⊙張鳳飛［鄭州大學(xué)，鄭州 450000］

論藝術(shù)的功利與非功利

⊙張鳳飛［鄭州大學(xué)，鄭州 450000］

兩次工業(yè)革命后，科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖擊著各個(gè)領(lǐng)域，特別是今天，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)更是與經(jīng)濟(jì)有著不可分割的聯(lián)系，藝術(shù)品作為商品被大規(guī)模地復(fù)制生產(chǎn)并進(jìn)行交易，以藝術(shù)品為載體追求經(jīng)濟(jì)效益最大化的現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮，這些與康德倡導(dǎo)的“藝術(shù)無(wú)功利”形成了矛盾，當(dāng)功利性和非功利性共同參與到藝術(shù)活動(dòng)中，平衡好藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中審美與經(jīng)濟(jì)這二者之間的關(guān)系尤為重要。

藝術(shù) 功利 非功利 審美 經(jīng)濟(jì)

18世紀(jì)興起“藝術(shù)無(wú)功利”理論，尤其是康德的“審美無(wú)利害”理論倡導(dǎo)藝術(shù)遠(yuǎn)離功利從而實(shí)現(xiàn)精神層面的完美，此后審美與功利之間一直有一條不可逾越的鴻溝，一旦藝術(shù)與功利聯(lián)系起來(lái)，那就不再是真正的藝術(shù)。隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展，藝術(shù)與生活的聯(lián)系越來(lái)越緊密，如今藝術(shù)已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)化，在其不斷運(yùn)行中，造成對(duì)經(jīng)濟(jì)的無(wú)限追求，以至于與康德的“審美無(wú)功利”觀念相沖突。而我們?cè)趨⑴c審美活動(dòng)時(shí)，也不可避免地要參與到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中，被“無(wú)利害”和“有利害”共同影響。

一、審美無(wú)功利

無(wú)功利藝術(shù)觀強(qiáng)調(diào)純粹的審美。泰奧菲爾·戈蒂耶提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為藝術(shù)獨(dú)立于道德和政治之外，與一切實(shí)用的功利目的無(wú)關(guān)。藝術(shù)哲學(xué)觀的集大成者康德深受英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義流派的影響，始終將自由看作是藝術(shù)的精髓，認(rèn)為藝術(shù)作為美的化身具有超越階級(jí)、國(guó)家、民族的普適性。

康德說(shuō)：“我們出于正當(dāng)?shù)睦碛芍粦?yīng)把通過(guò)自由而生產(chǎn)，也就是把通過(guò)以理性為其行動(dòng)的基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)，叫作藝術(shù)?！弊匀煌ǔＪ潜拘曰虮灸艿耐猬F(xiàn)，是無(wú)目的的；而藝術(shù)是基于理性的活動(dòng)，是自由的。這種自由就意味著審美是無(wú)目的的，不同于一般的欲望快感和功利的道德活動(dòng)，不涉及欲求、利害、概念、道德等客觀原則，無(wú)利害是一種與客觀事物的實(shí)存沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，只涉及事物在我們頭腦中的表象形式的判斷力，我們作為審美主體不應(yīng)該抱有關(guān)注利害得失的功利態(tài)度。對(duì)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，就是要在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，忘掉一切現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系，潛心于藝術(shù)創(chuàng)造之中，只有進(jìn)入一種莊周夢(mèng)蝶式的忘我境界，才能擺脫一切束縛，才能真正處于一種“自由”狀態(tài)。從藝術(shù)審美方面來(lái)講，人也應(yīng)該是自由的，通過(guò)自由鑒賞而喚起主體各種心理功能的和諧，達(dá)到一種不考慮任何功利目的的創(chuàng)作狀態(tài)，只有具有這種無(wú)利害的主觀態(tài)度，才能在欣賞事物時(shí)進(jìn)行美的判斷，形成一種自覺(jué)能動(dòng)的心靈追求，這種藝術(shù)才是真正的藝術(shù)。

在中國(guó)，道家是非功利性的代表，道家舍棄“從政”，他們視蟒袍加身為自然本性的喪失，崇尚“非湯武而薄周禮”“越名教而任自然”。最典型的非功利性人物是莊子,他始終將“道”作為宇宙萬(wàn)物的來(lái)源和歸宿，在其作品《逍遙游》中，莊子表達(dá)了只有做到“無(wú)己”“無(wú)功”“無(wú)名”，排除一切功利目的，方能“乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮”的思想。魏晉時(shí)期的水墨畫大多表現(xiàn)自然天地之美，在一定程度上都是以老莊非功利的思想觀念作為基石，以此來(lái)表達(dá)精神的自由。

