識(shí)滲透壯族文化英語(yǔ)詞匯

擊破英語(yǔ)交流的障礙，用壯族的文化典故和趣聞彌補(bǔ)英語(yǔ)課堂上學(xué)不到的壯族文化知識(shí),引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注異域文化，進(jìn)行比較，培養(yǎng)學(xué)生文化敏感性，樹(shù)立多元文化的觀念，使學(xué)生對(duì)于自己的文化既不妄自尊大，也不無(wú)端菲薄。學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的是交際，針對(duì)目前不少外語(yǔ)教材只注重西方文化的輸入，不注重中國(guó)文化輸出的現(xiàn)象，任課教師可根據(jù)學(xué)生需求對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行微調(diào)?！洞髮W(xué)英語(yǔ)課程教學(xué)要求》指出：“教學(xué)模式的改變不僅是教學(xué)方法和教學(xué)手段的變化，而且是教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，是實(shí)現(xiàn)從以教師為中心、單純傳授語(yǔ)言知識(shí)和技能的教學(xué)思想和實(shí)踐，向以學(xué)生為中心、既傳授語(yǔ)言知識(shí)與技能，更注重培養(yǎng)語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用能力和自主學(xué)習(xí)能力的教學(xué)思想和實(shí)踐的轉(zhuǎn)變，也是向以培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力為導(dǎo)向的終身教育的轉(zhuǎn)變。”[6]以文山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院目前大學(xué)英語(yǔ)課程使用的鄭樹(shù)棠主編《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程》（New Horizon College English）第二版1-2冊(cè)為例（兩冊(cè)書(shū)共20個(gè)單元，但沒(méi)有一個(gè)單元涉及到中國(guó)文化）：《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程》（第二版）所構(gòu)建的立體化教學(xué)系統(tǒng)有利于促進(jìn)教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。教師不再僅僅是知識(shí)傳授者，而成為教學(xué)過(guò)程的組織者、自主學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、教學(xué)活動(dòng)的督促者。學(xué)生可以選擇適合自己的材料和方法，成為學(xué)習(xí)的主體，從而提高獨(dú)立思考和自主學(xué)習(xí)的能力。所以，大學(xué)英語(yǔ)課堂上，老師可以以“Questions for discussion or oral report”的形式，要求學(xué)生在上課前收集與壯族文化相關(guān)的材料，在上課前10分鐘內(nèi)開(kāi)展課堂討論或個(gè)人匯報(bào)，還可借助多媒體手段附加說(shuō)明。尤其要積極鼓勵(lì)壯族學(xué)生提高自身民族文化內(nèi)涵，如可根據(jù)學(xué)生的特長(zhǎng)因材施教，有意識(shí)在任課班級(jí)上物色有特長(zhǎng)的壯族學(xué)生，分別以歌唱組、舞蹈組、書(shū)法組、圖騰組、剪紙組等小組的形式擔(dān)任組長(zhǎng)，讓其用英漢介紹壯族相關(guān)文化知識(shí)，在這過(guò)程中英語(yǔ)教師作為知識(shí)的傳授者和指導(dǎo)者，給予學(xué)生及時(shí)的指導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生開(kāi)口，培養(yǎng)學(xué)生用英語(yǔ)表述自己的觀點(diǎn)和意見(jiàn)，最終學(xué)生在輕松愉快的氣氛中學(xué)習(xí)壯族文化；還可以小組的形式制定主題開(kāi)展寫(xiě)作訓(xùn)練，當(dāng)然，為了降低寫(xiě)作難度并使學(xué)生輸出更多的信息，在學(xué)生開(kāi)始寫(xiě)作前教師可以邀請(qǐng)比較了解壯族文化的學(xué)生先以口述或配以圖片的形式用漢語(yǔ)簡(jiǎn)單介紹壯族文化，教師可以提供部分相關(guān)壯族文化關(guān)鍵詞匯的英語(yǔ)翻譯；教師也可利用課余時(shí)間收集整理相關(guān)壯族文化的圖片和視頻，充分利用多媒體手段展現(xiàn)壯族文化的音、圖、文，讓學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、看、思，對(duì)所見(jiàn)所聽(tīng)的風(fēng)俗文化進(jìn)行加工處理并模擬，既激發(fā)了學(xué)生用英語(yǔ)表達(dá)本土文化的興趣，最終又促使學(xué)生編輯出更多的自編自創(chuàng)的語(yǔ)言。在整個(gè)本土文化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師充當(dāng)著多重角色：既是評(píng)價(jià)者，又是激勵(lì)者；既是知識(shí)的傳授者，又是終身都需要不斷學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者。教師對(duì)學(xué)生輸出的所有信息要進(jìn)行評(píng)價(jià)、定位、篩選，及時(shí)更正學(xué)生錯(cuò)誤的表達(dá)，對(duì)學(xué)生無(wú)法表達(dá)的信息要給予幫助。

3 結(jié)語(yǔ)

地方高校的英語(yǔ)教師，承擔(dān)著開(kāi)發(fā)應(yīng)用地方壯族本土英語(yǔ)教材、傳承地方民族文化、提升地方民族精神和民族凝聚力的重要使命。在日常英語(yǔ)教學(xué)中，教師應(yīng)讓學(xué)生明確自身的文化身份，尤其是當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族中的壯族學(xué)生，使其在今后的學(xué)習(xí)、生活和工作中有效地進(jìn)行跨文化交際，促進(jìn)世界多元文化的吸收。

注釋?zhuān)?/p>

① 參見(jiàn)文山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院越南語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科人才培養(yǎng)方案，文山學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院泰語(yǔ)專(zhuān)業(yè)本科人才培養(yǎng)方案，2015版。

[1] 肖劍平.民族文化的傳承發(fā)展與民族高校思政教育的機(jī)制創(chuàng)新[J].民族高等教育研究，2014（2）：16-17.

[2] 教育部官網(wǎng). 高等學(xué)校英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)教學(xué)大綱（2000版）. http://www.moe.gov.cn

[3] 史國(guó)強(qiáng)，王宇新.《大綱》與英語(yǔ)教學(xué)中的文化因素[J].外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，2001（7）：33-35.

[4] 劉景福，鐘志賢.基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)（PBL）模式研究[J].外國(guó)教育研究，2002（11）：18-24.

[5] 王明富，江子揚(yáng).壯族文化遺產(chǎn)及壯語(yǔ)研究[M].云南民族出版社，2008：31-105.

[6] 鄭樹(shù)棠. 新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫(xiě)教程[M].外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2011：1-2.