汪淑雙

近年來，黑龍江題材的紀(jì)錄片大多都聚焦自然地理的客觀呈現(xiàn)，散文化的結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的視角、唯美的畫面處理，更多展現(xiàn)的是黑龍江流域的生機(jī)勃勃的自然生態(tài)，對于在國家層面所推行的宏觀經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略之“一帶一路”，還沒有充分意識(shí)到“區(qū)域形象”建構(gòu)對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展巨大的推動(dòng)作用，因此，紀(jì)錄片作為非常具有現(xiàn)實(shí)指引與媒介傳播效應(yīng)的藝術(shù)樣式，應(yīng)該第一時(shí)間紀(jì)錄區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的時(shí)代變遷，并有意識(shí)在融合生態(tài)秘境與文化軟實(shí)力的國際視野，突出國家“區(qū)域形象”的整體建構(gòu)。

一、 文化與生態(tài)：黑龍江紀(jì)錄視覺化呈現(xiàn)

中國東北廣闊的地貌與富饒的土地，成為中國文化地理版圖上最重要的國土區(qū)域，歷來都是兵家必爭之地。歷史上，東北以眾多游牧民族的發(fā)展更替，形成了復(fù)雜的歷史沿革與豐富的民間文化。但是隨著兩個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)一政權(quán)的建立，自清朝以來，中原人口的流動(dòng)與漢文化的普及，使歷史上四大古民族如東胡鮮卑、夫余高句麗、肅慎女真、商族燕人基本上都被漢化，除了以山林狩獵為生的少數(shù)民族（如鄂倫春人在解放前依然過著原始父系社會(huì)生活）之外，從鴉片戰(zhàn)爭沙俄侵略東北以來，東北的文化地理空間從以東方文化為主的多民族融合階段，正式進(jìn)入到現(xiàn)代性的發(fā)展歷程。

黑龍江發(fā)達(dá)的水系和廣闊的流域孕育了富饒的土地與燦爛的文化，尤其是黑龍江地處高緯度的東北亞，氣候復(fù)雜，物種繁盛，內(nèi)河流域發(fā)達(dá)的水系在不同季節(jié)變換中形成了獨(dú)特的自然景觀——多湖泊與濕地構(gòu)成水天一體的生態(tài)環(huán)境，成為很多珍稀動(dòng)物歡聚的勝地。在廣闊平緩的土地上由于多民族的歷史文化遺跡，形成了鮮明地域色彩的人文環(huán)境，特別是上游靠近蒙古的草原文化、大興安嶺的狩獵文化、中下游的捕魚文化、以及下游的海洋文化，形成了黑龍江獨(dú)具魅力的生態(tài)與文化的秘境。

《龍江行》《圣潔的原野》《神秘的東亞生態(tài)探索系列之黑龍江》《秘境中的興安嶺》《美麗中國》等紀(jì)錄片都展現(xiàn)了黑龍江冬夏兩季美麗的自然景觀、歷史故事、風(fēng)土人情。如《龍江行》宏觀概覽性的視角，運(yùn)用大量航拍鏡頭，以美輪美奐的畫面展現(xiàn)了三江平原的水文和地理景觀，突出了旅游風(fēng)光的主流意識(shí)形態(tài)宣傳，對于“區(qū)域形象”的建構(gòu)模式相對單一和呆板，對于微觀的人文關(guān)系的揭示比較薄弱。而《圣潔的原野》中，紀(jì)錄片呈現(xiàn)了昔日的北大荒成為今天的北大荒，插入一些紀(jì)錄影像作為歷史素材，但是沒有更多地從現(xiàn)代人的生活中，突出環(huán)境中的人對環(huán)境的改造首先要遵循自然的規(guī)律，不是過度開發(fā)，而是順應(yīng)自然需求。北大荒的農(nóng)墾是特殊年代的政治產(chǎn)物，那么在今天的經(jīng)濟(jì)時(shí)代，水利建設(shè)和區(qū)域生態(tài)氣候的人為改造應(yīng)該具備怎樣的人文意識(shí)？這才是紀(jì)錄片在表意功能上需要突出的主題。

