尚繼武，張長(zhǎng)青

（1.連云港師范高等?？茖W(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇連云港222006；2.連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育學(xué)院，江蘇連云港222006）

一部研究連云港區(qū)域文化與敘事文學(xué)關(guān)系的開(kāi)拓之作
——《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》評(píng)介

尚繼武1，張長(zhǎng)青2

（1.連云港師范高等專科學(xué)校初等教育學(xué)院，江蘇連云港222006；2.連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)前教育學(xué)院，江蘇連云港222006）

《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》從區(qū)域文化視角審視海州地方敘事文學(xué)，定位準(zhǔn)確、特色鮮明，沿波溯源、線索明晰，引述豐富、視野開(kāi)闊，是一部研究連云港區(qū)域文化和敘事文學(xué)關(guān)系的開(kāi)拓之作。

區(qū)域文化；邊際文化；海州文化；敘事文學(xué)

連云港地方文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，筆者雖然在此地工作生活多年，對(duì)連云港文化的認(rèn)識(shí)卻缺少敏感性和深刻性。十余年前，筆者有幸參與撰寫了由河海大學(xué)出版社出版的《連云港文化概觀》一書(shū)中有關(guān)港城美食的部分章節(jié)，算是對(duì)連云港文化有了初步印象。近年來(lái)，為了研究基于連云港區(qū)域文化的校本課程資源開(kāi)發(fā)與課程建設(shè)的有關(guān)課題，筆者對(duì)有關(guān)連云港地方文化的論著做了一些檢索，研讀了其中的一部分，如連云港市山海文化研究所的《連云港山海文化文集》、張光東的《山海神韻——連云港文化讀本》、魏琪的《連云港特色文化》、連云港市文化局的《連云港文化大觀》、劉兆元的《海州民俗志》等。此外，筆者還學(xué)習(xí)了其他一些涉及連云港地方文化的專著，如陳書(shū)錄的《江蘇文化概觀》、蔡葵的《楚漢文化概觀》等，對(duì)連云港文化有了較為全面、較為深入的了解。然而，讀到李傳江的專著《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》一書(shū)，還是覺(jué)得耳目一新，一股新鮮的氣息撲面而來(lái)，使人為之興奮不已。

從學(xué)科歸屬看，該書(shū)可以視為研究連云港區(qū)域文化的專著。當(dāng)然，書(shū)中所說(shuō)的“海州文化”與連云港文化同中有異、互為交錯(cuò)?！斑B云港文化”這一概念主要包含當(dāng)前在行政區(qū)劃上屬于連云港地區(qū)范圍內(nèi)的文化現(xiàn)象和文化傳承，這一文化分布的范圍隨著行政區(qū)劃的變化而變化，現(xiàn)專指分布在包括東?？h、灌云縣、灌南縣以及海州區(qū)、贛榆區(qū)、連云區(qū)等范圍內(nèi)的文化。而從歷史沿革來(lái)看，“海州文化”的分布區(qū)域不僅包括當(dāng)前的連云港境域，而且包括漣水、沭陽(yáng)等地。加之區(qū)域文化的傳播與輻射效應(yīng)，海州文化所涉及的地域正如李傳江所述，“以今天連云港所轄行政區(qū)域?yàn)榇笾路秶?，兼及周邊海濱地區(qū)”[1]4。與一般地方文化論著不同，該專著將海州區(qū)域的傳統(tǒng)文化與敘事文學(xué)結(jié)合起來(lái)加以論述，而非單純地展現(xiàn)海州域內(nèi)的文化形態(tài)及現(xiàn)象。如此一來(lái)，該部著作將歷史文化與當(dāng)代文化、一般文化屬性與文學(xué)審美特質(zhì)熔于一爐，展現(xiàn)了海州文化久遠(yuǎn)的歷史淵源和厚重的滄桑積淀，不但可以幫助我們深刻認(rèn)識(shí)海州文化對(duì)本地域敘事文學(xué)的深遠(yuǎn)影響，而且便于我們觸摸到連云港地區(qū)敘事文學(xué)的傳承與特色，在心底刻下清晰的、熟悉的“陌生感”。總體來(lái)說(shuō)，這本專著，在研究范圍的確定、內(nèi)容的選擇、研究方法的運(yùn)用和結(jié)構(gòu)關(guān)系的處理等方面均具有鮮明的特色。

