孫鶴，孫勝玉

【社會(huì)學(xué)研究】

青少年微時(shí)代價(jià)值意識(shí)問(wèn)題探析

孫鶴，孫勝玉

（遼東學(xué)院文化社會(huì)學(xué)研究所，遼寧丹東118001）

青少年群體是“微時(shí)代”的主要體驗(yàn)者和參加者，他們?cè)谒季S上日漸突出的不同于以往的價(jià)值意識(shí)問(wèn)題令人深思。本文以此為背景，以文化社會(huì)為視角，以青少年群體行為特征、價(jià)值意識(shí)傾向研究為基礎(chǔ)，探析價(jià)值意識(shí)培育問(wèn)題。

青少年；微時(shí)代；價(jià)值意識(shí)

在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，青少年群體社會(huì)化是一個(gè)永遠(yuǎn)的話題，確立怎樣的價(jià)值邏輯和如何建構(gòu)這個(gè)體系，是一定社會(huì)發(fā)展必須回答的問(wèn)題。就中國(guó)當(dāng)代社會(huì)而言，青少年群體的社會(huì)化任務(wù)是與發(fā)展需要和時(shí)代相對(duì)應(yīng)的，關(guān)于需要，中國(guó)特色社會(huì)主義目標(biāo)和核心價(jià)值邏輯體系是既定的；關(guān)于時(shí)代，處在“微時(shí)代”①以微博客、微小說(shuō)、微視頻、微信等為傳播媒介，以短小精煉為文化傳播特征，以信息傳播速度快、數(shù)量豐富、內(nèi)容具沖擊和震撼力大為特色，應(yīng)用于信息傳播和情感溝通，形成了人們生存、生活的實(shí)際空間。的青少年的行為特征和價(jià)值傾向是特殊的。因此，運(yùn)用怎樣的方法實(shí)現(xiàn)“既定的”與“結(jié)果的”一致性，是一個(gè)發(fā)展性話題，至少包含了三個(gè)關(guān)鍵詞，即社會(huì)化對(duì)象、環(huán)境、方法，社會(huì)化對(duì)象的需要和滿足需要的社會(huì)化是鏈接三者的一條紅線。進(jìn)入微時(shí)代以來(lái)，青少年作為社會(huì)化對(duì)象，社會(huì)化環(huán)境和方法發(fā)生了深刻地變化。就環(huán)境而言，傳統(tǒng)的家庭、學(xué)校、社會(huì)邊緣為“微”活動(dòng)所模糊，青少年在其中獲得的驚喜、張揚(yáng)、挑戰(zhàn)、樂(lè)不思蜀的感受正在替代教育主渠道的功能；就方法而言，“微”活動(dòng)為青少年提供了平等的互動(dòng)體驗(yàn)和隱秘的情感空間。此兩種變化，在相當(dāng)一段時(shí)間里，是我們不曾在意或沒有能力光顧的，如何應(yīng)對(duì)？需要做些什么？本文試圖以文化社會(huì)為視角，以青少年群體行為環(huán)境、方法研究為基礎(chǔ)，就價(jià)值意識(shí)培育視角給以探析。

一、青少年微時(shí)代價(jià)值意識(shí)環(huán)境問(wèn)題

就青少年價(jià)值意識(shí)環(huán)境而言，與傳統(tǒng)相比較，微時(shí)代提供了學(xué)校、家庭之外的交流渠道，不僅拉近了青少年與社會(huì)的距離，而且還提供了閱讀光怪陸離世界的平臺(tái)。如自媒體平臺(tái)②今日頭條、百度百家、一點(diǎn)咨詢、易信公眾、搜狐新聞、騰訊開發(fā)、微信公眾號(hào)、QQ公眾號(hào)、網(wǎng)易媒體、網(wǎng)易云閱讀、鳳凰、UC等。，將國(guó)際、國(guó)家、社會(huì)中的相關(guān)問(wèn)題映現(xiàn)于青少年“微”生活視野，不問(wèn)身份的“草根性”討論讓他們有了表達(dá)訴求的機(jī)會(huì)，虛擬活動(dòng)讓他們獲得了感受社會(huì)、追求理想的快捷渠道。青少年，在渴望了解社會(huì)和為社會(huì)所認(rèn)可的語(yǔ)境下，為滿足自身對(duì)社會(huì)價(jià)值的追求，便有了以“@”為境的感動(dòng)和張揚(yáng)。

（一）感動(dòng)

感動(dòng)，在青少年的人生階段，有著好奇、獵奇的心理誘因，有著以情緒化為形式的行為特征，更有急于在社會(huì)中找到自我的基本目的。就自我而言，青少年群體往往會(huì)出現(xiàn)以“我”為意識(shí)中心的系列行為現(xiàn)象，但通常起因于非參照性③意識(shí)從虛無(wú)中，以自身方式延展的自然的，自由的，無(wú)規(guī)則的。意識(shí)。我們找到了“感動(dòng)”一詞，意在用它作為青少年微時(shí)代行為特征的一方面描述，并不是要突出這個(gè)群體感情用事特征，而是要突出其在價(jià)值意識(shí)形成和深化過(guò)程中的情感目的，即自尊和自戀。

1.自尊?！熬S持和獲得自尊的過(guò)程，也是個(gè)體適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程?！雹賖ttp:∥www.zj.xinhuanet.com/2014-02/11/c_119288362.htm在青少年的“微”活動(dòng)，這種“自尊”主要體現(xiàn)在自我價(jià)值有效感上。2012年以來(lái)，“屌絲”一詞流行在網(wǎng)絡(luò)，它是“矮矬窮”者對(duì)自己的網(wǎng)絡(luò)稱呼。最初是對(duì)窮的表達(dá)，之后，為了區(qū)別于“高富帥”或“白富美”，逐漸演變?yōu)榧员?、辛酸、自嘲、惡搞于一身的社?huì)性自嘲、謙恭和自我矮化的表述語(yǔ)②http:∥baike.baidu.com/。在這一群體中，青少年是主要成分。就使用“屌絲”一詞的目的而言，既有對(duì)認(rèn)同的渴望，又有對(duì)機(jī)遇的哀嘆，更有不甘于生活平庸卻又不知道該怎么去做的自卑。事實(shí)上，在微時(shí)代，所有人的欲望視野都被拓廣，每個(gè)人都面臨著欲望與現(xiàn)實(shí)間的距離被無(wú)限增大的挑戰(zhàn)，正確認(rèn)識(shí)這段距離是所有人尋找“自尊”的需要，青少年群體更是如此。然而，當(dāng)社會(huì)化不能或及時(shí)滿足這一需要時(shí)，需要“社會(huì)認(rèn)同”卻又“不知道該怎么去做”是一種必然存在的思維沖突。于是，用“非參照性的意識(shí)”虛無(wú)這段距離客觀上成為青少年群體的需要。原因在于，一方面，微時(shí)代對(duì)這一“距離”成倍擴(kuò)大正在弱化自我價(jià)值效能。微時(shí)代前，青少年群體的理想是可以數(shù)得過(guò)來(lái)且十分具體的，如榜樣、英雄、勞模等。微時(shí)代以來(lái)，欲望視野的擴(kuò)大致使青少年群體“理想”的內(nèi)涵獲得了前所未有的豐富，增加了許多非教育主流的價(jià)值對(duì)象，且越來(lái)越脫離現(xiàn)實(shí)，虛無(wú)心理逐漸成為“社會(huì)認(rèn)同”的替代方式；另一方面，微時(shí)代對(duì)這段“距離”的“虛無(wú)”正在僭越傳統(tǒng)價(jià)值觀。虛無(wú)心理對(duì)“社會(huì)認(rèn)同”的替代，本是為了解決“不知道該怎么去做”的問(wèn)題，但由于必須選擇“非參照性的意識(shí)”，致使“好、高、貴”與“壞、低、賤”逐漸成為“自尊卻更自卑”的理由。由以上兩個(gè)方面不難發(fā)現(xiàn)：青少年群體的“自尊”正處在“社會(huì)認(rèn)同”與“不知道該怎么去做”的心理沖突中，思維中交織著“社會(huì)認(rèn)同”愿望、“自卑”情緒和“虛無(wú)”需要，間接地映現(xiàn)出“價(jià)值意識(shí)能力”纖弱的社會(huì)事實(shí)。