因此，記錄影像中的黑龍江，在中國北方的內(nèi)河流域較好保護(hù)了淡水源的生態(tài)平衡，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和空氣污染的加劇，水污染也是不容忽視的問題，影像黑龍江驚艷的美麗所呈現(xiàn)的不僅僅是自然的魅力，而是生態(tài)保護(hù)意識(shí)的覺醒?！洱埥小放c《圣潔的原野》從紀(jì)錄片的形態(tài)與風(fēng)格上融合了文學(xué)的語言（旁白）與攝影上精美畫面的影像呈現(xiàn)，盡管結(jié)構(gòu)比較清晰，但是大跨度、宏觀視角的概覽性描述，削弱了紀(jì)錄片人文性表達(dá)的厚度，特別是一味精選細(xì)選的鏡頭組接，呈現(xiàn)的是過度完美的黑龍江，而不是在美麗景色之下，還有人與環(huán)境激烈的矛盾沖突，最終突出人對環(huán)境的主導(dǎo)性。同樣是以自然風(fēng)光為拍攝對象，臺(tái)灣HIHD團(tuán)隊(duì)制作的《神秘的東亞生態(tài)探索系列之黑龍江》，就展現(xiàn)了完全不同于上述兩部紀(jì)錄片的新穎視角。該片也通過先進(jìn)的航拍設(shè)備，展現(xiàn)了高緯度的黑龍江冬季的酷寒，同時(shí)在這寒冷大地上，有頑強(qiáng)、智慧、樂觀的人們以及珍稀動(dòng)物的生存，突出了以人與動(dòng)物的生存意識(shí)為主旨，體現(xiàn)的是堅(jiān)韌的毅力與生命偉大，這就有了深刻的人文意識(shí)。該片以“外來者”的視角，比較少歷史性的介紹而注重原生態(tài)的客觀視角的聚焦并進(jìn)一步深入探索，突出了自然環(huán)境中人的生存方式與文化信仰的多樣性，全片在探索黑龍江作為東北亞文化血脈的中心的同時(shí)，影像結(jié)構(gòu)的內(nèi)容傳達(dá)了一個(gè)具有歷史積淀的穩(wěn)定、規(guī)則、和諧的黑龍江的區(qū)域形象。

除此之外，《美麗中國之塞外風(fēng)雪》也有對中國獨(dú)特的地貌全景式地展現(xiàn)，讓觀眾從影像中領(lǐng)略祖國山河的魅力，但影片中著重講述了東北密林以及黑龍江流域古老民族鄂溫克的馴鹿、赫哲族的破冰捕魚等傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，深入細(xì)膩地表現(xiàn)了少數(shù)民族與動(dòng)物之間相互依存的關(guān)系，使單純以自然風(fēng)光為主體的紀(jì)錄片有了深厚的表達(dá)主題。而這一點(diǎn)，在《最后的山神》《中國民間生存實(shí)錄：最后的山神（1）》《十八站》《秘境中的興安嶺》中，對鄂倫春人的世代喜歡狩獵的生產(chǎn)的生活方式及文化心理進(jìn)一步進(jìn)行深刻闡釋——老一輩的鄂倫春人顯然不適應(yīng)社會(huì)組織化的群居生活，他們明知道進(jìn)山獲得最基本的食物需求都是很辛苦的事，但他們就是喜歡千百年來融入骨子里對狩獵文化的熱愛，以及從中獲得強(qiáng)烈的快樂與自由的體驗(yàn)。由中央電視臺(tái)紀(jì)錄片導(dǎo)演孫增田于1993年導(dǎo)演的《最后的山神》，以人類學(xué)的視角，用影像微觀細(xì)致地描述了鄂倫春人孟金福和妻子丁桂琴在山下定居生活中又重返山林的故事。紀(jì)錄片以質(zhì)樸的敘事，講述了鄂倫春人半原始的生活與現(xiàn)代社會(huì)化群居、定居生活的矛盾以及痛苦的適應(yīng)過程。10年之后的2003年，孫增田又導(dǎo)演的《中國民間生存實(shí)錄：最后的山神（1）》再次將鏡頭對準(zhǔn)已故孟金福的妻子丁桂琴，她已經(jīng)回到山下進(jìn)行定居生活。影片中，訪談式的鏡頭，丁桂琴的表情透著悲傷與深深的孤獨(dú)，就像她說的，自從老伴兒去世，她在山下待著很不開心，她都不愿意和周圍的人說話，但同時(shí)她再也無法回到山林中，回到自由安心的日子中。這種隱秘的內(nèi)心世界，并不是現(xiàn)代人們通過影片中鄂倫春人半原始的生活就能完全理解的，當(dāng)現(xiàn)代人追求窗明幾凈、溫暖安心的現(xiàn)代住所時(shí)，鄂倫春人卻渴望回到山林，靠簡易帳篷過隨心自在的生活。