一、《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》的整體特色

站在文化的視域?qū)徱曃膶W(xué)，屬于跨學(xué)科的交叉研究，交叉領(lǐng)域的選擇為李傳江研究區(qū)域文化尋找到一條合適的且具開(kāi)創(chuàng)性的路徑。這一研究涵蓋文化、文學(xué)兩大領(lǐng)域，可選取的素材琳瑯滿目，可使用的研究方法也林林總總。而是否善于從浩如煙海的文化資料中選擇能折射區(qū)域文化特色的內(nèi)容，能否運(yùn)用科學(xué)的方法對(duì)資料進(jìn)行加工提煉，則決定著研究能否歸納概括出客觀現(xiàn)象的本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律，以及能否取得預(yù)期的成果。在這方面，李傳江做得非常到位。他在材料的甄別選擇與方法的綜合運(yùn)用上頗有可圈可點(diǎn)之處。

（一）定位準(zhǔn)確，特色鮮明

雖不能完全做到信而有征，但努力追求言之有據(jù)，應(yīng)該是該書(shū)著者研究海州文化視域下的敘事文學(xué)的理念和準(zhǔn)則。該書(shū)既沒(méi)有單純就文化、文學(xué)現(xiàn)象泛泛談?wù)撐幕c文學(xué)之間的關(guān)系，也沒(méi)有架空分析、完全抽象地演繹文化與文學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系，而是將一般文化、文學(xué)理論與海州地區(qū)敘事文學(xué)形態(tài)聯(lián)系起來(lái)，并選擇相關(guān)古典文獻(xiàn)資料、文物乃至實(shí)物加以對(duì)照分析，可謂論據(jù)充分、論證合理，得出的結(jié)論自然令人信服。該書(shū)將海州文化屬性定位為“邊際文化”，而以“多元文化交界”“一般知識(shí)占主導(dǎo)”分別為其邊際性特征和邊緣性特征，這一概括應(yīng)該是非常精準(zhǔn)的。“一種文化除了有它的中心與邊緣的區(qū)分之外，還存在著另一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在兩種或兩種以上不同文化特質(zhì)相遇時(shí)，或者在擁有兩種以上不同文化的地區(qū)內(nèi)，極易觀察到……我稱之為‘文化的邊際’?！盵2]而海州“北部，它位于齊魯文化和楚、吳越文化的交界；西部，它是海洋文化和內(nèi)陸文化的交界；東部，則是本土文化和外來(lái)文化的交界”[1]8。著者對(duì)海州區(qū)域文化形態(tài)分布的描述，有力地支撐著海州作為邊際文化的屬性判斷。在此基礎(chǔ)上，著者認(rèn)為海州傳統(tǒng)文學(xué)“主要是反映一般知識(shí)與思想、屬于俗文化的審美的語(yǔ)言藝術(shù)”[1]11，從而將敘事文學(xué)與區(qū)域文化土壤的同質(zhì)性揭示出來(lái)，使文學(xué)屬性的判斷與文化特質(zhì)的判斷融匯貫通，實(shí)現(xiàn)了海州文化和海州敘事文學(xué)內(nèi)隱的價(jià)值觀念與主題立場(chǎng)的一致，結(jié)論允當(dāng)，沒(méi)有一絲生硬的移植套用文化學(xué)概念的弊病。