二、藝術(shù)的功利性

功利藝術(shù)觀是指藝術(shù)家將藝術(shù)的首要及根本目的放在社會(huì)改良、政治效用等方面，而把藝術(shù)的審美功能放在次要位置。藝術(shù)的發(fā)展從來(lái)都脫離不了所屬時(shí)代經(jīng)濟(jì)、文化等條件的制約，馬克思提出“藝術(shù)生產(chǎn)”的概念，把藝術(shù)與勞動(dòng)生產(chǎn)相結(jié)合。藝術(shù)史學(xué)家格羅塞在論述原始藝術(shù)的性質(zhì)時(shí)，也指出“原始民族的大半藝術(shù)品都不是純粹從審美的動(dòng)機(jī)出發(fā)，而是同時(shí)想使它在實(shí)際的目的上有用的，而且后者往往還是主要的動(dòng)機(jī)，審美的要求只是滿足次要的欲望而已?！?/p>

在我國(guó)，功利性則大多以儒家思想為依據(jù)?？鬃映珜?dǎo)仁與理，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，特別是漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想成為統(tǒng)治中國(guó)幾千年的主流價(jià)值觀，目的是教化人民和維護(hù)統(tǒng)治者利益。唐代“文起八代之衰”的韓愈，力主“文以載道”，認(rèn)為道是目的，文是手段；道是內(nèi)容，文是形式。這樣的思想是把藝術(shù)當(dāng)作一種手段，利用它去教化百姓來(lái)達(dá)到政治目的。原北大校長(zhǎng)蔡元培曾提出“以美育代宗教”的觀點(diǎn)，此外，還有“藝術(shù)應(yīng)為人民大眾服務(wù)”等觀點(diǎn)，可見(jiàn)藝術(shù)與功利有著密切的聯(lián)系。

21世紀(jì)是一個(gè)信息化的時(shí)代，同時(shí)也是一個(gè)物質(zhì)化的社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，我們的精力更多放在了物質(zhì)生活上。產(chǎn)業(yè)化的模式滲透到各個(gè)領(lǐng)域，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)活動(dòng)中，藝術(shù)作為一種特殊的商品，被投入到以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的的生產(chǎn)、交換、流通和消費(fèi)活動(dòng)中，一件藝術(shù)品雖然與審美主體之間沒(méi)有直接的利害關(guān)系，卻可以通過(guò)市場(chǎng)給審美主體帶來(lái)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。由此可見(jiàn)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美既具有超功利性，又與功利保持著不可分割的聯(lián)系。

從藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，人們?cè)趶氖滤囆g(shù)產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中越來(lái)越以商業(yè)利益為訴求，導(dǎo)致過(guò)于追求藝術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽略其本身的審美價(jià)值，甚至降低標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)很多審美趣味低俗的文化產(chǎn)品，這似乎與“藝術(shù)無(wú)功利”理論背道而馳。新世紀(jì)初，無(wú)論是中國(guó)電影還是歐洲電影都受到好萊塢電影的沖擊，為解決這一問(wèn)題，中國(guó)市場(chǎng)上出現(xiàn)了許多如《無(wú)極》《英雄》之類的大片，雖然有先進(jìn)的技術(shù)作為支撐，可藝術(shù)內(nèi)容和藝術(shù)質(zhì)量并不理想。不得不承認(rèn)大片是市場(chǎng)化進(jìn)程的產(chǎn)物，且對(duì)國(guó)產(chǎn)電影的票房有著舉足輕重的影響，若無(wú)大片的存在，對(duì)外無(wú)法進(jìn)行規(guī)模性輸出，對(duì)內(nèi)難以對(duì)抗好萊塢大片的沖擊，可以說(shuō)若無(wú)大片支撐，中國(guó)電影市場(chǎng)便難以維系。但從另一個(gè)角度看，目前的大片是經(jīng)濟(jì)意義上的大片，而非藝術(shù)意義上的大片。

三、藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的純粹美與依存美

藝術(shù)觀念是一個(gè)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的一部分，也是一個(gè)時(shí)代價(jià)值觀的映射。目前，隨著科技的發(fā)展，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以各種藝術(shù)形式為載體進(jìn)行傳播和交流，藝術(shù)這一具有超功利性的審美形式已經(jīng)形成產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行模式，藝術(shù)品被作為特殊商品投入到以追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值為目的的生產(chǎn)之中，它的生產(chǎn)和銷售已經(jīng)不再是藝術(shù)家與購(gòu)買者之間的單線聯(lián)系，而是擴(kuò)大為一個(gè)產(chǎn)業(yè)群的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。尤其是在藝術(shù)品成為大眾消費(fèi)的普及對(duì)象之后，更多的人參與到藝術(shù)的生產(chǎn)和營(yíng)銷之中，通過(guò)藝術(shù)品的經(jīng)營(yíng)來(lái)維持物質(zhì)生活的不僅僅是藝術(shù)家個(gè)體，還包括藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈中那些通過(guò)藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)維持物質(zhì)生活的各個(gè)群體，藝術(shù)本身也帶上很濃的商業(yè)化色彩。