2.自戀?！坝⑽闹兄弊g成漢語(yǔ)是水仙花的意思。這來(lái)自一個(gè)凄美的古希臘神話：美少年那西斯在水中看到了自己的倒影，便愛上了自己，每天茶飯不思，憔悴而死，變成了一朵花，后人稱之為水仙花。精神病學(xué)家、臨床心理學(xué)家借用這個(gè)詞，用以描繪一個(gè)人愛上自己的現(xiàn)象?！保?］一般被“用來(lái)形容人類擁有自我價(jià)值感，珍視感，驕傲感，充實(shí)感等品性?！保?］在青少年群體中，其當(dāng)下的“自尊”結(jié)構(gòu)中的“虛無(wú)”實(shí)際上是“自卑”的掩飾工具，他們用“非參照性的意識(shí)”來(lái)虛無(wú)理想與現(xiàn)實(shí)間的距離，本質(zhì)上是在尋找適用于自己邏輯的價(jià)值尺度，這便有了青少年價(jià)值意識(shí)方面的自戀問(wèn)題。騰訊公司《兒童安全上網(wǎng)指引報(bào)告》數(shù)據(jù)顯示：“90%的中國(guó)兒童（指18歲以下未成年人）在日常生活中接觸互聯(lián)網(wǎng)，其中城市兒童觸網(wǎng)率近95%。兒童首次觸網(wǎng)年齡也越來(lái)越小，報(bào)告指出，56%的兒童初次上網(wǎng)年齡低于5歲。”［3］當(dāng)我們驚呼這怎么得了時(shí)，不能不思考青少年基于自戀而形成的網(wǎng)絡(luò)依賴問(wèn)題。事實(shí)上，他們是在構(gòu)造一個(gè)自己的一個(gè)空間，意在證明自己精神的存在。在那里，有許多奇葩的意思替代，如“撩妹”“撩漢”對(duì)“撩”的詞性改變，“眾籌”對(duì)“要飯”的替代，“BG”③“boy and girl”的簡(jiǎn)稱，源于動(dòng)漫領(lǐng)域。意為男與女的戀愛，習(xí)慣稱之為“男女向”。對(duì)不公、不甘、不怪、不給、不過(guò)、不敢等的意義替代，“么么扎”“么么噠”“摸摸噠”“摸摸大”等對(duì)喜愛的意思替代等；還有許多奇葩、簡(jiǎn)捷的邏輯，如“521”與我愿意、“520521”與我愛你我愿意、“馬震”與車震、“上交國(guó)”與交給國(guó)家、“車黑”與抹黑、“可耐”與可愛、“淚奔”與流著淚奔跑、“脫光”與“脫離光棍”等。拋開精神疾病的范疇，自戀是青少年謀求社會(huì)認(rèn)可而不能達(dá)到滿足的一種自我成長(zhǎng)需要，它需要明確的價(jià)值依據(jù)，如果家庭、學(xué)校不能有效地提供，微時(shí)代文化環(huán)境的社會(huì)碎片化作用自然被凸現(xiàn)出來(lái)，網(wǎng)絡(luò)依賴就是一種特殊形式，因?yàn)樗狭饲嗌倌耆后w的自戀需要。在那里，他們可以以特定的編碼方式直接接受信息刺激，并轉(zhuǎn)換為與自身知識(shí)和智能結(jié)構(gòu)相匹配的具體形象、語(yǔ)義或命題，依據(jù)自己所面臨的許多困難提煉出最重要的、關(guān)鍵性的解決辦法。

（二）張揚(yáng)

基于微環(huán)境所引起的青少年群體的自尊和自戀式的“感動(dòng)”，還僅是以“我”為意識(shí)中心的起因于非參照性的價(jià)值意識(shí)實(shí)現(xiàn)。然而，什么是價(jià)值自我？如何實(shí)現(xiàn)？在現(xiàn)實(shí)生活中終究要有答案，這是他們需要的。這便有了他們滿足自己需要的另一種價(jià)值意識(shí)目的，本文擇用“張揚(yáng)”來(lái)表述。這并不是要突出這個(gè)群體在別人面前炫耀自己的一面，而是要突出他們價(jià)值取向趨于社會(huì)理性的意識(shí)特征，虛擬和實(shí)在是兩個(gè)主要方面。

1.虛擬。世界知名媒介理論家尼爾·波斯曼曾指出：“請(qǐng)大家注意這樣一個(gè)事實(shí)，即青少年已經(jīng)從傳統(tǒng)媒體上（尤其是從電視上）消失了?！彼麄儾辉傧袂嗌倌甓瘛靶〈笕恕?，他們的虛擬世界是一種夢(mèng)幻卡通風(fēng)格的大規(guī)模多人角色扮演實(shí)時(shí)交互系統(tǒng)，與網(wǎng)絡(luò)游戲不同，青少年虛擬世界走的是輕娛樂(lè)的發(fā)展方向，社區(qū)化而非任務(wù)化的實(shí)現(xiàn)形式，摒棄了網(wǎng)絡(luò)游戲的暴力、殺戮、打怪、升級(jí)等形式①http:∥www.baike.com/wiki/。在這個(gè)時(shí)代，曾有“網(wǎng)癮”一詞，意“指上網(wǎng)者由于長(zhǎng)時(shí)間地和習(xí)慣性地沉浸在網(wǎng)絡(luò)時(shí)空當(dāng)中，對(duì)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生強(qiáng)烈的依賴，以至于達(dá)到了癡迷的程度而難以自我解脫的行為狀態(tài)和心理狀態(tài)?！雹趆ttp:∥baike.sogou.com/“現(xiàn)代心理學(xué)家為青少年‘網(wǎng)絡(luò)成癮癥’確定了診斷標(biāo)準(zhǔn)：上網(wǎng)已成為生命活動(dòng)中的必需部分，并由此產(chǎn)生心理、生理依賴性。”③http:∥jbk.39.net/wy/jbzs/我們?cè)陉P(guān)注其危害同時(shí)，更加關(guān)注成因。應(yīng)該說(shuō)，雖然“成因”的結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的，但青少年群體的需要和社會(huì)以怎樣的方式滿足是關(guān)鍵。事實(shí)上，這個(gè)群體不僅需要社會(huì)承認(rèn)他們，更需要掌握評(píng)價(jià)自身與社會(huì)關(guān)系的工具和權(quán)利。然而，在許多時(shí)空中，人們?cè)谄毡橹匾暤耐瑫r(shí)并沒有實(shí)際給予過(guò)他們。微時(shí)代以來(lái)，信息高速公路給與了他們自主選擇需要信息、自由發(fā)表自己觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)；網(wǎng)絡(luò)文化給與了超越地域文化限制的可能；網(wǎng)絡(luò)隱身給與了平等表達(dá)自己觀點(diǎn)的平臺(tái)；網(wǎng)絡(luò)虛擬給與了扮演各種社會(huì)角色和圓夢(mèng)的舞臺(tái)；網(wǎng)絡(luò)時(shí)空打破了傳統(tǒng)教育思維的內(nèi)在邏輯和個(gè)體間的理性距離……因而形成了青少年新的思維模式，致使逃避現(xiàn)實(shí)的虛幻成為張揚(yáng)自我的第一內(nèi)涵。

