陳趙陽

（福建師范大學(xué) 福清分校文化價值觀研究中心，福建 福清 350300）

論社會價值觀生活化的歷史流變及其啟示

陳趙陽

（福建師范大學(xué) 福清分校文化價值觀研究中心，福建 福清 350300）

歷史地看，社會價值觀構(gòu)建同社會生活的關(guān)系歷經(jīng)兩者的樸素結(jié)合到兩者的漸行漸遠(yuǎn)，再到社會價值觀構(gòu)建逐步回歸生活等三個階段。這樣梳理和解讀社會價值觀生活化的嬗變歷程，不僅可以讓人們更為清晰地把握其發(fā)展脈絡(luò)，準(zhǔn)確地尋繹其歷史走向，而且可以為今天更有效地推進(jìn)社會價值觀建設(shè)，乃至更好地培育和踐行社會主義核心價值觀提供重要的啟示。

社會價值觀；生活化；經(jīng)濟生活；政治生活；文化生活；日常生活

恩格斯曾指出：“馬克思研究任何事物時都考察它的歷史起源和它的前提，因此，在他那里，每一單個問題都自然要產(chǎn)生一系列的新問題?！保?］400無論哪種思想的產(chǎn)生都不會是空穴來風(fēng)、從天而降，都不能拋棄歷史、超越歷史。它總是映照著歷史的天空，與歷史的足跡存在著千絲萬縷、難以割斷的聯(lián)結(jié)。從歷史的角度梳理和解讀社會價值觀構(gòu)建同社會生活的關(guān)系，不僅可以使我們更為清晰地把握其發(fā)展脈絡(luò)，準(zhǔn)確地尋繹其歷史走向，而且可以使我們在對歷史上有關(guān)經(jīng)驗教訓(xùn)的混沌的清理和推究中釀就新的思路，汲取研究所需要的源泉和力量。

一、社會價值觀與社會生活的樸素結(jié)合

誠如恩格斯所言：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始?！保?］603社會價值觀的形成與人類社會的發(fā)展是并行的，社會價值觀始終存在于人類社會。為此，社會價值觀的構(gòu)建應(yīng)該從人類生活的源頭去尋找自己的起點。探尋歷史的源頭，顯而易見的事實是，人類社會最原始的社會價值觀構(gòu)建便是與社會生活同在，和社會生活融為一體，在社會生活中進(jìn)行，為社會生活服務(wù)。值得一提的是，之所以尋根溯源，探尋社會價值觀建設(shè)的原初狀態(tài)，并不是意味著要拋棄現(xiàn)代文明，更不是意味著原始狀態(tài)一定是合理的，但這么做至少能夠讓人們更容易地洞察特定事物的本真，并將其作為一個重要的參照系來剖析和解決當(dāng)下所出現(xiàn)的問題；能夠證實社會價值觀構(gòu)建以社會生活為基礎(chǔ)并融入于社會生活的方方面面這一做法曾經(jīng)是切實可行的。歷史的面貌原本如此，現(xiàn)在所作出的選擇在一定程度上可以視為一種否定之否定的辯證過程。

（一）社會價值觀始于原始社會的生產(chǎn)勞動

“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的?！保?］72在社會價值觀的起源問題上正是如此。其既不是與生俱來的，也不是神授的，更不是與動物一樣的本能體現(xiàn)。恰恰相反，是社會生產(chǎn)活動促使人類產(chǎn)生了對社會價值觀的需要并由此產(chǎn)生了社會價值觀。

1.勞動是社會價值觀產(chǎn)生的源頭

作為人類社會形成和發(fā)展的最初動力，勞動的產(chǎn)生與發(fā)展決定了所有社會關(guān)系的產(chǎn)生與發(fā)展，并通過社會關(guān)系決定了價值觀起源。價值觀是社會關(guān)系的產(chǎn)物，獨立的自我不存在價值關(guān)系，無法表現(xiàn)出是非、美丑、利害、善惡性質(zhì)。只有形成了人與自然、人與人、人與集體以及人與社會之間的復(fù)雜的社會關(guān)系從而迫切需要調(diào)節(jié)這些關(guān)系的時候，價值觀的產(chǎn)生才成為可能和必要。勞動使原始人最初形成了極其簡單的社會關(guān)系，能在部落血緣關(guān)系中區(qū)別出“自己的”和“別人的”。“自己的”都體現(xiàn)著安全、有益的因素，而所有“別人的”則蘊含著危險、有害的成分。至此，原始人在自己的勞動活動中逐漸學(xué)會甄別“益”和“害”的價值關(guān)系。隨著原始社會生產(chǎn)勞動的深入發(fā)展，人們的交往關(guān)系愈來愈復(fù)雜化了，個人利益和集體利益的關(guān)系問題就被提出來了，人們對這種關(guān)系的認(rèn)識更加明確了。特別是當(dāng)人們不僅認(rèn)識了人們的相互利益關(guān)系，而且認(rèn)識到人們的行為對社會關(guān)系的影響，并且運用這種認(rèn)識去指導(dǎo)自己的行動，形成了行為的原則和規(guī)范時，就產(chǎn)生了價值觀念。