不僅如此，該書(shū)對(duì)海州某些具體領(lǐng)域中的文化現(xiàn)象的特征概括也具有獨(dú)創(chuàng)性、科學(xué)性。著者發(fā)現(xiàn)，海州地區(qū)的民間信仰與道教存在一定的依附關(guān)系，且海州地區(qū)早已流行的“不死觀”“積德升仙觀”與佛教的“神不滅”“因果報(bào)應(yīng)”等觀念與較為相近，從而斷定佛教的經(jīng)典教義在海州沒(méi)能得到傳布，而早期依附道教趨于變異的“業(yè)報(bào)輪回”等觀念卻廣為民眾接受。南京師范大學(xué)王青教授曾提出“民俗佛教”這一概念，并概括出民俗佛教的三個(gè)特點(diǎn)：（1）人格化、偶像化的神祇崇拜；（2）簡(jiǎn)約化、中國(guó)化的教義教理；（3）簡(jiǎn)易化、世俗化的戒律修行[3]2-9。借鑒這一觀點(diǎn)，李傳江將海州地區(qū)宗教傳播與民眾信仰也歸入“民俗佛教”的范疇，斷言海州民眾的佛教信仰也屬于“易行道”，且是獨(dú)特的佛道融匯的宗教信仰。這些結(jié)論與學(xué)界現(xiàn)有的一些觀點(diǎn)相呼應(yīng)，從不同側(cè)面揭示了海州宗教文化的重要屬性。

（二）沿波溯源，線索明晰

文化有傳承性，文學(xué)更有傳承性。要想研究區(qū)域文化、區(qū)域文學(xué)的彼此影響和交互作用，如何實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)、文本與實(shí)體之間的互證，是繞不過(guò)去的問(wèn)題。《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》在探析海州文化對(duì)海州敘事文學(xué)的影響、海州敘事文學(xué)故事模式在區(qū)域文化影響下的流變時(shí)，非常重視厘清源流、明辨線索，清晰地勾勒出海州文化、敘事文學(xué)的演變發(fā)展軌跡。

在海州文化現(xiàn)象的源頭追溯方面，著者拈出海州原始宗教信仰的大地母神崇拜、天體崇拜、靈魂崇拜三個(gè)重要主題。李傳江將大地母神崇拜的源頭上推至海州桃花澗將軍崖巖畫(huà)；以連云港地區(qū)發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)期祭祀所用的太陽(yáng)石刻、將軍崖巖畫(huà)中的星相圖為佐證，將天體崇拜上推至《尚書(shū)·堯典》中的“曦仲祭日于旸谷”的記載；以連云港地區(qū)出土的原始墓葬遺址為佐證將靈魂崇拜的源頭上溯到原始社會(huì)時(shí)期。他的這些考論不僅為至今在海州地區(qū)流傳的一些文化觀念、民間崇拜探明了源頭，也為一些民間傳說(shuō)、神話故事探明了源頭。

在敘事文學(xué)源流的梳理上，著者用力最勤、論析最為透徹的當(dāng)屬對(duì)《竇娥冤》人物原型、故事傳布演變的考察，以及對(duì)唐僧與海州關(guān)系的辨析。針對(duì)《竇娥冤》的故事源頭和人物原型眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的情況，著者搜集了兩漢時(shí)期的“庶女叫天”故事、郯城孝婦故事、楚州孝婦故事和海州孝婦故事，結(jié)合方志、筆記、碑文等所載的文本資料，厘清了三個(gè)方面的問(wèn)題：一是清楚地描述了從《淮南子》“庶女叫天”到東海孝婦故事的內(nèi)容演變情況；二是勾畫(huà)了孝婦故事從史書(shū)到志怪、從小說(shuō)到戲劇的文體與體裁演變的路徑；三是得出了海州地區(qū)孝婦故事源自郯城孝婦的結(jié)論，解決了地方文化中久已誤傳的一個(gè)問(wèn)題。此外，該書(shū)對(duì)唐僧故事追流溯源，撇清了陳光蕊、唐玄奘與海州的地緣關(guān)系，有助于消除一般讀者將《西游記》的虛構(gòu)內(nèi)容認(rèn)定為史實(shí)的誤會(huì)。這些考證與論述對(duì)海州區(qū)域文化與敘事文學(xué)研究領(lǐng)域存在的疑云、誤解具有廓清之功。