同樣，又是10年之后最新的紀(jì)錄片《十八站》（2015），丁桂琴再一次出現(xiàn)在鏡頭中，頭發(fā)花白的她卻精神抖擻，而且面對親戚朋友對過往人生的抱怨，她豁達(dá)而不乏人生智慧地講述了自己和孟金福的幸福人生。鏡頭中的丁桂琴輕松淡然，說話思維清晰，情感充沛，經(jīng)歷了歲月的磨難和生活的積淀，她可以樂觀看待周圍的人和世界，這不禁讓觀眾感受時(shí)間的變遷，同一個(gè)人在前后20年的時(shí)間出現(xiàn)在三部紀(jì)錄片中，不同的生活場景，不同的心態(tài)，卻代表了鄂倫春人艱難適應(yīng)現(xiàn)代生活的心路歷程，同時(shí)也反應(yīng)了她們對過往歲月的無限留戀。然而，20年后，當(dāng)丁桂琴已經(jīng)適應(yīng)了山下定居生活時(shí)，由于現(xiàn)代飛速發(fā)展的城鎮(zhèn)化，鄂倫春人面臨著80年代后的第二次整體搬遷，這對于他們世代以狩獵為生的民族情結(jié)，是又一次精神的創(chuàng)傷。但年輕一代已經(jīng)適應(yīng)并享受現(xiàn)代信息生活的方便快捷，對于老一輩的鄂倫春人，過去的簡易帳篷和樺皮船已經(jīng)是一種文化象征符號(hào)了。

二、 “一帶一路”視域下“區(qū)域形象”建構(gòu)

歷史前進(jìn)的步伐勢不可擋，黑龍江乃至整個(gè)東北要在新一輪經(jīng)濟(jì)與文化大發(fā)展中凸顯昔日的重要地位，就需要重塑自己的“區(qū)域形象”。所謂“區(qū)域形象是人們對該區(qū)域的總體信念與印象，是人們對有關(guān)該區(qū)域的聯(lián)想和信息的縮影?！盵1]還有學(xué)者比較籠統(tǒng)地認(rèn)為，“區(qū)域形象是區(qū)域的歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的理性的再現(xiàn)?！盵2]簡單理解，區(qū)域形象就是在傳播學(xué)意義上，運(yùn)用現(xiàn)代傳播媒，如報(bào)紙、雜志、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新舊媒體建構(gòu)一系列的識(shí)別系統(tǒng)，主要包括地理空間、文化習(xí)俗、政治經(jīng)濟(jì)制度等核心元素，對受眾形成一個(gè)完整豐富的形象或印象識(shí)別系統(tǒng)。而眾多的傳播媒介中，對區(qū)域形象建構(gòu)與傳播最好的手段當(dāng)屬電影和電視。比如，一般非東北觀眾對東北自然環(huán)境的印象是寒冷、多雪、黑土地、大興安嶺；對東北文化的印象是“知青”“二人轉(zhuǎn)”；對東北經(jīng)濟(jì)的印象是老工業(yè)基地、國家商品糧基地。那么，在當(dāng)下中國與世界發(fā)展一體化的進(jìn)程中，黑龍江以及整個(gè)東北能否利用區(qū)域優(yōu)勢的資源，與其自身區(qū)域形象的不斷建構(gòu)與豐富是至關(guān)重要的。

縱觀近幾年東北題材紀(jì)錄片的創(chuàng)作，創(chuàng)作者還沒有擺脫傳統(tǒng)人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作慣性，創(chuàng)作方式與影片風(fēng)格依然是典型的“畫面+解說”的形式，只是突出人文地理、地貌的外在特征，還沒有深入到探討社會(huì)關(guān)系的時(shí)代變遷，沒有深刻揭示人與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間的矛盾，沒有從經(jīng)濟(jì)與文化這“一硬一軟”兩個(gè)最具國際核心競爭力的方面進(jìn)行有意識(shí)的區(qū)域形象建構(gòu)，這是黑龍江乃至東北題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作在目前需要特別關(guān)注的地方。