2.社會分工是社會價值觀產(chǎn)生的關(guān)鍵

促使社會價值觀產(chǎn)生的關(guān)鍵是由于社會生產(chǎn)力的進(jìn)步而導(dǎo)致的社會分工的出現(xiàn)。隨著生產(chǎn)工具的改進(jìn)和生產(chǎn)力的發(fā)展，原始人出現(xiàn)了勞動分工。由于分工出現(xiàn)了產(chǎn)品交換、分配，隨之產(chǎn)生了自己利益與他人利益、個人利益與集體利益之間的矛盾。于是，早期人類逐漸產(chǎn)生了調(diào)整自己與他人、個人與整體的利益關(guān)系以及要求個人行為按照一定的行為規(guī)范進(jìn)行活動的需要，即在原始氏族內(nèi)部逐漸形成了為當(dāng)時社會物質(zhì)生活條件所必需的行為規(guī)范要求。恩格斯曾強調(diào)：“在社會發(fā)展某個很早的階段，產(chǎn)生了這樣的一種需要：把每天重復(fù)著的產(chǎn)品生產(chǎn)、分配和交換用一個共同規(guī)則約束起來，借以使個人服從生產(chǎn)和交換的共同條件?！保?］211由此可見，人類對社會價值觀的自覺需要，實在是來源于早期人類自身維護(hù)其生產(chǎn)、分配、交換以及消費的共同秩序的需要。這些需要通過氏族成員輿論的力量，逐漸成為每一個氏族成員所應(yīng)共同遵守的行為準(zhǔn)則。由此，原始氏族內(nèi)部的社會關(guān)系不僅包含了生產(chǎn)關(guān)系，也包含了人類最初的價值觀念。

（二）社會價值觀寓于原始社會的精神生活

原始社會的精神生活表達(dá)著社會成員之間的思想、情感和需求，蘊涵著價值觀的萌芽，對原始人的價值觀形成具有重要的影響，大大促進(jìn)了人類社會的進(jìn)步與發(fā)展。

1.社會價值觀寓于原始社會藝術(shù)生活

藝術(shù)是通過人們創(chuàng)造的各種具體而生動的形象來反映社會生活、表達(dá)思想感情、體現(xiàn)價值取向的精神文化。原始藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展是建立在原始社會生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，是原始人類思想水平提高的表現(xiàn)。在原始藝術(shù)生活中，彩陶藝術(shù)、繪畫以及雕刻不僅較早產(chǎn)生，而且對人的思想具有深遠(yuǎn)的影響?！坝捎诶L畫藝術(shù)屬于意識形態(tài)范疇，故原始繪畫也反映了當(dāng)時的生活，體現(xiàn)了作者一定的思想感情?！保?］396可見，原始繪畫藝術(shù)是原始社會成員表達(dá)思想、體現(xiàn)情感的重要渠道之一。同樣，無論是雕刻還是陶塑藝術(shù)，都從不同側(cè)面反映了原始人類的文化水平和圖騰信仰等思想狀況，體現(xiàn)著當(dāng)時人們的思想動態(tài)和價值取向。除此之外，音樂和舞蹈也是原始藝術(shù)的重要形式。最初的音樂產(chǎn)生于勞動之中，人們借助于音樂表達(dá)思想情感、歌唱勞動的快樂。而舞蹈常常和音樂相配合而出現(xiàn)。它們都是群眾性的藝術(shù)形式，產(chǎn)生之初往往是集體參與。在歡慶豐收、歡度節(jié)日或者舉行重大的宗教活動時，人們載歌載舞，以歌舞表達(dá)情感和思想。歌舞從產(chǎn)生之初，就與社會性活動緊密結(jié)合，并借以鞏固氏族內(nèi)部的團結(jié)，增強生存能力。音樂和舞蹈的這種集體性，蘊含著原始社會財產(chǎn)公有、集體至上的價值觀念。

2.社會價值觀寓于原始社會宗教生活

原始社會的價值觀構(gòu)建活動源于人類早期的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜，寓于原始宗教之中。原始宗教最早的表現(xiàn)形式是自然崇拜。人們把那些對人類最有影響的自然物或自然力當(dāng)作崇拜的對象，對之表示敬畏，進(jìn)行祈禱，幻想得到它們的保護(hù)或恩賜。更由于自然爆發(fā)力的不可捉摸性、自然摧毀力的不可抗拒性，迫使人們不得不承認(rèn)“人命在天”，接受天命的約束。為此，天命觀成為那時社會價值觀念的核心內(nèi)容。承認(rèn)天命，遵從天意，恪守天道，生怕觸犯天威，成為那時人們心目中必須恪守的基本價值準(zhǔn)則。在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展而來的圖騰崇拜則反映了人的以動物為祖先的認(rèn)識，也反映了對人類早期生活的依存物的感激與期望心理。其圖騰禁忌反映了人類早期群體生活的秩序和規(guī)范意識?？梢哉f，圖騰崇拜既是一種原始宗教，也是一種氏族意識教育，自然也包含著氏族共同價值觀念的構(gòu)建。原始宗教的另一種形式是祖先崇拜。它一方面是對祖先表達(dá)眷念和敬仰之情，緬懷祖先功德；另一方面也是在大自然的威力面前，祈求祖先的庇護(hù)。原始人通過祭祀祖先，歌頌祖宗功德，向其后代進(jìn)行繼承發(fā)揚氏族優(yōu)良傳統(tǒng)的教育，有利于加強共同血緣的觀念，強化氏族的團結(jié)統(tǒng)一，增強氏族的共同價值觀念。

（三）社會價值觀融于原始社會的日常習(xí)俗

在原始社會，沒有階級差別，所有人一律平等，任何人都沒有特權(quán)和私利，整個社會也沒有任何強制力量，其運行所依靠的社會調(diào)節(jié)力量，主要是禁忌、傳統(tǒng)以及首領(lǐng)的威信等，尤其是日常習(xí)俗。正如列寧在《論國家》中所述：“在原始社會里，……我們看到的是風(fēng)俗的統(tǒng)治?！保?］27各種習(xí)俗滲透在人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，體現(xiàn)于人們生產(chǎn)和生活的各個環(huán)節(jié)。它們不僅作用于集體性生產(chǎn)和協(xié)作中，也作用于宗教活動，成為原始人類生產(chǎn)、生活過程中看不見、摸不著卻又確確實實存在且起著重要凝聚和調(diào)節(jié)作用的力量。而這些傳統(tǒng)習(xí)俗與原始社會成員的價值準(zhǔn)則是如影隨形。