2.實(shí)在④實(shí)存的與可能存在的東西，源于拉丁文Realitas，英語(yǔ)是Reality。。價(jià)值意識(shí)是主體丈量或衡量自身與環(huán)境關(guān)系或用用程度的尺子，可以有角度上的差異，但不能有質(zhì)的變化，本位稱之為“價(jià)值實(shí)在”。就青少年主體而言，“逃避現(xiàn)實(shí)的虛幻”并不能解決“社會(huì)認(rèn)同”和“不知道該怎么去做”的問(wèn)題，正確處理好價(jià)值的意識(shí)環(huán)境與“實(shí)在”的關(guān)系是關(guān)鍵。以價(jià)值觀確立為目的，意識(shí)環(huán)境可細(xì)化為主、亞兩個(gè)部分，主意識(shí)環(huán)境包括學(xué)校、家庭和社會(huì)可控部分，依據(jù)社會(huì)化需要為相關(guān)機(jī)制系統(tǒng)所營(yíng)造；亞意識(shí)環(huán)境系指主意識(shí)環(huán)境之外部分，依賴青少年需要為社會(huì)人文系統(tǒng)所營(yíng)造。在青少年的社會(huì)化進(jìn)程中，以價(jià)值實(shí)在為中軸，亞價(jià)值意識(shí)環(huán)境在理論上應(yīng)是主價(jià)值意識(shí)環(huán)境的補(bǔ)充或充盈。然而，在微時(shí)代，由于主價(jià)值意識(shí)環(huán)境在功能上的缺位，亞意識(shí)環(huán)境對(duì)整個(gè)文化環(huán)境的充盈率不斷提高，致使許多青少年在遭遇多種價(jià)值觀影響時(shí)，不知所措，因迷茫而追求“虛擬”，但主旨還是在追求價(jià)值的“實(shí)在”。因此，在“實(shí)在”與“虛擬”之間，價(jià)值意識(shí)的沖突和對(duì)立是根本問(wèn)題，其中最為關(guān)鍵的問(wèn)題是價(jià)值“實(shí)在”的缺位。2014年，“小鮮肉”一詞成為網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)。它最早出自“島國(guó)的國(guó)粹劇女藝人圈：在一部電影的高潮前，往往有很長(zhǎng)的前戲，當(dāng)女藝人和一個(gè)年輕男藝人表演前戲的時(shí)候，會(huì)因?yàn)槟贻p男藝人的陰莖白里透紅，甚是鮮潤(rùn)，像盤中新鮮的三文魚一樣誘人，而稱其為小鮮肉。慢慢地小鮮肉成了年輕男藝人的代名詞。隨著小鮮肉被大眾熟知，逐漸成了年輕男人的稱謂，并被眾多的女性天天掛在嘴上。”①《本年度最讓人惡心的名詞“小鮮肉”》http://bbs.tianya.cn/“一般是指年齡在16—30歲之間的性格純良，感情經(jīng)歷單純，沒有太多的情感經(jīng)驗(yàn)，并且長(zhǎng)相俊俏、身材健碩的男人?！雹凇缎□r肉》http://www.baike.com/wiki/于是，“小”③年輕有活力，平均年齡在15歲左右?！磅r”④情感方面經(jīng)歷少，沒有太負(fù)面的花邊新聞。“肉”⑤健碩的肌肉，給人很健康的感覺。一時(shí)成為許多青少年的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并像吸了鴉片一樣。在這里，娛樂(lè)僅是次要方面，主要方面還是對(duì)價(jià)值“虛擬實(shí)在”的追求。應(yīng)該說(shuō)，在青少年的生活情景中，期望得到社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值“實(shí)在”缺位是普遍問(wèn)題，追求價(jià)值“虛擬實(shí)在”成為正常需要也是一種普遍現(xiàn)象。事實(shí)上，價(jià)值“虛擬實(shí)在”只是暫時(shí)解決了自由和寬松的需要問(wèn)題，而那種虛無(wú)的缺少價(jià)值是在內(nèi)涵的“自由和寬松”，往往會(huì)為網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、瀏覽過(guò)程被誘引，接受包括多種價(jià)值觀的文獻(xiàn)、圖片和視頻信息，體驗(yàn)著追求不到“實(shí)在”的尷尬；也由于其虛擬性等特征，容易在網(wǎng)絡(luò)媒介中形成一個(gè)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)，致使青少年進(jìn)入了一個(gè)多元價(jià)值關(guān)系并存的虛擬社會(huì)關(guān)系之中。

二、青少年微時(shí)代價(jià)值意識(shí)傾向

就青少年價(jià)值意識(shí)傾向而言，青少年在微時(shí)代環(huán)境中，群體生活方式或言行為特征的改變還只是形式上的，本質(zhì)上卻是基于需要和滿足需要而形成的價(jià)值依賴傾向，它貫穿于“對(duì)象”“方式”和“愿望”思維的全部過(guò)程。青少年們依托“微”這個(gè)特有的環(huán)境，游蕩在主、亞意識(shí)環(huán)境之間，瀏覽著不同的場(chǎng)景，就像燕子覓“食”一樣四處尋找。所謂的“食物”包含兩個(gè)方面，即解讀“社會(huì)認(rèn)同”和尋找“不知道該怎么去做”的答案。那么，他們能找到符合“質(zhì)量”的“食物”嗎？這便有了以多元價(jià)值觀相互激蕩為背景的青少年價(jià)值意識(shí)傾向問(wèn)題。

（一）追求“社會(huì)認(rèn)同”度

1.信仰取向。2016年遼寧省青少年社區(qū)需求和服務(wù)平臺(tái)建設(shè)——沈陽(yáng)市鐵西區(qū)個(gè)案調(diào)研報(bào)告⑥由遼寧省文化社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)和共青團(tuán)遼寧省委共同完成。顯示，家庭、學(xué)校一直是青少年信仰社會(huì)化的主意識(shí)環(huán)境，微時(shí)代以來(lái)，多數(shù)學(xué)校比較重視青少年興趣，特別是小學(xué)和幼兒園。但是，一些中學(xué)、高中、大學(xué)以及多數(shù)學(xué)生家庭較少?gòu)纳鐣?huì)興趣出發(fā)來(lái)引導(dǎo)青少年認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題，各級(jí)學(xué)校所開設(shè)的德育和政治理論課多是填鴨式教學(xué)，效果甚微。這就出現(xiàn)一個(gè)真空，即青少年成長(zhǎng)需要“光合作用”，“光”的暗淡或缺位直接影響成長(zhǎng)的“質(zhì)量”。如上文調(diào)研數(shù)據(jù)所顯，關(guān)于是否有信仰，回答有的人數(shù)：大學(xué)生、高中生、初中生依次遞增，回答說(shuō)不清楚的人數(shù)：大學(xué)生、高中生、初中生依次遞減，為什么會(huì)出現(xiàn)這種結(jié)果呢？研究認(rèn)為，問(wèn)題出在主、亞意識(shí)環(huán)境中的信仰取向與社會(huì)問(wèn)題的對(duì)接上。一方面，對(duì)社會(huì)的信仰程度取決于知識(shí)底蘊(yùn)和對(duì)社會(huì)問(wèn)題的觸及深度。通常，以知道什么是信仰為前提，社會(huì)問(wèn)題觸及越深，信仰度往往受限于理解程度；另一方面，對(duì)社會(huì)的信仰程度取決于知識(shí)能力和社會(huì)問(wèn)題解決程度的包容度。通常，有能力從大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)看問(wèn)題者總會(huì)不斷強(qiáng)化社會(huì)信仰。反之，就會(huì)心態(tài)浮躁、信仰對(duì)象混亂，甚至出現(xiàn)信仰庸俗化取向等。因此，當(dāng)主意識(shí)環(huán)境淡化青少年社會(huì)興趣時(shí)，社會(huì)化者與對(duì)象間的溝壑日漸加深，青少年的求知欲難以得到自覺滿足。這時(shí)，迫切需要“光合作用”的青少年就會(huì)在興趣的誘導(dǎo)下，到亞意識(shí)環(huán)境中來(lái)尋找“光”。此時(shí)的信仰取向過(guò)程就會(huì)出現(xiàn)青蛙效應(yīng)①把一只青蛙扔進(jìn)開水里，它因感受到巨大的痛苦便會(huì)用力一蹬，躍出水面，從而獲得生存的機(jī)會(huì)。當(dāng)把一只青蛙放在一盆溫水里并逐漸加熱時(shí)，由于青蛙已慢慢適應(yīng)了那愜意的水溫，所以當(dāng)溫度已升高到一定程度時(shí)，青蛙便再也沒有力量躍出水面了。于是，青蛙便在舒適之中被燙死了。，導(dǎo)致青少年在無(wú)序、無(wú)師、無(wú)理解的社會(huì)化過(guò)程中，在舒適中失去或曲解對(duì)社會(huì)的信仰。