（三）引述豐富，視野開(kāi)闊

《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》一書(shū)重在探明海州區(qū)域文化在傳統(tǒng)敘事文學(xué)領(lǐng)域烙下的印痕，要想準(zhǔn)確把握海州區(qū)域的文化形態(tài)并梳理出其對(duì)海州敘事文學(xué)的影響，必須依靠古代文獻(xiàn)的記載和敘事文學(xué)的事實(shí)說(shuō)話。這決定了該書(shū)必須重視文獻(xiàn)資料的征引，否則難以對(duì)海州傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)及其相關(guān)的現(xiàn)象作“還原式”的描述。從該書(shū)內(nèi)容看，著者在文獻(xiàn)的搜集、整理、引證和運(yùn)用方面確實(shí)下了很多功夫。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共引用、參考古代書(shū)籍、當(dāng)代論著和學(xué)術(shù)論文近200種（篇），涉及古今中外，涵蓋了哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、文化學(xué)、民俗學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。而在文獻(xiàn)資料的使用上，著者更是精心運(yùn)思，將文獻(xiàn)資料的引證使用與研究所得的結(jié)論巧妙呼應(yīng)，頗顯化雪無(wú)痕的功夫。書(shū)中凡涉及海州文化的征引文獻(xiàn)，只有少數(shù)來(lái)自官方典籍，如正史、類書(shū)等，大多引自野史筆記、雜錄雜傳、地方史志和私家著述，這些材料不僅有助于闡述某些具體問(wèn)題，而且與著者對(duì)海州文化的邊際性、邊緣性特征的概括暗合。

此外，在描述文化現(xiàn)象、考辨歷史文化時(shí)，著者還非常注意“文物互證”研究方法的運(yùn)用。這里的“文”指的是文本資料，“物”指的是文物（圖）、實(shí)物（圖）。書(shū)中除了引用大量文獻(xiàn)資料，還使用圖表、地圖，并使用文物（圖）、實(shí)物（圖）作為佐證闡明有關(guān)問(wèn)題。文獻(xiàn)資料便于揭示不同歷史時(shí)期的文化形態(tài)的承載狀態(tài)和敘事文學(xué)的真實(shí)面貌，文物（圖）、實(shí)物（圖）則更具直觀性、形象性。二者相互配合形成互補(bǔ)，豐富了該書(shū)的內(nèi)容。

驅(qū)動(dòng)上述材料發(fā)揮其功能的是開(kāi)闊的研究視野和敏捷的統(tǒng)籌運(yùn)思，折射出著者用力之勤勉、涉獵之廣泛和學(xué)識(shí)之廣博，具有重考據(jù)、重史料、重學(xué)養(yǎng)的研究風(fēng)格。

二、《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》的結(jié)構(gòu)內(nèi)容

在整體架構(gòu)方面，該書(shū)可謂結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、巨細(xì)兼?zhèn)?。全?shū)五章，可以分為三個(gè)部分，其論述各有側(cè)重，又有深刻的內(nèi)在聯(lián)系，渾然一體。

（一）第一部分：概括海州區(qū)域文化特征

這一章主要解決宏觀層面和海州文化源頭問(wèn)題，其方法與思路是“具體—概括，現(xiàn)象—本質(zhì)”。從文化層面看，海州區(qū)域文化屬于具體文化類形態(tài)，至多算是中觀層面的文化現(xiàn)象，但這一章針對(duì)海州區(qū)域文化的一般特性加以論述，并概括出海州文化的整體特征，可以說(shuō)是在中觀視野觀照之下的細(xì)致展示。該章對(duì)海州地區(qū)原始宗教信仰涉及的大地母神崇拜、天體崇拜、靈魂崇拜三個(gè)方面，分析得細(xì)致入微。其有關(guān)海州文化特征和原始宗教信仰的內(nèi)容，既探明了海州文化、海州故事的源泉和發(fā)展?fàn)I養(yǎng)基礎(chǔ)，又為審視和研究海州敘事文學(xué)提供了獨(dú)特的視角和理論工具，對(duì)后面諸章節(jié)起到宏觀引領(lǐng)和基礎(chǔ)支撐的雙重作用。