在原始社會生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會價值觀念，是人類價值觀發(fā)展歷程上的第一個歷史類型?；谠忌鐣a(chǎn)力水平極端低下、生產(chǎn)資料公有、分配絕對平均等緣由，使得社會成員自然而然地形成了原始樸素的平等觀念。并且在原始共產(chǎn)制的基礎(chǔ)上、在樸素的平等觀念的支配下，原始人類形成了淳厚的道德風(fēng)尚。成員之間團結(jié)、互助、關(guān)愛以及維護(hù)氏族集體利益，成為原始社會普遍推崇的價值取向。大家共同遵守的這些價值準(zhǔn)則在長期的生產(chǎn)、生活中代代相傳、反復(fù)實踐，逐步成為氏族公社普遍的風(fēng)俗習(xí)慣，并形成固定傳統(tǒng)。氏族成員要按照特定的傳統(tǒng)習(xí)慣要求進(jìn)行生產(chǎn)、生活。這些傳統(tǒng)習(xí)慣對氏族成員具有較強的約束力，是維護(hù)和實現(xiàn)氏族整體利益、規(guī)范氏族成員思想行為所必需的。如果個人思想行為一旦與之相背離，就會被視為破壞和侵犯了氏族的整體利益，必然遭受到部落中其他成員的極力譴責(zé)和給予的懲罰，以儆效尤，進(jìn)而更好地協(xié)調(diào)和規(guī)范氏族內(nèi)部關(guān)系，維護(hù)和促進(jìn)氏族的生存和發(fā)展。

二、社會價值觀構(gòu)建疏離于社會生活

由于社會價值觀構(gòu)建涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，限于篇幅，本文主要從其最重要的內(nèi)容——社會價值觀教育入手，管中窺豹，考察其與社會生活關(guān)系的歷史足跡。

伴隨著原始社會后期生產(chǎn)力的提高、生產(chǎn)資料的增加和剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生，人類社會出現(xiàn)了私有制，逐步進(jìn)入了階級社會。同時，由于人們對世界認(rèn)識的廣度和深度的推進(jìn)，發(fā)明了文字。自此之后，科學(xué)世界逐漸從社會世界中分離出來，日常生活與非日常生活開始分離，人們形成了概念、定理和抽象的思想體系，形成了一個灰色的科學(xué)世界、理論世界。社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)及文化領(lǐng)域所發(fā)生的這些重大變化，直接影響了社會價值觀教育這一上層建筑的變化。至此，社會價值觀教育開始跟著所有權(quán)走，與大眾生活漸行漸遠(yuǎn)，從內(nèi)容到手段到目的，再也不以人類的生活為出發(fā)點和落腳點，而是轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級的工具，只為少數(shù)人更牢固地掌握政權(quán)而服務(wù)。教育目的去生活化、教育內(nèi)容抽象化、教育方式說教化，成為階級社會價值觀教育的重要特征。在后面很長的歷史時期里，生活世界成為價值觀教育遺忘的角落。

（一）中國古代傳統(tǒng)社會價值觀教育疏離于生活的表現(xiàn)

以儒家思想為主導(dǎo)的中國古代傳統(tǒng)道德價值觀教育既沒有像歐洲中世紀(jì)的基督教那樣對塵世間的世俗生活予以一概否定，主張人們只能在宗教的框架內(nèi)思想與生活，也沒有完全陶醉于純粹的理性世界中，把道德價值觀教育視為純知識性的行為。而之所以講中國古代傳統(tǒng)道德價值觀教育也具有疏離于社會生活的一面，是因為在本質(zhì)上，其歸根結(jié)底并不是倡導(dǎo)人們在世俗生活中體驗、創(chuàng)造和享有道德價值觀，而是注重于人們對其所主張的“天道”的服從，輕視甚至忽略了人在社會生活中的主體性。具體而言，古代傳統(tǒng)道德價值觀教育疏離生活的傾向在其目標(biāo)、內(nèi)容和方法上不同程度地存在。

1.傳統(tǒng)社會價值觀教育的目標(biāo)脫離了生活現(xiàn)實

中國古代傳統(tǒng)道德價值觀教育的終極目標(biāo)指向的是圣賢理想人格。在傳統(tǒng)社會價值取向中對圣人的崇拜是根深蒂固的?？鬃影褌髡f中的堯、舜、禹視為理想中的圣人，“唯天為大，唯堯則之”（《論語·泰伯》）。他認(rèn)為堯、舜、禹與天一樣的偉大與崇高。但即便是這么高尚，堯、舜也不是完全意義上的圣人，因為“堯舜其猶病諸”（《論語·雍也》）。在孟子眼里，圣人是“人倫之至也”（《孟子·梁惠王上》），“圣人之于民，出乎其類，拔乎其萃”（《孟子·公孫丑上》）。北宋邵雍曾言：“人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也?！保ā痘蕵O經(jīng)世·觀物篇四十二》）而圣人之所以能夠成為“人之至者”，顯得出類拔萃，那是由于圣人能做到與天道的統(tǒng)一。朱熹為此指出：“道便是無軀殼的圣人，圣人便是有軀殼的道?！保ā吨熳诱Z類》卷一三零）因為圣人得道，實現(xiàn)圣道合一，所以圣人便被視為人之極品。由此，中國古代社會便在圣賢人格上蒙上了一層神秘性和極致化的面紗。孟子有言：“充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂圣?！保ā睹献印けM心下》）朱熹注曰：“大而能化，使其大者泯然無復(fù)可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣。”（《孟子章句集注·盡心章句下》）正因為圣人這般出神入化，所以中國傳統(tǒng)社會道德價值觀教育的總體目標(biāo)只能是成圣成賢。故《荀子·勸學(xué)》有云：學(xué)者應(yīng)“始乎為士，終乎為圣人?！背填U有言：“人皆可以成圣人，而君子之學(xué)必至于圣人而后已。不至于圣人而后已者，皆自棄也。”（《河南程氏遺書》卷二十五）中國傳統(tǒng)社會所設(shè)計的“圣人”如此高不可攀、神圣莫測，具有濃厚的超現(xiàn)實的理想主義色彩，是現(xiàn)實生活中上普通人所難以企及的境界，這也使得傳統(tǒng)道德價值觀教育總體目標(biāo)成為脫離生活實際的空中樓閣。

