董云蒂

【摘要】從19世紀(jì)初開始，歐洲就已開始對(duì)老子的《道德經(jīng)》進(jìn)行研究，20世紀(jì)50年代，《道德經(jīng)》在歐洲就已有六十多種譯文，是除了《圣經(jīng)》外被翻譯成最多種語(yǔ)言、發(fā)行量最大的傳世經(jīng)典。本文通過(guò)對(duì)老子《道德經(jīng)》中體現(xiàn)的自然觀、政治觀與管理理念的深入分析，闡述老子《道德經(jīng)》在世界上的影響。

【關(guān)鍵詞】老子；道德經(jīng)；世界；影響

老子，是我國(guó)歷史上的偉大智者，其《道德經(jīng)》是世界上創(chuàng)造名言最多的巨著之一，是中國(guó)多數(shù)兵法的源頭，是中華文明的三大根基之一，對(duì)中國(guó)文化，乃至世界文化都有重大而深遠(yuǎn)的影響。比如市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論——《國(guó)富論》作者亞當(dāng)斯密就深受老子《道德經(jīng)》中無(wú)為而治理論指導(dǎo)開創(chuàng)的。老子的《道德經(jīng)》就像一個(gè)通用于全世界的智慧寶庫(kù)，具有廣泛的世界性與現(xiàn)代意義。

一、老子《道德經(jīng)》對(duì)世界自然觀的影響

在人類文明發(fā)展的最早期，老子通過(guò)觀察與思考社會(huì)矛盾，提出自然主義的原則與理念，并對(duì)這種因人類活動(dòng)可能出現(xiàn)的副作用及所造成的后果進(jìn)行深刻的反思?！胺凑叩乐畡?dòng)，弱者道之閑?！边@是老子曾說(shuō)過(guò)的關(guān)于自然“動(dòng)”與“靜”兩個(gè)方面的內(nèi)容，他認(rèn)為自然萬(wàn)物都是在不斷的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，而且萬(wàn)物都是向著與自己相反的方向轉(zhuǎn)化的，人類應(yīng)對(duì)自然存著敬畏之心，尊重自然界發(fā)展的規(guī)律，順應(yīng)自然社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，以不變應(yīng)萬(wàn)變，不要違背自然規(guī)律去改造自然。

老子時(shí)期，人與自然的關(guān)系沒(méi)有現(xiàn)在這么突出與明顯，老子卻能站在全人類乃至整個(gè)宇宙的角度上去思考人與自然的關(guān)系，對(duì)自然與社會(huì)做了高度的概括，科學(xué)的揭示了自然界、人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，為世界各國(guó)正確的認(rèn)識(shí)與處理人與自然之間的關(guān)系，有利于人類規(guī)范自身行為提供明智的方法。

“道法自然”是針對(duì)維護(hù)宇宙和諧，促進(jìn)人類持續(xù)發(fā)展的行為準(zhǔn)則，幾千年以來(lái)，老子的自然主義都對(duì)世界各國(guó)人民的生活發(fā)揮了重大的作用，盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展從根本上改變的人類的生活方式，但隨著現(xiàn)代科技與人類智力的發(fā)展，對(duì)自然無(wú)節(jié)制的開發(fā)，已經(jīng)破壞了自然生態(tài)環(huán)境的平衡，危害到人類的生存，保護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡已經(jīng)當(dāng)今全世界共同最迫切的需要。環(huán)境的破壞也使得人們對(duì)不施化肥、農(nóng)藥的綠色食品越來(lái)越青睞。

當(dāng)今世界各國(guó)人民借用老子關(guān)于自然的概念，并根據(jù)自然主義人生觀和處世哲學(xué)的啟發(fā)，于2009年全球峰會(huì)上提出低碳環(huán)保、節(jié)能減排的“低碳”概念，一方面希望借助相關(guān)的政策號(hào)召全球?qū)ψ匀画h(huán)境問(wèn)題引起足夠的重視，另一方面通過(guò)相關(guān)的政策，減輕社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成的壓力?，F(xiàn)如今提出的低碳理念，以及我國(guó)為響應(yīng)全球號(hào)召提出的低碳環(huán)保、低碳經(jīng)濟(jì)、節(jié)能減排等相關(guān)政策措施便是適應(yīng)了關(guān)于老子《道德經(jīng)》對(duì)人類自然觀的影響。

老子《道德經(jīng)》的自然觀思想，與現(xiàn)代生態(tài)平衡觀念具有高度的契合性，對(duì)于現(xiàn)代人構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展模式以及走低碳環(huán)保的可持續(xù)發(fā)展之路具有高度的指導(dǎo)與借鑒意義，也是有待全球深入開發(fā)利用的思想資源，對(duì)于提升現(xiàn)代人對(duì)人與自然平衡發(fā)展具有重要的實(shí)踐意義。

二、老子《道德經(jīng)》對(duì)世界政治觀的影響

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，正處于社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展的時(shí)期，也是各種思想浪潮交匯發(fā)展的時(shí)期。老子根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，提出類似無(wú)為而治的關(guān)于治國(guó)安邦的思想，即在社會(huì)政治領(lǐng)域中以自然主義的原則進(jìn)行落實(shí)和具體操作，盡量減損不適當(dāng)不必要的政府行為，使自然和諧的社會(huì)與幸福安康的人民群眾得到保障，以無(wú)為的態(tài)度和方法、政治觀構(gòu)建老子心目中理想的“小國(guó)寡民”的治國(guó)藍(lán)圖，這一思想，對(duì)韓非后來(lái)提出的“君人南面之術(shù)”產(chǎn)生了重要的作用，是一種高度的政治智慧。