（二）第二部分：海州地區(qū)佛道思想與宗教活動(dòng)

該部分在中華佛、道文化的大背景下，對(duì)佛、道宗教有關(guān)的海州敘事文學(xué)類型作了簡(jiǎn)要?jiǎng)澐?，并通過(guò)具體故事揭示宗教文化對(duì)地方敘事文學(xué)的介入與影響。這部分以宏觀為綱，統(tǒng)攝微觀，蘊(yùn)含三個(gè)層次的問(wèn)題：一是將海州地域的佛教、道教傳播置于中華文化佛教、道教思想發(fā)展與傳播的大背景下和歷史長(zhǎng)河中，發(fā)掘出作為邊際文化的海州文化與中華大文化之間深厚的血緣關(guān)系；二是在此宏觀文化背景下，考察海州文化的傳播與發(fā)展，介紹海州地區(qū)佛教、道教的活動(dòng)情況，以揭示出海州民間文化與一般地域文化的不同之處，進(jìn)而論及海州地區(qū)的佛教故事、仙道故事；三是選取海州地區(qū)的佛教、道教思想傳播為研究對(duì)象，研究宗教文化影響下的敘事文學(xué)類型，而沒(méi)有涉及中華文化的另一重要思想——儒家思想，正扣合著者對(duì)海州文化的類型（邊際文化）與特征（以多元文化取向和一般知識(shí)為主導(dǎo)）的概括，所以主流的儒家文化不在探討之列。這樣的內(nèi)容安排不枝不蔓，特色鮮明。這三個(gè)層次的內(nèi)容交匯錯(cuò)綜，但條理分明，全面而深刻地反映了海州文化與海州敘事文學(xué)之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（三）第三部分：海州文化對(duì)明清小說(shuō)的影響

這部分主要通過(guò)對(duì)海州地區(qū)的重要民間傳說(shuō)（包括孝婦故事、虎皮井故事和舀海故事）的傳播與流變的歷史考察，以及通過(guò)對(duì)明清時(shí)期古典小說(shuō)名著《西游記》《鏡花緣》與海州的淵源及其蘊(yùn)含的地方文化元素的例析，論述海州文化對(duì)明清小說(shuō)創(chuàng)作的影響，彰顯“海州敘事文學(xué)”這一研究主題。這部分針對(duì)海州敘事文學(xué)的個(gè)案，深入敘事文學(xué)的內(nèi)部加以分析探討，涉及作家與海州文化、作品與海州文化、社會(huì)弊端與小說(shuō)文本、生活習(xí)俗與小說(shuō)主題等方面的內(nèi)容，采用客觀陳述、邏輯推演和史料考證相結(jié)合的方法，既闡明了海州敘事文學(xué)與其他地域文學(xué)的共性問(wèn)題，又敏銳地捕捉到了海州敘事文學(xué)的區(qū)域特色。

三、《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》的著者個(gè)性

（一）著者的敏銳：以敘事文學(xué)為切入點(diǎn)