2.價(jià)值取向。作為信仰取向的依據(jù)，青少年的“光合作用”過(guò)程需要“社會(huì)認(rèn)同”是成長(zhǎng)的應(yīng)然，回答“不知道該怎么去做”是成長(zhǎng)的必需。那么，青少年到哪里或言用什么獲得“社會(huì)認(rèn)同”呢？目前，青少年價(jià)值取向多元化與多樣化并存，多元化體現(xiàn)為勵(lì)志方向多維，如愛因斯坦、特朗普、普金、比爾·蓋茨、雷鋒、林志玲等會(huì)同時(shí)成為偶像；多樣化體現(xiàn)為個(gè)人主義、享樂(lè)主義、理想主義并存，如以社會(huì)抨擊的貪官、黑社會(huì)老大、投機(jī)商、暴發(fā)戶等為崇拜偶像。仔細(xì)分析其原因就會(huì)發(fā)現(xiàn)：在主意識(shí)社會(huì)化環(huán)境因?yàn)榈嗌倌昱d趣而達(dá)不到“質(zhì)量”要求的情形下，亞意識(shí)環(huán)境必然成為首選。《2012年度北京市中小學(xué)生網(wǎng)絡(luò)生活方式藍(lán)皮書》顯示，“如今每天都會(huì)上網(wǎng)的學(xué)生高達(dá)82.9%，70.4%的學(xué)生平均每天上網(wǎng)2小時(shí)，10.6%的學(xué)生趨于過(guò)度用網(wǎng)?！碑?dāng)我們擔(dān)心“網(wǎng)癮”的影響時(shí)，也必須承認(rèn)網(wǎng)絡(luò)對(duì)青少年社會(huì)興趣的強(qiáng)化作用。在亞意識(shí)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)作為其中的主體，其開放性為青少年叩開了神秘的“門鎖”。在網(wǎng)上，人與人的交往以數(shù)字虛擬為方式，所有人都是平等的，擁有基本技術(shù)和電腦就可以在網(wǎng)上交流，在這里，他們獲得了前所未有的承認(rèn)和尊重；在以網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)為基礎(chǔ)的微世界中，不斷創(chuàng)新的迎合青少年興趣的游戲吸引著他們的眼球，超越時(shí)空的對(duì)自己所需答案和信息的瀏覽和搜索不斷填補(bǔ)著思維空間，與網(wǎng)民們圍繞問(wèn)題的接觸與聯(lián)系不斷增強(qiáng)著自豪感，適合興趣的私密空間與互動(dòng)方式為青少年宣泄自己的需要提供了可能。這就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，社會(huì)是當(dāng)今青少年社會(huì)化過(guò)程中不能回避的環(huán)境，微世界難以屏蔽社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)種種不公與丑陋必然會(huì)深刻地影響他們的價(jià)值取向的形成。

3.行動(dòng)取向。作為價(jià)值取向表現(xiàn)形式，價(jià)值差異意識(shí)的形成是行動(dòng)取向模糊的直接原因。研究發(fā)現(xiàn)，亞意識(shí)環(huán)境在強(qiáng)化青少年興趣的同時(shí)，青少年所覓“食”物，就價(jià)值意識(shí)成分而言，其內(nèi)涵的渾濁和價(jià)值觀的多元性令人深思。在微世界空間中，青少年事實(shí)上已經(jīng)擁有了人類前所未有的便捷，擁有一部智能手機(jī)其實(shí)就等于擁有了解世界的可能。從這個(gè)意義上看，主、亞意識(shí)環(huán)境幾乎難以劃定清晰的界線，決定兩者作用程度的主要因素是互動(dòng)質(zhì)量。在青少年價(jià)值意識(shí)產(chǎn)生、形成階段，當(dāng)主、亞價(jià)值意識(shí)環(huán)境社會(huì)化主體存在著鮮明差異時(shí)，主意識(shí)環(huán)境社會(huì)化價(jià)值觀受到挑戰(zhàn)是一種必然。青少年偏好網(wǎng)絡(luò)游戲、聊天、瀏覽，刺激、暴力和打斗潛存的價(jià)值觀，不良文獻(xiàn)、圖片與視頻宣揚(yáng)著設(shè)計(jì)者的思想和觀念，大量的不受限制的色情或隱含有色情因素的圖片、視頻、文字資料誘惑、吸引著青少年的注意力，虛擬、匿名的網(wǎng)絡(luò)交往考驗(yàn)著青少年的道德底線……容易致使他們漸進(jìn)式接受亞價(jià)值意識(shí)社會(huì)化，使不良價(jià)值意識(shí)由習(xí)得、互動(dòng)，逐漸轉(zhuǎn)化為認(rèn)同，形成角色蛻變，甚至還會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的人和事產(chǎn)生扭曲意識(shí)或?qū)嵤┥鐣?huì)越軌行為，原因在于差異價(jià)值意識(shí)的形成。如果用加減法來(lái)理解，那就是如果青少年群體與主價(jià)值意識(shí)環(huán)境互動(dòng)質(zhì)量為“-”，那么亞價(jià)值意識(shí)環(huán)境就存在互動(dòng)質(zhì)量為“+”的可能，反之依然成立。因此，價(jià)值差異意識(shí)就產(chǎn)生于青少年群體與主、亞價(jià)值意識(shí)環(huán)境互動(dòng)質(zhì)量的“+”與“-”的變換進(jìn)程中。

（二）尋找“不知道該怎么去做”的答案

1.虛擬現(xiàn)實(shí)。青少年的價(jià)值意識(shí)并不是與生俱來(lái)的，而是在社會(huì)化過(guò)程中逐漸形成的，感動(dòng)與“我行”的標(biāo)準(zhǔn)總是相伴而生。有一個(gè)成語(yǔ)：“初生牛犢不怕虎”，虎的可怕是顯而易見的，可為什么初生牛犢會(huì)不怕呢？關(guān)鍵在于“怕”的標(biāo)準(zhǔn)，“初生牛犢”的價(jià)值意識(shí)中沒有虎是可怕的內(nèi)涵，所以，不怕是建立在不知基礎(chǔ)之上的，也可以說(shuō)是“不知”虛擬了“怕”。在青少年的價(jià)值意識(shí)成長(zhǎng)過(guò)程中，獲得“老虎來(lái)的時(shí)候才知道什么叫怕”的直接經(jīng)驗(yàn)的機(jī)會(huì)是少的，而其間接經(jīng)驗(yàn)通常來(lái)自主、亞價(jià)值意識(shí)環(huán)境的互動(dòng)進(jìn)程。在這一進(jìn)程中，證明“我行”是需要，如何面對(duì)“我不行”是現(xiàn)實(shí)，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)清晰度是關(guān)鍵點(diǎn)。當(dāng)它被模糊時(shí)，困惑催生著他們進(jìn)入了由“我不行”向虛擬的“我行”的漂移過(guò)程。在此過(guò)程中，由于“主意識(shí)環(huán)境對(duì)青少年社會(huì)興趣的淡化”和“亞意識(shí)環(huán)境對(duì)青少年社會(huì)興趣的強(qiáng)化”，致使這種漂移變得如此順利。原因在于：一方面，“我不行”所再現(xiàn)的心理壓力需要解壓；另一方面，微世界為“我行”提供了虛擬形式。這便是青少年迷戀“微”活動(dòng)的基本原因。在“微”活動(dòng)中，微世界作為一個(gè)虛擬的文化世界，以平等網(wǎng)名和平等交流為形式，通過(guò)情景虛擬了現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)，因而產(chǎn)生了心理解壓的功效。