戰(zhàn)爭(zhēng)一直以來(lái)都是國(guó)家用來(lái)解決矛盾分歧的最直接有效的手段，盡管有正義跟非正義之分，但是老子認(rèn)為：“夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處，君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為止。”老子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不詳?shù)臇|西，會(huì)給黎民百姓帶來(lái)深重的災(zāi)難，給社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的破壞，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)。老子認(rèn)為解決矛盾最好的方式是“以無(wú)事而取天下”，即用和平的方式，或者計(jì)謀戰(zhàn)勝敵人。

當(dāng)今世界，各國(guó)政府需要統(tǒng)籌辦理的事情相對(duì)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，多了許多內(nèi)容，但是老子無(wú)為而治的政治觀對(duì)當(dāng)今的社會(huì)管理而言，仍然具有重要的警醒和指導(dǎo)意義。無(wú)為是只保留最基本、有效的政府功能，減少不必要、不適當(dāng)?shù)母缮婧涂刂菩袨榈阶畹偷某啥迹屔鐣?huì)依靠自身的創(chuàng)造能力和協(xié)調(diào)功能自發(fā)恢復(fù)到最佳的狀態(tài)。解放初期，農(nóng)村人民公社化等等，都是由于政府過(guò)度干預(yù)的結(jié)果。歷史證明，老子的無(wú)為而治是一種高明的社會(huì)管理方式，在社會(huì)實(shí)踐中，能夠讓社會(huì)的管理者們少走彎路，現(xiàn)如今，無(wú)為而治已經(jīng)受到了世界各國(guó)有識(shí)之士的高度重視，成為了各行各業(yè)的人取得成功的重要法寶。

歷年歷代以來(lái)，都是靠剝削農(nóng)民的賦稅維持國(guó)家的運(yùn)轉(zhuǎn)，成為黎民百姓負(fù)擔(dān)最重的一塊，黎民百姓因?yàn)橘x稅的沉重苦不堪言。老子認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治；民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死”，即老子認(rèn)為，百姓生活不安寧不幸福是由于統(tǒng)治者收的苛捐雜稅比較多，如果政治統(tǒng)治能夠?qū)崿F(xiàn)薄稅、無(wú)為，黎民百姓就會(huì)得到平安、和諧的生活，2004年，我國(guó)政府開始見證或者免征農(nóng)業(yè)稅的惠民政策，并將惠民政策上升為國(guó)家法律，使在中國(guó)大地上延續(xù)了2600年的皇糧國(guó)稅——農(nóng)業(yè)稅，走出了歷史，徹底退出歷史舞臺(tái)，這跟老子的思想是相一致的。

三、老子《道德經(jīng)》對(duì)現(xiàn)代社會(huì)管理的影響

《道德經(jīng)》是老子貢獻(xiàn)給人類文明社會(huì)的偉大智慧，既有十分豐富的生存智慧，又有博大精深的管理智慧，對(duì)世界的文明有著直接或者間接的影響，給從事管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的人無(wú)窮的啟示。在世界各國(guó)局勢(shì)風(fēng)云變幻的今天，國(guó)家的利益都高于一切，提升自身國(guó)力是每個(gè)國(guó)家都應(yīng)該遵循的真理，但是強(qiáng)大了不應(yīng)該過(guò)分炫耀，應(yīng)根據(jù)本國(guó)基本國(guó)情，以人為本，發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)，讓老百姓過(guò)上安穩(wěn)的日子，國(guó)家的發(fā)展才有希望。

不管是中國(guó)也好，世界上其他國(guó)家也罷，不管是國(guó)家還是企業(yè)，作為一名管理者，還應(yīng)當(dāng)具備像江海那樣的胸懷，謙虛跟廉政，將企業(yè)的員工、黎民百姓的利益放在第一位，禮賢下士，只有這樣子才能做好一名受百姓愛戴的管理者。老子指出“知其雄，守其雌”、“知其榮，守其辱”，老子認(rèn)為管理者還需要具備寵辱不驚、慎終如始的素質(zhì)，在現(xiàn)實(shí)的管理中，管理者不可能一直順風(fēng)順?biāo)遣还苁琼樉尺€是逆境都要保持積極樂(lè)觀向上的心態(tài)，風(fēng)險(xiǎn)的緩釋，以飽滿的熱情投入管理工作中。其次，不管是處理簡(jiǎn)單還是復(fù)雜的事務(wù)，都應(yīng)該有堅(jiān)持不懈的精神，持之以恒，所以不管是什么國(guó)家、行業(yè)的管理者都要做到，寵辱不驚、慎終如始。

“太上，不知有之，其次，親而譽(yù)之，其次，畏之，其次，辱之”是老子《道德經(jīng)》將當(dāng)時(shí)君主的分類，而現(xiàn)代甚至未來(lái)的社會(huì)管理發(fā)展趨勢(shì)中，強(qiáng)調(diào)自主管理，老子《道德經(jīng)》能夠幫助當(dāng)今社會(huì)管理者重新認(rèn)識(shí)管理的更深層次的含義，對(duì)解決社會(huì)管理的發(fā)展具有重要的啟發(fā)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

老子的《道德經(jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，不僅是道教的盛典，更是全人類生存與發(fā)展的指南，直至今天，老子對(duì)中國(guó)的文化乃至世界各地的文化的貢獻(xiàn)涉及多個(gè)領(lǐng)域，對(duì)全世界的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等依舊有深遠(yuǎn)的影響。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 宋育文. 老子《道德經(jīng)》在世界上的影響[J]. 三門峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2002.

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