海州地域文學(xué)體裁眾多，形態(tài)豐富，作品海量。如果將所有的作品均納入研究范圍，那么固然可以包舉眾相，卻容易形成兩個(gè)偏向：一是占有的大量研究素材帶來(lái)了鑒定篩選難度大的問(wèn)題，一旦處理不當(dāng)則易導(dǎo)致選取的材料缺少典型性、代表性；二是根據(jù)大范圍的文化素材與文學(xué)材料的分析而下的結(jié)論，可以反映某一種文學(xué)體裁的個(gè)別特性，卻不具備普遍性。相比之下，《邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)》選擇海州文化視域下的“敘事文學(xué)”作為研究對(duì)象，有獨(dú)到的優(yōu)勢(shì)。一是方向更為集中，有利于細(xì)致剖析、深入探討，如將海州地域的仙道故事劃分為長(zhǎng)生類故事、方術(shù)類故事，將海州地域的佛教故事劃分為因果報(bào)應(yīng)故事、輪回轉(zhuǎn)世故事、方術(shù)類故事和其他普通宣佛類故事，切合海州傳統(tǒng)敘事文學(xué)的類型原貌；二是有利于追溯敘事文學(xué)的淵源關(guān)系，便于厘清文學(xué)傳承和傳播情況，比如著者圍繞具有區(qū)域性的虎皮井的故事，引述了見(jiàn)于方志雜史、筆記雜傳中大量的有關(guān)人虎變化的故事并作對(duì)比辨析，剔除其中與史無(wú)征的成分，認(rèn)定《隆慶海州志》記載的虎皮井故事為海州地區(qū)最早的虎化人故事，立論確當(dāng)，令人信服。該書(shū)還分析了虎皮井故事的形成基礎(chǔ)，認(rèn)為這類故事誕生并廣泛流傳的社會(huì)基礎(chǔ)在于對(duì)男子貪色的訓(xùn)誡、宣揚(yáng)佛教因果報(bào)應(yīng)的觀念和古代巫術(shù)觀念。著者還將我國(guó)最早的虎皮井故事溯源到唐薛用弱的《集異記》中的記載，勾畫(huà)了海州文化和其他地域文化的關(guān)聯(lián)線索，很有新意。而該書(shū)對(duì)虎皮井故事的類型學(xué)價(jià)值、民俗學(xué)價(jià)值的發(fā)掘與判斷，則為研究連云港地區(qū)民間傳說(shuō)的類型與價(jià)值提供了值得借鑒的思路。

（二）著者的實(shí)力：站在文化視域?qū)徱晹⑹挛膶W(xué)

拋開(kāi)文化理論或文學(xué)批評(píng)理論的創(chuàng)新不談，單就批評(píng)武器的運(yùn)用而言，文化批評(píng)按照其難度可以分為三種境界。一種境界是費(fèi)力不費(fèi)心的，比如，研究文學(xué)中的文化現(xiàn)象，只要下功夫?qū)⑽膶W(xué)作品中的文化現(xiàn)象進(jìn)行搜集、摘錄、整理，然后加以歸類、概括、提煉，就能達(dá)到內(nèi)容豐富、引述詳盡、文筆灑脫的效果；但這像是文化研究，距離文學(xué)研究或批評(píng)甚遠(yuǎn)，容易以文化研究取代文學(xué)研究，以對(duì)文化規(guī)律的分析取代對(duì)文學(xué)規(guī)律的把握。另一種境界是費(fèi)心不費(fèi)力的，比如，借用現(xiàn)成的文化批評(píng)理論分析文學(xué)現(xiàn)象，拿著理論武器找尋合適的靶子，其難處在于要準(zhǔn)確識(shí)別與某一批評(píng)理論依據(jù)有對(duì)應(yīng)關(guān)系的文學(xué)現(xiàn)象，避免張冠李戴；其易處在于窺其一斑可以不顧全貌，輕松地達(dá)到論述精當(dāng)犀利的效果，然而這難以反映文學(xué)作品的整體屬性，更難以把握區(qū)域文學(xué)的總體特征。還有一種境界是費(fèi)心也費(fèi)力的，站在文化視角全景式地審視文學(xué)便屬于這一種，研究者不僅需要對(duì)區(qū)域文化的形態(tài)、特征、屬性乃至歷史淵源、演化變異有相當(dāng)?shù)氖祜潭群丸b識(shí)能力，而且需要對(duì)區(qū)域文學(xué)的作品分布、藝術(shù)特色、思想流變等耳熟能詳，還要具有文本分析與解讀、藝術(shù)特質(zhì)批評(píng)和文學(xué)思想提煉的深厚功底，以及超乎尋常的話語(yǔ)能力。在筆者看來(lái)，該書(shū)著者是主動(dòng)選擇了第三種境界的。這本書(shū)雖然未必能完全達(dá)到理想的第三重境界，但是從研究結(jié)果看，最起碼部分章節(jié)、部分內(nèi)容的論述實(shí)現(xiàn)了著者的研究期待，如對(duì)竇娥冤、舀海故事的考辨分析，對(duì)《西游記》《鏡花緣》與海州文化關(guān)系的研究等。