2.虛擬理想。當(dāng)許多青少年將“我不行”的感覺上升到對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)知時(shí)，見到“廬山真面目”就是基本需要，這便有了對(duì)理想的尋找。如何滿足這種需要呢？事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)的“我不行”這一結(jié)論總是源于一定的文化價(jià)值觀，每一個(gè)社會(huì)或言民族都需要繼承和創(chuàng)新它。青少年社會(huì)化的主要任務(wù)是繼承，需要與文化環(huán)境的互動(dòng)來(lái)完成，有了社會(huì)文化價(jià)值觀依據(jù)才能在實(shí)踐中判定“我不行”和“我行”。這是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，一方面，青少年需要“我行”給予的自信，只有這樣才能進(jìn)入由“我是誰(shuí)”到“我要成為什么？”的認(rèn)知階段；另一方面，“我不行”給予的是自卑，這是他們發(fā)現(xiàn)自身不足或問(wèn)題的再認(rèn)知階段。然而，當(dāng)主意識(shí)社會(huì)化環(huán)境淡化青少年的自卑時(shí)，在“我不行”向“我行”的心理漂移過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)虛擬了這樣一個(gè)文化世界［4］，讓“我要成為什么？”在這里有了系列答案。如上文提到的“屌絲”“小鮮肉”稱謂的流行，大的原因可以歸結(jié)為價(jià)值觀范疇，小的方面就是青少年缺少心中的榜樣。

3.虛擬榜樣。任何時(shí)代，任何社會(huì)，任何人，都需要榜樣，青少年更是如此，確立榜樣的形象是關(guān)鍵。目前，青少年心中的榜樣中的“星”“功利”與“虛擬的我”并存，“星”即各類明星，如追星熱；“功利”即尋找與自己前途相關(guān)的，如以追名逐利者為榜樣；“虛擬的我”即把“我不行”假想為“我行”，如網(wǎng)絡(luò)游戲等。從這三種成分看，這些形象距他們都很遠(yuǎn)，之所以成為追逐對(duì)象，主要是因?yàn)椤拔也恍小阈小钡囊蕾嚭妥员靶睦淼拇嬖?。然而，由于主意識(shí)社會(huì)化環(huán)境中的英雄形象多數(shù)與現(xiàn)實(shí)生活中的“他”或“她”相距甚遠(yuǎn)，而亞意識(shí)社會(huì)化環(huán)境中的英雄形象與自己相近或就是一個(gè)虛擬的我。因此，在由“我不行”到“我行”的飛躍中，網(wǎng)絡(luò)虛擬情景通常會(huì)引領(lǐng)他們進(jìn)入自己評(píng)價(jià)自己的“微”活動(dòng)中。在這里，他（她）有了擺脫自然能力和文化能力限制的感覺，更有了來(lái)自虛擬空間的可以選擇的適合自己期望的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。于是，對(duì)“榜樣”需要只能通過(guò)“微”活動(dòng)獲得了滿足。期間，“微”活動(dòng)以藝術(shù)為形式暗淡了由“我不行”到“我行”飛躍過(guò)程中的難點(diǎn)，使之在對(duì)“我不行”標(biāo)準(zhǔn)的再認(rèn)識(shí)過(guò)程中虛擬了能力和與榜樣間的距離。正因?yàn)槿绱?，以尋找“榜樣”為誘引，形成了對(duì)“微”活動(dòng)難以擺脫的渴望，本質(zhì)上是將自己虛擬為“榜樣”。以游戲?yàn)槔?“《2012年度中國(guó)游戲產(chǎn)業(yè)報(bào)告》顯示，網(wǎng)絡(luò)游戲用戶中，學(xué)生群體約為1.03億，其中未成年人約為5 242萬(wàn)人，約占學(xué)生群體人數(shù)的一半?！?/p>

三、青少年微時(shí)代群體價(jià)值意識(shí)培育

就青少年群體價(jià)值意識(shí)培育而言，面對(duì)青少年社會(huì)化對(duì)象的微時(shí)代環(huán)境和價(jià)值傾向，社會(huì)化方法是實(shí)現(xiàn)“既定的”與“結(jié)果的”一致性的關(guān)鍵。值得注意的是，青少年群體普遍的價(jià)值代言者是“英雄”，其起始目的可能非常簡(jiǎn)單也無(wú)非認(rèn)為“英雄”是社會(huì)所認(rèn)同的，但認(rèn)知過(guò)程卻是很痛苦的。因?yàn)?，這個(gè)“英雄”就是自己對(duì)未來(lái)的期望。盡管，他們?cè)凇拔ⅰ被顒?dòng)中找到了，而那只是一個(gè)虛擬且藝術(shù)化的。他們終究要回到現(xiàn)實(shí)中來(lái)，站在現(xiàn)實(shí)的平臺(tái)上，自己如何成為英雄？其實(shí)，是一個(gè)群體性問(wèn)題，需要科學(xué)的價(jià)值意識(shí)培育機(jī)制，它既包含理念層面的標(biāo)準(zhǔn)確立，又包括實(shí)踐層面的平臺(tái)建設(shè)，由培育點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)和平臺(tái)組成。

（一）培育點(diǎn)

青少年想成為英雄是期望社會(huì)認(rèn)可的需要，當(dāng)然也是社會(huì)發(fā)展的需要。如何滿足這種需要？它包括：什么是英雄?和怎樣成為英雄？它提出了一個(gè)關(guān)于英雄的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的方式問(wèn)題。第一層問(wèn)題是價(jià)值意識(shí)傾向，它是價(jià)值意識(shí)培育的起點(diǎn)，或言培育點(diǎn)，與文化環(huán)境、時(shí)間緊密相連，由問(wèn)題、過(guò)程和結(jié)論認(rèn)識(shí)三個(gè)系統(tǒng)組成。

1.問(wèn)題。需要是與問(wèn)題相對(duì)應(yīng)的，滿足需要就是要解決問(wèn)題。然而，問(wèn)題是與文化空間對(duì)應(yīng)的，或言存在空間尺度。每一個(gè)人的文化空間看似無(wú)限,其實(shí)是有限的,意識(shí)能力是制約因素。就價(jià)值意識(shí)而言，特定主體對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，總要受活動(dòng)及其范圍、交流對(duì)活動(dòng)能力和知識(shí)底蘊(yùn)的限制。例如賣魚的通常會(huì)同本行業(yè)接觸，知識(shí)也是圍繞行業(yè)積累，更多的價(jià)值點(diǎn)在魚上。因此，盡管青少年群體的行為多種多樣，滿足社會(huì)認(rèn)可的需要有多種形式，但其價(jià)值意識(shí)存在區(qū)域。當(dāng)我們界定了這個(gè)區(qū)域，也就可以通過(guò)一定方法界定這個(gè)群體的需要和問(wèn)題。所謂的問(wèn)題意識(shí)就是要提出關(guān)于青少年價(jià)值意識(shí)的具體問(wèn)題，并基于特定區(qū)域?qū)τ谀骋惶囟▎?wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)，把握其在各種環(huán)境中表現(xiàn)的相似性，然后力求獲得最小的區(qū)域劃分。這樣，就會(huì)撥開云霧見青天。事實(shí)上，在青少年的“微”活動(dòng)中，盡管網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容泥沙俱下，也盡管青少年的感性有多么豐富、張揚(yáng)自我的形式有多少，但局限于其價(jià)值認(rèn)識(shí)域，期望社會(huì)認(rèn)可卻不能得到滿足始終是主要問(wèn)題，這便有了主意識(shí)的價(jià)值主旋律和亞意識(shí)社會(huì)價(jià)值意識(shí)引導(dǎo)問(wèn)題。