2.傳統(tǒng)社會價值觀教育的內(nèi)容脫離了生活軌道

從總體上看，傳統(tǒng)道德價值觀教育內(nèi)容表現(xiàn)出鼓勵和控制兩個傾向。一方面，傳統(tǒng)道德價值觀教育鼓勵“秩序”和“順從”，其內(nèi)容灌輸給人們更多的是秩序觀念和順從觀念。儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期，尚屬原生態(tài)，具有較為濃厚的民本色彩，其人倫關(guān)系推崇“事親”。而經(jīng)西漢改造之后的儒學(xué)則把人倫關(guān)系的重點定位在“事君”，強調(diào)君主的至高無上。中國古代傳統(tǒng)道德價值觀教育的基本內(nèi)容也由此產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)向，即從強調(diào)人倫關(guān)系之“仁”轉(zhuǎn)為強調(diào)人倫關(guān)系之“序”。既然傳統(tǒng)道德價值觀教育內(nèi)容強調(diào)秩序觀念，要求人們依序而言而行，那么與之配套的順從理念也就自然而然地得到倡導(dǎo)。而這種順從理念的基本內(nèi)核則是“生死有命，富貴在天”。先于西漢大儒董仲舒提出把“天”視為道德的源頭，春秋時期孔子在《論語·堯曰》就已提出“不知命，無以為君子也”的理念?？鬃影选爸烀币曌髟u判君子的標(biāo)準(zhǔn)。將遵天命天意看成是一種道德原則。傳統(tǒng)道德價值觀教育在強調(diào)“天意”的同時，強調(diào)“天不變道亦不變”的觀點，認(rèn)為道德價值觀內(nèi)容的變遷取決于神秘莫測的“天道”或“天意”，不是隨著生活的變化而變化，使道德價值觀教育脫離了生活的軌道。另一方面，傳統(tǒng)道德價值觀教育的內(nèi)容極力控制“情”“欲”“利”。傳統(tǒng)道德價值觀教育在塑造理想人格的同時，提出“子罕言利”（《論語·子罕》）、“君子喻于義，小人喻于利”（《論語·里仁》）、“正其義不謀其利，明其道不計其功”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚ⅰ案锉M人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語類》卷四）等要求。這些要求抑制了人作為“情感人”“欲望人”“利益人”等存在和發(fā)展的方面，肢解了人的真實存在。

3.傳統(tǒng)社會價值觀教育的方法脫離了生活場域

傳統(tǒng)道德價值觀教育非常注重反省、內(nèi)求、悟道等內(nèi)向探求方式，是儒家一直以來極力倡導(dǎo)的教育方式?？鬃釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z·里仁》）又曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《論語·顏淵》）孔子所強調(diào)的“內(nèi)省”指的就是從自身反思自己的德行。在強調(diào)“內(nèi)省”的同時，孔子非常注重“內(nèi)求”。他指出：“求仁而得仁，又何怨！”（《論語·述而》）由此可知，孔子主張運用“求”的方法達(dá)到崇高的道德境界。他還認(rèn)為“從心所欲不逾矩”（《論語·為政》），這表明他的“求”是求之于“心”。孟子對孔子這一教育思想作了進(jìn)一步豐富和發(fā)展，提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方式。后世有朱熹講存養(yǎng)省察，還有陸九淵講切己自反?？傊爸袊寮抑赖滦摒B(yǎng)論向內(nèi)用力的特征十分明顯，而且一以貫之。”［7］82道德價值觀教育要求發(fā)揮受教育者的主觀能動性，這無可厚非。然而，傳統(tǒng)道德價值觀教育所運用的自省法是以“萬物皆備于我”的先驗主義道德觀為前提，是需要按既定的道德規(guī)范去行動，是以“經(jīng)典”要求為參照?！胺词?nèi)求”參照的是“圣賢書”，而不是主體的日常生活生產(chǎn)實踐。這是一種典型的以主觀檢驗主觀的方法，直接導(dǎo)致了傳統(tǒng)道德價值觀教育的場域囿于主觀想象之中。然而這種場域充其量只是一種靜態(tài)的場域、認(rèn)知的場域，并不是所必需的實踐的場域、生活的場域。

（二）中國近代以來社會價值觀教育疏離于生活的表現(xiàn)

伴隨著歷史的腳步邁入近代，中國道德價值觀教育并未因此而走上一條平坦的發(fā)展道路。由于受到西方科學(xué)主義思潮的影響，再加上對馬克思主義教條化的理解，導(dǎo)致了近代以來中國道德價值觀教育在其發(fā)展的道路上，走過了不少的坎坷之路，或多或少地存在脫離生活的傾向。