隨著“一帶一路”區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作戰(zhàn)略的提出與推行，東北獲得了一個(gè)前所未有的發(fā)展機(jī)遇期。黑龍江作為“建設(shè)向東北亞開放的重要窗口”，首當(dāng)其沖成為整個(gè)東北乃全國經(jīng)濟(jì)帶北移的一個(gè)重要通道，這對于黑龍江和整個(gè)東北來說都是一次難得的歷史機(jī)遇。特別是黑龍江充滿異域風(fēng)情的遠(yuǎn)東各族文化的融合，在城市建筑文化、飲食文化、酒文化、漁獵文化、森林文化、民俗文化等方面都有豐富的影視資源。因此，紀(jì)錄影像的黑龍江，不僅要展現(xiàn)黑龍江驚艷的自然風(fēng)光，同時(shí)還要展現(xiàn)古樸的文化與時(shí)代的朝氣，不斷塑造一個(gè)具有多民族文化融合和悠久歷史的黑龍江，同時(shí)也在時(shí)代前沿，探討黑龍江當(dāng)下的歷史發(fā)展瓶頸和機(jī)遇。自2014年開始，央視計(jì)劃投拍10余部黑龍江題材的紀(jì)錄片，由此前主要表現(xiàn)自然風(fēng)景與物產(chǎn)的地理人文紀(jì)錄片，轉(zhuǎn)向深入的歷史與當(dāng)代中國發(fā)展的敘事策略，比如深入表現(xiàn)歷史的《中東鐵路》《七三一》《哈爾濱解放70年》《百年哈爾濱》，表現(xiàn)哈爾濱現(xiàn)代化建設(shè)成就的有《哈爾濱城市形象宣傳片》，這些紀(jì)錄片陸續(xù)制作播映，對百年黑龍江以及東北的歷史風(fēng)云與現(xiàn)代形象重塑，使更多的人了解黑龍江的百年歷史與現(xiàn)代性變遷的過程，特別是黑龍江獨(dú)特的地理區(qū)位與地緣性政治地位，在當(dāng)下錯(cuò)綜復(fù)雜的國際社會(huì)都有不可忽視的戰(zhàn)略意義，今后對于黑龍江基于“一帶一路”經(jīng)濟(jì)文化大背景中的“區(qū)域形象”建構(gòu)，要從自然生態(tài)、人文秘境、時(shí)代文化精神、新經(jīng)濟(jì)模式等方面呈現(xiàn)一個(gè)煥發(fā)青春、活力四射、時(shí)尚魅力的內(nèi)陸黑龍江、內(nèi)陸東北，而不是人們心中揮之不去的《鋼的琴》的頹敗的廠房和懷舊的情愫，以及到處充斥的低俗喜劇的社會(huì)文化癥候，通過紀(jì)錄片全新展現(xiàn)東北在互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中陣痛的變遷，通過的更多的影視作品去掉東北暮氣沉沉的帽子，重塑黑龍江除了野性之美，更有時(shí)尚之美，還整個(gè)東北一個(gè)朝氣與欣欣向榮的“區(qū)域形象”。

紀(jì)錄影像中的黑龍江充滿了原始的質(zhì)樸與野性，以往制作的紀(jì)錄片，制作者的視角大多都聚焦自然地理的客觀呈現(xiàn)，散文化結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)的視角、唯美的畫面處理，更多展現(xiàn)的是黑龍江流域的生機(jī)勃勃的自然生態(tài)，對于在國家層面實(shí)施的宏觀經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略思想之“一帶一路”，但還沒有充分意識(shí)到區(qū)域形象建構(gòu)對經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展巨大的推動(dòng)作用，因此，紀(jì)錄片作為非常具有現(xiàn)實(shí)指引與媒介傳播效應(yīng)的藝術(shù)樣式，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)與文化傳播的問題與機(jī)遇，應(yīng)該第一時(shí)間有紀(jì)錄意識(shí)的影像呈現(xiàn)，像《龍江行》的區(qū)域形象視覺符號(hào)，有利地突出了黑龍江全新的魅力，但現(xiàn)代性視角還是不足，今后的紀(jì)錄片創(chuàng)作，要以融合生態(tài)秘境和文化軟實(shí)力的國際視野，更加突出微觀展現(xiàn)黑龍江乃至整個(gè)東北更豐富的經(jīng)濟(jì)文化生活與國際化形象。

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