2.過(guò)程。滿足需要與解決問(wèn)題的過(guò)程相對(duì)應(yīng)，問(wèn)題的解決程度與時(shí)間對(duì)應(yīng)，或言存在時(shí)間尺度。每一個(gè)人在解決問(wèn)題時(shí)都存在時(shí)間尺度有限問(wèn)題,理念、技能、機(jī)遇是制約因素。就價(jià)值意識(shí)而言，特定主體對(duì)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，本身就是對(duì)問(wèn)題的認(rèn)知和解決過(guò)程。在認(rèn)知階段，理念是主要限制因素。它由世界觀、人生觀和價(jià)值觀來(lái)支撐，就青少年群體而言，價(jià)值觀是世界觀、人生觀的核心也是基礎(chǔ)。因此，青少年的問(wèn)題與其價(jià)值觀形成過(guò)程緊密相連，他們能否發(fā)現(xiàn)問(wèn)題或發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題與其價(jià)值意識(shí)方向密切相關(guān)；在解決過(guò)程中，技能和機(jī)遇是主要限制因素。青少年作為滿足需要主體，一方面，價(jià)值意識(shí)與需要的形成相輔相成。當(dāng)他們?cè)谥饕庾R(shí)社會(huì)化環(huán)境中獲得了價(jià)值意識(shí)的主旋律，需要就會(huì)與社會(huì)期望相吻合；反之，他們自然就會(huì)在亞意識(shí)社會(huì)化環(huán)境中獲得價(jià)值意識(shí)并形成需要。另一方面，價(jià)值意識(shí)決定著問(wèn)題的解決程度。問(wèn)題與滿足需要的行動(dòng)相連接，他們?cè)谏鐣?huì)化環(huán)境中產(chǎn)生的具體問(wèn)題和需要，需通過(guò)調(diào)查來(lái)完成。要特別注意的是，解決問(wèn)題的技能和機(jī)遇作為主要限制因素，有一個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程，與價(jià)值意識(shí)升華過(guò)程同在。

3.結(jié)論。滿足需要的程度需要用結(jié)論來(lái)表達(dá)，它與時(shí)空對(duì)應(yīng)，或言存在相對(duì)尺度。什么是小說(shuō)家？將人人眼中有的現(xiàn)象提煉出結(jié)論；什么是哲學(xué)家？囊括眾生之問(wèn)給出結(jié)論的人。這兩種“結(jié)論”的差異在于細(xì)化程度和時(shí)空，作家的“結(jié)論”可能是基于特定時(shí)空對(duì)某種價(jià)值結(jié)構(gòu)細(xì)化的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)家的“結(jié)論”會(huì)是在廣義時(shí)空中對(duì)價(jià)值規(guī)律的簡(jiǎn)單化。青少年既不是小說(shuō)家又不是哲學(xué)家，但卻有著同樣的追求，他們特別喜歡能有結(jié)論證明自己，更喜歡能有結(jié)論來(lái)確認(rèn)社會(huì)認(rèn)可度，還喜歡用自己的結(jié)論來(lái)推演未來(lái)。就價(jià)值意識(shí)而言，價(jià)值觀的形成本身就是由數(shù)不清的價(jià)值意識(shí)結(jié)論組成的。因此，在青少年群體價(jià)值意識(shí)形成過(guò)程中，他們既需要結(jié)論支撐又需要得出結(jié)論，其中，結(jié)論支撐是最為關(guān)鍵的一環(huán)。然而，由誰(shuí)？和在什么環(huán)境中？提供什么樣的結(jié)論？這便提出了主、亞意識(shí)社會(huì)化環(huán)境價(jià)值意識(shí)結(jié)論引導(dǎo)問(wèn)題。

（二）培育標(biāo)準(zhǔn)

以價(jià)值意識(shí)培育點(diǎn)為基礎(chǔ)，關(guān)于英雄的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的第二層問(wèn)題是培育標(biāo)準(zhǔn)，它實(shí)際上是將青少年群體價(jià)值意識(shí)培育點(diǎn)系統(tǒng)化、科學(xué)化，使價(jià)值意識(shí)傾向以價(jià)值概念為基礎(chǔ)，成為關(guān)于英雄的基本圖樣。盡管這種圖樣處在不斷地變化進(jìn)程中，但培育目的在于引導(dǎo)他們對(duì)英雄形成一些基本的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)框架。當(dāng)價(jià)值意識(shí)對(duì)于文化世界的認(rèn)識(shí)與文化真實(shí)相吻合之后，就不再變化。但在微時(shí)代，青少年對(duì)英雄認(rèn)識(shí)的深入，往往游蕩在主、亞意識(shí)社會(huì)化環(huán)境之間，在其獲得的正確系統(tǒng)內(nèi)，通過(guò)培育促進(jìn)其認(rèn)識(shí)向更細(xì)化的方向發(fā)展；在其獲得的正確系統(tǒng)之外，增大原認(rèn)識(shí)系統(tǒng)容量。因此，價(jià)值意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)從以下三個(gè)方面把握：

1.問(wèn)題培育標(biāo)準(zhǔn)。滿足需要程度與問(wèn)題答案相對(duì)應(yīng)，答案即結(jié)論。問(wèn)題與結(jié)論都存在空間尺度問(wèn)題，其中，把握問(wèn)題空間尺度最為重要。就價(jià)值問(wèn)題意識(shí)而言，特定主體對(duì)價(jià)值問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，自然要受到表現(xiàn)為能力和知識(shí)底蘊(yùn)的問(wèn)題空間尺度限制。在青少年群體價(jià)值問(wèn)題形成過(guò)程中，他們?yōu)槭裁匆P(guān)注價(jià)值問(wèn)題？關(guān)注什么樣的價(jià)值問(wèn)題？和怎樣關(guān)注價(jià)值問(wèn)題？構(gòu)成了問(wèn)題意識(shí)培育的三個(gè)主要問(wèn)題。就“青少年為什么要關(guān)注價(jià)值問(wèn)題？”而言，由他們的行為特征分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：需要社會(huì)認(rèn)可是第一條件，那么，他們需要社會(huì)認(rèn)可什么呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答程度就是問(wèn)題意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之一；就“關(guān)注什么樣的價(jià)值問(wèn)題？”而言，由他們的問(wèn)題傾向分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：滿足社會(huì)認(rèn)可需要的區(qū)域決定了價(jià)值問(wèn)題的區(qū)域，那么，這個(gè)區(qū)域是什么？?jī)r(jià)值問(wèn)題是什么？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答程度就是問(wèn)題意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之二；就“怎樣關(guān)注價(jià)值問(wèn)題？”而言，由他們的心理特征分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：滿足社會(huì)認(rèn)可需要的程度與路徑和方法緊密相關(guān)，他們選擇怎樣的方法？培育者應(yīng)提供怎樣的方法？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答程度就是問(wèn)題意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之三。

2.過(guò)程培育標(biāo)準(zhǔn)。價(jià)值意識(shí)是在提出和解決問(wèn)題過(guò)程中形成的，它的過(guò)程通常與時(shí)間尺度相對(duì)應(yīng)。也就是說(shuō)，價(jià)值意識(shí)能力所包含的理念、技能、機(jī)遇是在時(shí)間中成長(zhǎng)的，這便有了過(guò)程意識(shí)問(wèn)題。就價(jià)值過(guò)程意識(shí)而言，并不是人一生下來(lái)就有對(duì)特定主體的價(jià)值認(rèn)識(shí)，而是在認(rèn)知和滿足需要過(guò)程中逐步形成的。在青少年群體價(jià)值過(guò)程意識(shí)形成過(guò)程中，什么是價(jià)值？所需要的價(jià)值是那個(gè)時(shí)空中的？如何擁有價(jià)值？構(gòu)成了過(guò)程意識(shí)培育的三個(gè)主要問(wèn)題。就“什么是價(jià)值？”而言，由他們的行為特征分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：理念中的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是決定因素，那么，他們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀是什么呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答程度就是過(guò)程意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之一；就“所需要的價(jià)值是那個(gè)時(shí)空中的？”而言，由他們的問(wèn)題傾向分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：技能中的虛擬對(duì)現(xiàn)實(shí)的屏蔽是問(wèn)題的焦點(diǎn)，那么，為什么要擇取虛擬？怎樣引導(dǎo)他們回到現(xiàn)實(shí)？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答程度就是過(guò)程意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之二；就“如何擁有價(jià)值？”而言，由他們的心理特征分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：機(jī)遇中的虛擬能否代表成熟是問(wèn)題的焦點(diǎn)，那么，成熟與價(jià)值意識(shí)的關(guān)系是什么？什么是社會(huì)價(jià)值意識(shí)的主旋律？青少年價(jià)值意識(shí)的成長(zhǎng)規(guī)律是什么？對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答程度就是過(guò)程意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之三。