1.社會價值觀教育因泛科學(xué)化而脫離生活

近代以來，傳統(tǒng)禮樂日漸崩壞，佛理道學(xué)被沖得支離破碎，孔孟程朱思想體系被批得體無完膚。面對急劇的社會轉(zhuǎn)型，國人在困惑、迷茫和痛苦之中失去了繼續(xù)以它們指引價值追求的自信，開始急不可耐地向西方尋找失落的精神慰藉。于是，那時的西方科學(xué)一經(jīng)進(jìn)入中國，便立即被蒙上濃厚的意識形態(tài)色彩。換言之，在近代中國，被努力引進(jìn)的科學(xué)首先并不是作為解釋和改造世界的知識和方法而出現(xiàn)的，不是作為僅僅認(rèn)知層面的工具理性來看待，而是作為一種拯救社會、蘊含價值意義、慰藉心靈的手段受到國人的普遍青睞。誠如陳獨秀當(dāng)年所言：“西洋人因為擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現(xiàn)在認(rèn)定這兩位先生，可以救治中國政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗。”［8］從陳獨秀的此番言語中可以看出，彼時的“科學(xué)”范疇更多偏重于政治改造意義，而非自然認(rèn)識意義。科學(xué)被視為沖破封建專制主義思想“囚籠”的有效手段，而非被用來努力認(rèn)識自然、改造自然的正確方法。這在一定意義上說明了，近代中國相當(dāng)多的知識分子是立足于全能的價值意義上、出于信仰高度的層面上來認(rèn)知和接受西方科學(xué)的，表現(xiàn)出明顯的唯科學(xué)主義傾向。這種傾向?qū)χ袊慕逃酥琳麄€文化產(chǎn)生了重要的影響，其中自然也包括對道德價值觀教育的深遠(yuǎn)影響?？茖W(xué)主義在近代傳入中國以后，對中國道德價值觀教育所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響則突出表現(xiàn)為片面重視知識的傳授，漠視受教育者在道德思維和判斷能力方面的發(fā)展，把道德與生活割裂開來。

2.社會價值觀教育因泛意識形態(tài)化而脫離生活

近代以來，社會價值觀教育曾一度被蒙上濃厚的意識形態(tài)色彩，過度關(guān)注人的階級性。人被片面看成是階級的人，而無視人作為非階級的、普遍的、類的存在。這種情況的產(chǎn)生與我國近代以來長期激烈的社會政治斗爭的慣性影響和當(dāng)時冷戰(zhàn)的國際局勢有關(guān)，也與蘇聯(lián)馬克思主義哲學(xué)教科書的影響有關(guān)，更與我們對馬克思主義的教條化理解有關(guān)。在這期間，階級斗爭學(xué)說一直占統(tǒng)治地位。在階級斗爭學(xué)說的視野里，只有帶著階級性的人性，而沒有超階級的人性。于是在道德價值觀教育領(lǐng)域就出現(xiàn)了批判所謂資產(chǎn)階級教育理論與人性論，過度強調(diào)階級矛盾，嚴(yán)重抑制群眾日常生活的正常追求。“這一切的結(jié)果是把活生生的人逐步變成了失去主體能動性、頭腦僵化的‘懶漢’；變成失去獨立人格，一切以依賴為是的附庸；變成沒有主體意識，失去個人追求，為少數(shù)人所利用的工具。至‘文化大革命’時期，這種狀況發(fā)展到極點?！保?］307

3.社會價值觀教育因泛理想化而脫離生活

理想是人所特有的一種主觀意識，正是理想賦予人之生活的意義。道德價值觀的目標(biāo)之一就是要高揚人類的這種特性，培養(yǎng)有理想的人。因此，道德價值觀教育自然而然也包含著理想教育。但值得注意的是，道德價值觀教育在塑造理想道德人格的同時，也不能排斥其現(xiàn)實生活取向，須要“頂天”，也要“立地”。如果道德價值觀教育片面追求高層次的理想人格，與社會的變革和發(fā)展相分離，脫離了受教育者的生活實際，那么這種教育只能流于“假、大、空”、形式主義的結(jié)局。況且，理想的道德人格在實際生活中往往不會成為普遍的道德表征，所以也不應(yīng)成為道德價值觀教育的唯一取向。我們在過往的歲月里對所有制結(jié)構(gòu)的追求曾一度表現(xiàn)出單一、求純和貪大的傾向，反映到道德教育領(lǐng)域時則表現(xiàn)出濃厚的共產(chǎn)主義色彩。一提到道德價值觀教育，常常被認(rèn)為是指共產(chǎn)主義道德教育，而現(xiàn)實生活所賴于運行的家庭美德、職業(yè)道德和社會公德等日?；拘袨橐?guī)范卻往往被忽視。由此導(dǎo)致一種尷尬的局面出現(xiàn)：一方面真正具有高尚的共產(chǎn)主義道德的社會成員并不多，而另一方面是很多社會成員不懂得去遵守最起碼的社會價值準(zhǔn)則。

三、社會價值觀構(gòu)建回歸于社會生活

事實上，從道德價值觀教育與生活的關(guān)系來看，近代以來道德價值觀教育呈現(xiàn)出疏離生活和回歸生活相互交織的復(fù)雜局面。具體而言，近代以來中國道德價值觀教育存在著偏離生活傾向的同時，也存在另一線索，即有人不斷對這種傾向提出了警醒和批評，努力倡導(dǎo)道德價值觀教育回歸生活世界。這兩條線索相互交織、難解難分，共同演繹著近代以來道德價值觀教育與生活的關(guān)系，形成了至今仍然存在的道德價值觀教育理論與實踐中的張力。