（三）著者的膽識(shí)：選擇文化與文學(xué)關(guān)系進(jìn)行研究

一般來(lái)說(shuō)，研究文化與文學(xué)的關(guān)系涉及的地理范圍越廣闊、可用素材越豐富，就越有利于研究者構(gòu)建宏大的理論框架，錘煉行文辭采，而且所下論斷越不容易遭受指責(zé)。因?yàn)榈貜V文（文化形態(tài)和文學(xué)現(xiàn)象）繁，所以總會(huì)有所“中”和有所“偏”，“中”則容易激起共鳴，“偏”則因事事皆有例外而不被深究。如魏徵《隋書(shū)·文學(xué)傳序》說(shuō)：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔河義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過(guò)其意?！盵4]1730這幾句話一向被作為揭橥南北文學(xué)特質(zhì)的重要論斷而被廣泛引用，然而，人們的眼光往往被其對(duì)南北文學(xué)整體風(fēng)格差異的精當(dāng)概括所吸引，常常忽略了其隱含的無(wú)視南北文學(xué)交匯互融現(xiàn)象的缺憾。而研究涉及的地理范圍越狹窄，取材與論斷受地域的限制也就越細(xì)致，面臨的挑戰(zhàn)也越大。因?yàn)樵谙鄬?duì)狹窄的地域內(nèi)，文化與文學(xué)的共性容易被人們忽略，其個(gè)性差異卻備受關(guān)注。李傳江的著作論及的范圍是海州地區(qū)，很容易引發(fā)讀者的質(zhì)問(wèn)。這些文化形態(tài)、文學(xué)現(xiàn)象是海州的嗎？其觀點(diǎn)真的能符合海州文化和敘事文學(xué)的實(shí)況嗎？令人欣慰的是，該書(shū)對(duì)海州地域佛教故事、仙道故事類型的分析，關(guān)于《西游記》《鏡花緣》等明清小說(shuō)名著與海州文化之間互動(dòng)關(guān)系的結(jié)論，將海州云臺(tái)山與《西游記》中的花果山所作的對(duì)比，對(duì)海州域內(nèi)的女?huà)z遺石、無(wú)支祁傳說(shuō)與孫悟空形象之間內(nèi)在關(guān)聯(lián)的細(xì)致梳理，對(duì)《西游記》《鏡花緣》中蘊(yùn)含的海州生活習(xí)俗和社會(huì)俗弊所作的描繪，均能很好地回應(yīng)讀者的追問(wèn)，消除他們的質(zhì)疑。