3.結(jié)論培育標(biāo)準(zhǔn)。在價(jià)值意識(shí)成長(zhǎng)為價(jià)值觀的歷程中，價(jià)值結(jié)論與時(shí)空是對(duì)應(yīng)且存在相對(duì)尺度。也就是說(shuō)，價(jià)值意識(shí)結(jié)論所包含的細(xì)化和規(guī)律性的結(jié)論存在相對(duì)性，這便有了結(jié)論意識(shí)問(wèn)題。就價(jià)值結(jié)論意識(shí)而言，青少年對(duì)價(jià)值結(jié)論的探索是一個(gè)永恒的過(guò)程，不僅包括同一價(jià)值概念內(nèi)涵的豐富，還包括不同價(jià)值概念因社會(huì)進(jìn)步或演進(jìn)而形成的質(zhì)的變化。在青少年群體價(jià)值結(jié)論意識(shí)形成過(guò)程中，如何掌握相對(duì)的價(jià)值結(jié)論？如何把握價(jià)值規(guī)律？用什么方法建立價(jià)值結(jié)論與自身成長(zhǎng)的關(guān)系？構(gòu)成了結(jié)論意識(shí)培育的三個(gè)主要問(wèn)題。就“如何掌握相對(duì)的價(jià)值結(jié)論？”而言，由他們的行為特征分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：小說(shuō)家、哲學(xué)家、英雄與他們都很遙遠(yuǎn)，老師、家長(zhǎng)的要求又很模糊，那么，做什么能讓社會(huì)認(rèn)可呢？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答程度就是結(jié)論意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之一；就“如何把握價(jià)值規(guī)律？”而言，由他們的問(wèn)題傾向分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：距離社會(huì)的要求，他們所期望的證明自己的結(jié)論往往與失望相伴，那么，如何確立理想？如何將理想與階段性目標(biāo)結(jié)合起來(lái)？對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答程度就是結(jié)論意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之二；就“用什么方法建立價(jià)值結(jié)論與自身成長(zhǎng)的關(guān)系？”而言，由他們的心理特征分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)：確認(rèn)和推演社會(huì)認(rèn)可度是需要也是難題，面對(duì)數(shù)不清的價(jià)值意識(shí)結(jié)論，用哪一個(gè)或哪一些呢？現(xiàn)實(shí)的文化環(huán)境往往未給出結(jié)論。那么，這些結(jié)論是否存在于培育者的知識(shí)域中？培育者用什么方法厘清結(jié)論與被培育者需要的關(guān)系？培育者能否提供新的結(jié)論支撐？對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答程度就是結(jié)論意識(shí)培育的標(biāo)準(zhǔn)之三。

（三）培育平臺(tái)

以價(jià)值意識(shí)培育點(diǎn)和標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)，關(guān)于英雄的社會(huì)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的第三層問(wèn)題是培育平臺(tái)，它是引導(dǎo)青少年群體業(yè)已形成的價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)化、科學(xué)化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值意識(shí)與文化真實(shí)、發(fā)展需要相吻合的關(guān)鍵機(jī)制。在微時(shí)代，面對(duì)他們那些游蕩在主、亞意識(shí)社會(huì)化環(huán)境之間價(jià)值認(rèn)識(shí)的問(wèn)題、過(guò)程、結(jié)論和依據(jù)，要想使其價(jià)值意識(shí)對(duì)文化世界認(rèn)識(shí)的虛擬圖樣越來(lái)越接近文化真實(shí)，需要問(wèn)題發(fā)動(dòng)、過(guò)程意識(shí)維護(hù)和修復(fù)、結(jié)論意識(shí)系統(tǒng)化三個(gè)平臺(tái)來(lái)支撐。

1.問(wèn)題意識(shí)培育平臺(tái)。在青少年群體價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)化過(guò)程中，價(jià)值意識(shí)域的寬廣和邏輯結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)是其虛擬圖樣接近文化真實(shí)的基本條件。如何實(shí)現(xiàn)？建立問(wèn)題鏈?zhǔn)桥嘤脚_(tái)建設(shè)的關(guān)鍵所在。問(wèn)題鏈要與青少年各階段的注意力特征相匹配，分段設(shè)置是基本要求。在心理學(xué)領(lǐng)域，注意通常被劃分為無(wú)意和有意注意，前者為自然發(fā)生的，后者為自覺的有目的的注意。3個(gè)月嬰兒開始能短暫地集中注意人臉和聲音；5—6歲后能較好地控制自己注意力，但集中時(shí)間約15分鐘；7—10歲20分鐘；10—12歲25分鐘；12歲以后30分鐘［5］。依此結(jié)論，許多5歲左右的少兒就可能從自己所處的依賴情形中掙脫，在“微”活動(dòng)中尋找情感點(diǎn)，并將初始認(rèn)識(shí)印在幼小的心靈里；12歲以后，他們可以在價(jià)值認(rèn)識(shí)更大和更細(xì)化的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中形成虛擬立體圖樣，即“價(jià)值概念”或言價(jià)值點(diǎn)，它們是少兒判斷一切的初始依據(jù)。隨著這些點(diǎn)的增多，自身學(xué)習(xí)或言外環(huán)境的作用會(huì)實(shí)現(xiàn)點(diǎn)之間的價(jià)值意識(shí)虛擬線，若干條線的交叉構(gòu)成了價(jià)值認(rèn)識(shí)的邏輯鏈并成為進(jìn)一步發(fā)展的依據(jù)和判斷價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。值得特別注意的是，這是一個(gè)對(duì)已知價(jià)值意識(shí)系統(tǒng)細(xì)致考察后的對(duì)問(wèn)題的證偽過(guò)程，期間，既有對(duì)原有價(jià)值意識(shí)的修正或否定，又有新認(rèn)識(shí)的建立。因此，在青少年社會(huì)化過(guò)程中，把握“價(jià)值概念”或言價(jià)值點(diǎn)和價(jià)值認(rèn)識(shí)邏輯鏈的形成是問(wèn)題意識(shí)培育平臺(tái)建設(shè)的目的所在。它要求，社會(huì)教育行政部門特別是教材和教學(xué)管理部門，一定要圍繞“青少年為什么要關(guān)注價(jià)值問(wèn)題？”“關(guān)注什么樣的價(jià)值問(wèn)題？”（這個(gè)區(qū)域是什么？?jī)r(jià)值問(wèn)題是什么？）“他們選擇怎樣的方法？”“培育者應(yīng)提供怎樣的方法？”等問(wèn)題，統(tǒng)籌幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué)的價(jià)值意識(shí)培育過(guò)程中價(jià)值意識(shí)問(wèn)題鏈建設(shè)。