自鴉片戰(zhàn)爭以來，近代中國教育雖歷經(jīng)改革，但其主流傾向要么是繼續(xù)“老八股”，要么是采用“洋八股”。無論是哪種傾向，都脫離了生活、脫離了近代中國社會生活實際，都不能滿足社會發(fā)展的需求。“五四”運動把中國的革命事業(yè)推向一個新的高潮，進(jìn)一步觸動了近代中國教育改革，先后涌現(xiàn)出生活教育、鄉(xiāng)村教育和平民教育等多種教育改革思潮。在生活教育的倡導(dǎo)者中，陶行知先生當(dāng)屬杰出代表。他師承現(xiàn)代教育的先驅(qū)、生活教育理論的創(chuàng)立者——杜威，學(xué)成回國后，適逢教育改革蓬勃展開的大好時機，針對舊式教育的種種弊端，提出了符合中國社會實際的生活教育理論。其生活教育理論的核心理念是主張教育必須要貼近生活、貼近實際、貼近群眾，使教育真正能夠肩負(fù)起改造社會、塑造新人的時代使命。其內(nèi)容主要包含“生活即教育”、“社會即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”等三部分內(nèi)容。其中，“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心內(nèi)容。陶行知先生認(rèn)為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’?！保?0］246陶行知的生活教育理論實際上也包含著豐富的道德價值觀生活化的意蘊。首先，其道德價值觀教育的根本目的在于引導(dǎo)人們積極投身于社會生活實踐之中，努力成為社會的改造者、時代的“弄潮兒”，而不能成為閉門于書齋之中的有言無行的“書呆子”；其次，其道德價值觀教育的主要內(nèi)容在于強調(diào)要緊密結(jié)合近代中國社會生活實際，積極開展富有時代特征、生活氣息的國難教育、民主教育以及理想信念教育。最后，其道德價值觀教育的基本方式在于力主將道德價值觀融入社會生活之中，使人們在生活中、在實踐中接受生動的教育。以歷史發(fā)展的視野來看，陶行知先生的生活教育理論為推動中國教育從傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，代表了中國教育在那個時期所達(dá)到的最高水平，并直接或間接地影響著整個20世紀(jì)中國教育的改革和發(fā)展的走向，包括道德價值觀教育在內(nèi)。

新中國成立初期，中國共產(chǎn)黨發(fā)揚從社會生活實際出發(fā)開展道德價值觀教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，使教育更貼近群眾需要，最大程度地凝聚了共識、集聚了力量、調(diào)動了積極性，為社會主義革命和建設(shè)的順利進(jìn)行提供了巨大的精神助推力。但自20世紀(jì)50年代中后期至“文革”結(jié)束，由于受極左路線的干擾，我國道德價值觀教育也蒙上了濃厚的階級斗爭色彩，嚴(yán)重偏離了社會生活實際。此時的生活教育理論受到了肆意的歪曲與貶斥，被批判為“實用主義”和“改良主義”，生活教育由此走向低潮。

黨的十一屆三中全會以來，伴隨著思想、政治、組織路線上的撥亂反正，道德價值觀教育背離生活的趨勢逐步得到了糾正，呈現(xiàn)出向生活回歸的強勁勢頭。生活教育理論和實踐不僅得到政府的認(rèn)可，也有了全國眾多陶行知研究組織的保障和陶學(xué)研究的支持。尤其是，道德價值觀教育回歸生活得到了政策支撐。改革開放以來黨和政府出臺的一系列關(guān)于道德價值觀建設(shè)的政策無一不指向社會生活、無一不強調(diào)生活教育理念。如，《公民道德建設(shè)實施綱要》強調(diào)，要通過學(xué)校生活、家庭生活、社會生活等多方面的努力配合、形成合力以順利開展公民道德教育，要深入開展群眾性的公民道德實踐；又如，中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》明確指出，社會主義核心價值觀的培育和踐行要“融入人們生產(chǎn)生活和工作學(xué)習(xí)中”?！陨线@些關(guān)于道德建設(shè)和核心價值觀構(gòu)建的綱要、重要意見為我們立足社會生活實踐推進(jìn)社會價值觀教育提供了有力的政策支持，同時預(yù)示著社會價值觀教育走向生活已是大勢所趨。

四、社會價值觀生活化的歷史流變啟示

歷史運行不是直線的，往往是在前后左右搖擺中前進(jìn)的。歷史又有自我矯正能力，雖然似乎出現(xiàn)反方向運行問題，但“反者道之動”，實際上是歷史的自我調(diào)節(jié)。一部社會價值觀生活化變遷史恰好印證了歷史運行的這種特征。社會價值觀構(gòu)建與生活的樸素結(jié)合，到與生活的漸行漸遠(yuǎn)甚至完全脫離，再到逐步地回歸生活、走進(jìn)生活，并成為生活本身，展示出歷史具有矯正偏執(zhí)的功能特質(zhì)。這樣的歷史流變昭示出如下幾點基本認(rèn)識：首先，生活是社會價值觀構(gòu)建的源泉和土壤。社會價值觀起源于人類的生產(chǎn)勞動和社會生活。從這個意義上講，社會價值觀自生活而來，人的生活是社會價值觀構(gòu)建的首要根據(jù)。生活是社會價值觀構(gòu)建的肥沃土壤，生活中蘊藏著最真實、最生動、最豐富的社會價值觀內(nèi)容。誠如習(xí)近平總書記所言：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它?！保?1］一切價值準(zhǔn)則、價值取向和價值目標(biāo)只有放在一定的生活背景中，付諸人類的生活實踐，才能夠被理解和把握。所以，現(xiàn)實生活是社會價值觀構(gòu)建的出發(fā)點和歸宿點。其次，脫離生活的社會價值觀構(gòu)建必有危機。生活是社會價值觀構(gòu)建的基礎(chǔ)、存在方式和最終目的。社會價值觀構(gòu)建的合理性問題只有回歸到生活中才能得到正本清源的詮釋。歷史經(jīng)驗表明，如果偏離了生活的根基，將社會價值觀構(gòu)建置于現(xiàn)實生活之外，必將導(dǎo)致對其內(nèi)容的誤寫，使其遁入抽象的、純粹觀念的迷障中，從而會失去合理性的基礎(chǔ)，這在任何歷史時期都會面臨著危機。最后，社會價值觀生活化已然成為歷史趨勢。橫跨上百年廣袤無垠的中國近現(xiàn)代社會價值觀構(gòu)建思想盡管斗艷爭芳、千奇百態(tài)，甚至有時存在諸多誤區(qū)，但折射出一種總的趨勢，那就是把目光把對超世的眷戀轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)下的把握，把對理性的青睞轉(zhuǎn)向?qū)ι畹年P(guān)注，把對人欲的否定轉(zhuǎn)向?qū)θ诵缘目隙?。從這個意義上講，近代以來的中國社會價值觀構(gòu)建又彰顯出不斷回歸生活世界的趨勢。