所以，該書(shū)的研究選擇是一個(gè)創(chuàng)舉?！熬蛯W(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀而言，對(duì)含有多個(gè)文化區(qū)域的江蘇區(qū)域文化尤其是宗教文化的研究偏重于蘇南地區(qū)，對(duì)蘇北地區(qū)尤其是像海州這樣一個(gè)有著悠久歷史的地方文化研究此前多有忽略……一些地方文化學(xué)者在研究海州地方文化的時(shí)候也往往著眼于近古時(shí)期，對(duì)中古及之前已在民眾中廣為盛行的宗教活動(dòng)及志怪故事、神話傳說(shuō)關(guān)注不夠，而這些正是后來(lái)海州文學(xué)的創(chuàng)作之源?！盵1]1-2無(wú)論就研究涉及的地域空間和歷史時(shí)期看，還是就研究選擇的文本對(duì)象看，確定這樣的研究主題需要一定的膽識(shí)和魄力。李傳江不避艱難，走了一些別人沒(méi)有走過(guò)的路，或者選擇了一條別人曾經(jīng)走過(guò)但沒(méi)有堅(jiān)持走下去的路，讓我們看到一位年輕學(xué)者的堅(jiān)毅與執(zhí)著，也讓我們感受到他對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)家鄉(xiāng)文化的深厚情懷。

當(dāng)然，萬(wàn)物不可能盡善盡美，該書(shū)也有一些值得進(jìn)一步發(fā)掘、探討或者需要加以補(bǔ)充、豐富的方面。筆者認(rèn)為主要有兩點(diǎn)：一是如王青教授所言，“比較注重文獻(xiàn)資料，而對(duì)田野調(diào)查、民間流傳的口頭材料重視不夠，這使得他作為本土研究者的優(yōu)勢(shì)未能得到充分發(fā)揮”[1]序言；二是該書(shū)對(duì)海州敘事文學(xué)的研究大多聚焦在小說(shuō)、雜記、傳說(shuō)、志傳等方面，對(duì)同屬于敘事文學(xué)范疇的海州地區(qū)的民間戲劇關(guān)注較少，日后如能予以重視并深入研究，當(dāng)能得出涵蓋更加廣泛、剖析更加透辟的結(jié)論。當(dāng)然，瑕不掩瑜，在當(dāng)前連云港文化研究論著之林中，這本論著還是有著重要的創(chuàng)新價(jià)值的，為連云港地域文化研究特別是為區(qū)域文化與敘事文學(xué)的關(guān)系研究，開(kāi)拓了一片新領(lǐng)域，開(kāi)啟了一條新路徑。王青教授稱贊說(shuō)，李傳江“將海州定位為邊際文化區(qū)”，是對(duì)“海州文化研究一大貢獻(xiàn)”[1]序言。也許，這才是這部著作的價(jià)值精要所在。我們衷心期待，以此書(shū)為奠基，在熱愛(ài)連云港區(qū)域文化、文學(xué)的同仁們的勤力深耕中，連云港區(qū)域文化和地方文學(xué)研究將產(chǎn)生更富影響力的學(xué)術(shù)成果。

[1]李傳江.邊際文化影響下的海州敘事文學(xué)[M].北京：社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

[2]王曉麗.試論邊緣文化：現(xiàn)代文化的平面研究[J].世界民族，1997（4）：26-34.

[3]王青.魏晉南北朝時(shí)期的佛教信仰與神話[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[4]魏徵，令狐德棻.隋書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1973.

A Pioneering Work on the Interaction between Lianyungang Regional Culture and Narrative Literature——A Review on the Book of Haizhou’s Narrative Literary Works Influenced by the Marginal Culture

SHANG Jiwu1，ZHANG Changqing2
（1.School of Elementary Education，Liangyungang Normal College，Lianyungang 222006，China；2.School of Preschool Education，Liangyungang Normal College，Lianyungang 222006，China）

The study of Haizhou’s Narrative Literary Works Influenced by the Marginal Culture is a unique book centered on the narrative literature of Haizhou,another name for Lianyungang,from the perspective of regional culture.The book is literally a pioneering work on investigating the interaction between Lianyungang regional culture and narrative literature with its striking features of precise focus,distinctive color,complete root tracing, clear thread,abundant citations and expansive vision.

regional culture；marginal culture；Haizhou’s Culture；narrative literature

H193

A

1009-7740（2017）01-0095-05

2017-02-26

尚繼武（1970－），男，山東臨沂人，教授，主要從事古代小說(shuō)理論研究。