2.過(guò)程意識(shí)培育平臺(tái)。在青少年價(jià)值認(rèn)識(shí)體系化之后，要獲得更大的文化利用能力，需要認(rèn)識(shí)新系統(tǒng)中更小的文化結(jié)構(gòu)間的關(guān)系，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)歷程是價(jià)值意識(shí)發(fā)展模式的保證，它包括記憶力、思維和情緒、情感特征三部分。就記憶力而言，青少年對(duì)“微”活動(dòng)情感點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)是靠記憶來(lái)完成的，包括識(shí)記(大腦中形成暫時(shí)聯(lián)系)、保持(大腦中留下痕跡)和回憶(大腦中痕跡恢復(fù))，又可分為再認(rèn)①以前感知的事物在眼前重現(xiàn)時(shí)能認(rèn)識(shí)。和重現(xiàn)②以前感知的事物不在眼前但可在腦中重現(xiàn)。。它包括各層次教師微世界視野和教育評(píng)價(jià)與引導(dǎo)機(jī)制，建設(shè)目的在于，過(guò)濾其“微”活動(dòng)情感中非主流價(jià)值認(rèn)識(shí)，凸顯主流價(jià)值認(rèn)識(shí)注意點(diǎn)。就思維而言，當(dāng)青少年記憶了“微”活動(dòng)中的情感點(diǎn)后，價(jià)值思維一般通過(guò)語(yǔ)言來(lái)實(shí)現(xiàn)，學(xué)前兒童憑具體形象引起的聯(lián)想來(lái)進(jìn)行思維，學(xué)齡少年逐漸學(xué)會(huì)了綜合、分析、分類、比較、抽象等思維方法，價(jià)值思維具有了目的性、靈活性和判斷性，其“微”活動(dòng)的欲望只是通過(guò)虛擬來(lái)解決自己心中的困惑。它包括各層次教師微世界活動(dòng)指導(dǎo)和價(jià)值結(jié)論提煉能力以及教育評(píng)價(jià)機(jī)制，建設(shè)目的在于，實(shí)現(xiàn)主流價(jià)值認(rèn)識(shí)注意點(diǎn)系統(tǒng)化，使其接近于文化真實(shí)。就情緒、情感而言，通過(guò)有效交流使青少年獲得“我行--你也行”的結(jié)論是對(duì)“你是主宰，而我不是”，“如果我這樣，我就行”的修正需要，修正的重點(diǎn)是引導(dǎo)他們?nèi)绾握J(rèn)知自己情緒，它包括各層次教師矯正青少年微世界虛擬價(jià)值支點(diǎn)，系統(tǒng)價(jià)值認(rèn)識(shí)能力和教育激勵(lì)機(jī)制，建設(shè)目的在于，促進(jìn)業(yè)已形成的系統(tǒng)化價(jià)值認(rèn)識(shí)“獲得更大的文化利用”可能。這三個(gè)部分皆需圍繞回答“什么是價(jià)值？”（世界觀、人生觀和價(jià)值觀是什么？）“所需要的價(jià)值是那個(gè)時(shí)空中的？”（為什么要擇取虛擬？怎樣引導(dǎo)他們回到現(xiàn)實(shí)？）“如何擁有價(jià)值？”（成熟與價(jià)值意識(shí)的關(guān)系？社會(huì)價(jià)值意識(shí)的主旋律？青少年價(jià)值意識(shí)的成長(zhǎng)規(guī)律？）來(lái)建設(shè)，強(qiáng)化系統(tǒng)性和規(guī)范性，使青少年群體在預(yù)設(shè)的不間斷的問(wèn)題回答中，逐步建立價(jià)值意識(shí)邏輯鏈。

3.結(jié)論意識(shí)培育平臺(tái)。青少年價(jià)值認(rèn)識(shí)體系化后，隨著價(jià)值認(rèn)識(shí)文化利用能力的不斷增強(qiáng)，在更小的文化結(jié)構(gòu)間關(guān)系中，結(jié)論意識(shí)系統(tǒng)化和深化或言結(jié)論意識(shí)培育平臺(tái)成為基本需要，包括意志、性格兩個(gè)主要部分。就意志而言，它與價(jià)值邏輯鏈條建設(shè)緊密相關(guān)。青少年在以情緒、情感為特征的“微”活動(dòng)中獲得的“我不行”的結(jié)論，會(huì)喚起幼年埋藏在內(nèi)心深處的自卑情感（因過(guò)多地自我否定而產(chǎn)生的自慚形穢的私密的情緒體驗(yàn)或言價(jià)值結(jié)論），會(huì)引發(fā)強(qiáng)烈的自尊心意識(shí)。為了這種自尊心，避免自己的某些方面被人恥笑，開始構(gòu)筑心理世界中的籬墻，鎖閉自己內(nèi)心的秘密，致使借“微”活動(dòng)補(bǔ)償或調(diào)適成為一種常態(tài)。因此，平臺(tái)建設(shè)意志部分包括各層次教師的心理指導(dǎo)，和價(jià)值結(jié)論意識(shí)體系化能力以及教育方法開發(fā)機(jī)制，建設(shè)目的在于，建立價(jià)值結(jié)論意識(shí)體系與意志特征對(duì)應(yīng)關(guān)系，引導(dǎo)他們通過(guò)強(qiáng)化價(jià)值意志自覺主動(dòng)跨越“籬墻”。就性格而言，它與價(jià)值邏輯鏈條穩(wěn)定性緊密相關(guān)。當(dāng)他們打開封閉的心理世界或言跨越“籬墻”，所面對(duì)的第一問(wèn)題就是“我不行”或如何證明“我行”。解決這個(gè)問(wèn)題需要注意兩點(diǎn)：一是青少年對(duì)“我不行”的認(rèn)知往往來(lái)自與同伴的比較或具體實(shí)踐；二是“微”活動(dòng)是基于求知欲強(qiáng)、友愛感、同情心、缺乏自信、模仿能力強(qiáng)等特征才促成虛擬“我行”的興奮。因此，平臺(tái)性格部分包括各層次教師心理指導(dǎo)，和價(jià)值結(jié)論主流意識(shí)體系化能力以及教育方法科學(xué)化機(jī)制，建設(shè)目的在于，系統(tǒng)引導(dǎo)青少年在更小的文化結(jié)構(gòu)間關(guān)系中完成預(yù)期的結(jié)論意識(shí)培育目標(biāo)。平臺(tái)這兩個(gè)部分皆需圍繞回答“如何掌握相對(duì)的價(jià)值結(jié)論？”（做什么能讓社會(huì)認(rèn)可呢？）“如何把握價(jià)值規(guī)律？”（如何確立理想？如何將理想與階段性目標(biāo)結(jié)合起來(lái)？）“用什么方法建立價(jià)值結(jié)論與自身成長(zhǎng)的關(guān)系？”（結(jié)論是否存在于培育者的知識(shí)域中？培育者用什么方法厘清結(jié)論與被培育者需要的關(guān)系？培育者能否提供新的結(jié)論支撐？）來(lái)進(jìn)行，可操作性和有效性是關(guān)鍵點(diǎn)。

［1］中國(guó)網(wǎng).〈愛情中的心理學(xué)〉“自戀型”釀慘?。跡B/OL］.http：∥www.china.com.cn/culturecn/culture/book/2010-01/29/ content_19352698.htm.

［2］胡特.徐鈞：自戀的五張臉［EB/OL］.http：∥blog.sina.com.cn/s/blog_4d546d2c0102x0o5.html.

［3］人民網(wǎng).我國(guó)10歲以下網(wǎng)民超1800萬(wàn)如何抵御侵害？［EB/OL］.http：∥zz.pxto.com.cn.

［4］WALLACE P.互聯(lián)網(wǎng)心理學(xué)［M］.謝影，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2001：44.

［5］柳布林斯卡婭.兒童心理發(fā)展概論［M］.北京：人民教育出版社，1981：130-271.

（責(zé)任編輯：游媛媛）

Teenagers’Value Consciousness in Age with New Media such as Microblog Wechat，etc

SUN He，SUN Sheng-yu
（Society of Cultural Sociology，Eastern Liaoning University，Dandong 118001，China）

Teenagers are the main group who experiences and takes part in the age with new madia such as Microblog，Wechat，etc.Their growing problems of value consciousness that are not ever emerged need deep thought.In this study,in a perspective of cultural society and based on the analysis of teenagers’group behavior features and value consciousness tendency,the authors explore the cultivation of teenagers’value consciousness.

teenager；age with new madia such as Microblog，Wechat，etc；value consciousness

C93

A

1672-8572（2017）04-0041-11

10.14168/j.issn.1672-8572.2017.04.08

2017-04-20

孫鶴（1962—），男，遼寧東港人，教授，研究方向：遺憾學(xué)。