基于以上三個基本認(rèn)識，培育和踐行社會價值觀必須要回歸生活世界，融入經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活以及日常生活之中，實現(xiàn)理論與生活的全方位對接，方能在春風(fēng)化雨、潤物無聲中，在水滴石穿、聚沙成塔中融化于腦、內(nèi)化于心、外化于行，達(dá)到“百姓日用而不知”的效果。

（一）須將培育和踐行社會價值觀落實到經(jīng)濟生活中

經(jīng)濟生活是最為基本的生活形態(tài)，經(jīng)濟關(guān)系是人與人之間最基本的關(guān)系。任一經(jīng)濟生活方式均會滋養(yǎng)出特定的社會價值觀，這種社會價值觀是生活在這種經(jīng)濟活動方式中的人們對該生活方式的自覺把握。任一有生命力的社會價值觀，總是產(chǎn)生于一定的經(jīng)濟關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系中，而不是脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)的抽象概念，均應(yīng)從現(xiàn)實經(jīng)濟生活中找到自身的邏輯生長點。社會價值觀與人們的生產(chǎn)生活和現(xiàn)實利益密切相關(guān)，與社會經(jīng)濟的發(fā)展有著水乳交融的聯(lián)系。為此，要把培育和踐行社會價值觀落實到經(jīng)濟發(fā)展實踐中。首先，確立經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃要遵循社會價值觀的要求。經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃是經(jīng)濟社會發(fā)展的總綱，規(guī)劃統(tǒng)籌安排和指導(dǎo)經(jīng)濟社會建設(shè)工作。在確立經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃的過程中，要始終遵循社會價值觀的要求，使各個利益主體能夠認(rèn)清整個社會到底提倡什么、反對什么，允許什么、禁止什么，努力形成有利于培育和踐行社會價值觀的良好政策導(dǎo)向和社會環(huán)境，防止出現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展規(guī)劃與社會價值觀相背離的現(xiàn)象。其次，出臺的經(jīng)濟政策要遵循社會價值觀的要求。經(jīng)濟政策的本質(zhì)在于對社會經(jīng)濟利益進(jìn)行權(quán)威性的分配。因此，在資源稀缺的政策情景下，經(jīng)濟政策背后所隱藏的價值選擇就顯得十分重要。任何經(jīng)濟政策總是暗含著價值判斷，其實施也必然具有價值導(dǎo)向的作用。而且與社會價值觀相比，經(jīng)濟政策具有更多的直觀性和可理解性，和人們的切身經(jīng)濟利益關(guān)聯(lián)度較高。因此，對于生活在鮮活的日常情境中的人們來說，他們對經(jīng)濟政策的感受性顯然要比社會價值觀來得更直接與敏感，經(jīng)濟政策導(dǎo)向更能引起他們的注意。再次，經(jīng)濟組織開展各項生產(chǎn)經(jīng)營活動時要遵循社會價值觀的要求。經(jīng)濟組織是經(jīng)濟生活的最主要主體，其在經(jīng)濟活動或經(jīng)營活動中要做到實現(xiàn)經(jīng)濟行為和價值追求的相輔相成、經(jīng)濟效益和社會效益的相輔相成，自覺營造有利于弘揚社會價值觀的良好氛圍。最后，市場個體在參與經(jīng)濟活動時要遵循社會價值觀的要求。市場個體是市場經(jīng)濟主體中最為基礎(chǔ)和最為活躍的力量。市場個體在參與經(jīng)濟活動中要主動接受社會價值觀的指導(dǎo)，自覺用社會價值觀來約束人的貪欲之心和逐利行為，以保證大多數(shù)人實現(xiàn)利益訴求。

（二）須將培育和踐行社會價值觀落實到政治生活中

人類政治生活始終受到特定的社會價值觀的支配和影響，這種社會價值觀借助政治行為人的心理和行為滲透和體現(xiàn)到現(xiàn)實政治生活之中。首先，要將社會價值觀融入于民主發(fā)展中。民主潮流，浩浩蕩蕩。其是人類政治文明發(fā)展的重大成果，為世界各國人民所孜孜以求，成為不可阻擋的時代潮流。民主發(fā)展的主旨在于保障人的權(quán)利、捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，同時提供和權(quán)利、尊嚴(yán)相適應(yīng)的各種制度、政策安排，以更好地推動社會的進(jìn)步和人的全面發(fā)展。對于現(xiàn)今中國而言，發(fā)展民主既是社會主義社會的本質(zhì)要求，更是社會主義社會的重要價值尺度。如果失去民主，社會主義就會黯淡無光，現(xiàn)代化建設(shè)就會停滯不前。努力推進(jìn)具有中國特色社會主義民主政治發(fā)展，使其永葆強大的生命力，這既是當(dāng)代中國社會進(jìn)步發(fā)展所須臾不離的政治基礎(chǔ)，也是順應(yīng)民主發(fā)展潮流的邏輯結(jié)果，更是社會主義核心價值觀借以向廣大人民充分彰顯其理論魅力的必然訴求。其次，要將社會價值觀融入于法治建設(shè)中。法律作為強制性、權(quán)威性、懲戒性的手段，借助國家權(quán)力對人的行為作了明確規(guī)定，把社會價值觀的基本要求用強有力的規(guī)范確定下來，確立相應(yīng)的權(quán)利分配與義務(wù)履行的具體規(guī)則，使得對人們行為的約束更加明晰化、更具操作性。惟其如此，社會價值觀才能借助法律的約束，使其價值規(guī)范成為一種普遍性的、帶有強制性的約束人們行為的力量，充分發(fā)揮著它對人的行為的評價、導(dǎo)向和調(diào)節(jié)功能，進(jìn)而保證著社會價值目標(biāo)的實現(xiàn)。為此，要將社會價值觀融入于法治社會、法治政府、法治國家建設(shè)全過程中，融入于科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法各環(huán)節(jié)中，進(jìn)而使其更能深入人心。第三，要將社會價值觀融入于執(zhí)政黨建設(shè)中。社會價值觀內(nèi)在包含著執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想、理想信念和執(zhí)政理念，體現(xiàn)了執(zhí)政黨的道德境界和價值追求。領(lǐng)導(dǎo)和推進(jìn)社會價值觀建設(shè)是執(zhí)政黨的意識形態(tài)工作的核心任務(wù)。為此，執(zhí)政黨首先應(yīng)該成為踐行社會價值觀的典范，黨建理應(yīng)成為構(gòu)建社會價值觀最重要的實踐載體和最有力的抓手。