如今在藝術(shù)這個(gè)特殊的產(chǎn)業(yè)里，審美與功利的矛盾更為突出。一方面，來(lái)自康德“審美無(wú)利害”這一傳統(tǒng)觀念，另一方面，其運(yùn)營(yíng)又以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值最大化為目的?？萍嫉倪M(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使審美成為藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中通過(guò)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)利益的最大化的重要手段。這樣一來(lái)，產(chǎn)業(yè)鏈中的審美主體也不像康德時(shí)代那樣可以保持純粹的審美主體身份不變，而是必須參與到各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之中。因此，如今在從事藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，除了康德所講的“無(wú)利害”，不可少的還要涉及各種“有利害”的因素。

今天數(shù)字電影逐漸蔚為大觀，新技術(shù)支撐的視聽(tīng)奇觀深刻改變了電影的藝術(shù)形式和美學(xué)體系。數(shù)字電影不同于傳統(tǒng)的膠片電影，它彌補(bǔ)了膠片電影的許多不足，很多電影的精彩鏡頭必須借助高科技才能完成。在《阿甘正傳》中制造了虛擬場(chǎng)景，《侏羅紀(jì)公園》中用數(shù)字電影做虛擬人物，特別是橫掃全球票房的《泰坦尼克號(hào)》中使用數(shù)字技術(shù)對(duì)災(zāi)難的模擬，場(chǎng)面宏大。數(shù)字電影是科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，又以巨大的票房獲取利潤(rùn)，它的產(chǎn)生和使用都離不開功利。同樣，藝術(shù)活動(dòng)就如同特殊的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一般，需要人力、物力、財(cái)力的巨大投入，并將科技作為支撐，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的審美因素不再是純粹無(wú)關(guān)于利害和功利，而是在整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈中與各種經(jīng)濟(jì)性、功利性的因素保持著內(nèi)在聯(lián)系。在這個(gè)過(guò)程里，不可避免的，審美活動(dòng)就與經(jīng)濟(jì)發(fā)生了直接或間接的聯(lián)系。但如果將藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)過(guò)度聯(lián)系，或?qū)ⅰ肮睌U(kuò)大使用，就會(huì)使人們形成一種誤解，認(rèn)為藝術(shù)就是一種功利性活動(dòng)，其目的就是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化。然而過(guò)分追求藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，相應(yīng)的就會(huì)造成對(duì)其藝術(shù)價(jià)值和審美價(jià)值的忽視，過(guò)度地沉迷于物質(zhì)方面的滿足，就會(huì)降低審美標(biāo)準(zhǔn)而生產(chǎn)出審美趣味低俗的文化產(chǎn)品，這在一定程度上都會(huì)阻礙藝術(shù)的發(fā)展。

現(xiàn)實(shí)中，藝術(shù)離不開生活，我們很難去辨析功利與非功利，尤其是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美活動(dòng)總是與功利有或多或少的聯(lián)系，絕對(duì)強(qiáng)調(diào)哪一方都會(huì)存在片面性。就連康德這個(gè)倡導(dǎo)自由和無(wú)功利者，也提出了“純粹美”和“依存美”，這兩種“美”，從不同的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)也有著不同的判斷，畢竟“依存美”也是一種美，并不讓位于“純粹美”，更不能被排除在審美領(lǐng)域之外。

黑格爾曾說(shuō)：“我們現(xiàn)時(shí)代的一般情況是不利于藝術(shù)的?！比缃?，不同藝術(shù)形式交流碰撞，新的藝術(shù)形式層出不窮，這是功利和理性統(tǒng)治的時(shí)代，因此，在藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行過(guò)程中，我們有必要對(duì)這些藝術(shù)品做出無(wú)關(guān)于利害的審美性鑒賞判斷，并且將這種態(tài)度融入到藝術(shù)產(chǎn)業(yè)鏈的各個(gè)環(huán)節(jié)中。以審美為核心，以藝術(shù)為表現(xiàn)方式才是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值源頭。

① 康德：《判斷力批判》，鄧曉芒譯，人民出版社2002年版，第146頁(yè)。

② 格羅塞：《藝術(shù)的起源》（第二版），商務(wù)印書館1984年版，第234頁(yè)。

③ 李艷：《美與物——論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美與經(jīng)濟(jì)》，北京大學(xué)出版社2012年版,第60頁(yè)。

[1]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.北京：人民出版社，2002.

[2]格羅塞.藝術(shù)的起源（第二版）[M].北京:商務(wù)印書館,1984.

[3]李艷.美與物——論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中的審美與經(jīng)濟(jì)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2012.

作 者：張鳳飛，鄭州大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：西方戲劇理論。

編 輯：李珂 E-mail：mzxslk@163.com