（三）須將培育和踐行社會價值觀落實到文化生活中

價值觀是所有文化形態(tài)的核心和靈魂，所有文化形態(tài)都彰顯著特定的價值取向，文化是價值觀借以表現(xiàn)自己的重要載體。任何社會價值觀要內(nèi)化于心、外化于行，都需要相應(yīng)的社會文化的熏陶。為此，要將社會價值觀的深刻內(nèi)涵和精神實質(zhì)滲透于豐富多彩的文化生活之中，讓群眾在喜聞樂見的各種文化形態(tài)中獲得藝術(shù)感染、精神享受、價值認(rèn)同。首先，要在主流文化大力弘揚主旋律中傳播社會價值觀。任一社會的文化都有主流文化和非主流文化之分，沒有一個社會能夠例外。主流文化就是在一個社會中占統(tǒng)治地位或能夠在諸多文中起到主導(dǎo)地位，并能整合和引領(lǐng)其它文化的文化。依靠主流文化，融合、發(fā)展其它文化，弘揚時代主旋律，傳播社會價值觀，是意識形態(tài)建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù)。為此，主流文化建設(shè)要明確社會價值觀構(gòu)建的價值意蘊，把對社會價值觀構(gòu)建的重要性和緊迫性的理解、對社會價值觀的基本內(nèi)涵和基本要求的把握作為其重要目標(biāo)取向和核心內(nèi)涵，牢牢把握文化發(fā)展的方向，以最大限度地達(dá)成社會思想共識，鞏固共同的思想基礎(chǔ)。其次，在精英文化勇于擔(dān)當(dāng)使命中傳播社會價值觀。作為知識分子文化的主要表現(xiàn)形態(tài)，精英文化在文化生活中有著舉足輕重的影響。精英文化應(yīng)秉承社會價值觀理念，勇于承擔(dān)起自己的時代使命和社會良知的角色，以解決大眾關(guān)心的重大的現(xiàn)實問題為突破口，充分發(fā)揮“世俗拯救的功能”，修正“經(jīng)濟人”的“最大化行為”，為人們解決好舉什么旗、走什么路、具備什么樣的精神面貌和遵循什么樣的價值規(guī)范等問題。第三，在大眾文化提升人文精神中傳播社會價值觀。大眾文化的勃興是一道亮麗的文化風(fēng)景線。它一路高歌猛進(jìn)，已經(jīng)廣泛滲入廣大民眾的日常生活領(lǐng)域，深刻影響著大眾的價值分析、價值判斷和價值選擇，具有鮮明的價值引領(lǐng)作用與較強的價值塑造功能。為此，一方面要把社會價值觀融入大眾文化之中。社會價值觀往往具有很強的理論性、抽象性和概括性，必須以通俗易懂的形式扎根于大眾文化沃土之中，這樣才能為大眾所真正接受，才能增強社會價值觀的感染力和滲透力。另一方面要用社會價值觀提升大眾文化的人文精神、強化大眾文化的人文關(guān)懷，把大眾文化的商業(yè)價值與藝術(shù)價值、經(jīng)濟效益與社會效益統(tǒng)一起來，規(guī)范大眾文化的發(fā)展，消除大眾文化的負(fù)面影響，使大眾文化成為融合社會價值觀的寬廣平臺。

（四）須將培育和踐行社會價值觀落實到日常生活中

日常生活是人類休養(yǎng)生息、生存發(fā)展的主要場域，同時也是人類思想精神、價值意義的發(fā)源地。社會價值觀和日常生活是同一過程，社會價值觀來源于日常生活、依賴于日常生活、蘊含于日常生活之中，日常生活是社會價值觀生成的歷史原點和根基?？梢?，日常生活不僅僅是維持個體生命存在的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)、獲取和消費活動。從更深層次的意義上講，其理所當(dāng)然也包含著人們的日常精神生活。日常生活與人的生命意義始終密切相連，蘊含著豐富的價值意蘊。首先，要于日常生活細(xì)處借力。社會價值觀總是蘊含于日常生活的細(xì)節(jié)里，體現(xiàn)在公民的日常言行舉止中。因此，培育和踐行社會價值觀理應(yīng)于生活細(xì)處借力、從生活細(xì)節(jié)入手，如借力于日常行為準(zhǔn)則、日常禮儀活動、節(jié)日慶典活動等。通過做“過細(xì)”的工作，引導(dǎo)社會成員從日常生活的細(xì)節(jié)中感知價值、體驗崇高、增進(jìn)認(rèn)同。其次，要于日常生活小處著力?！爸聫V大而盡精微。”一滴水可以折射太陽的光輝，小中見大是最為樸素的方法論。社會價值觀的傳播必須堅持大處著眼、小處著手，才能化量變?yōu)橘|(zhì)變、積小成為大成。為此，要著力于從小抓起、著力于微媒體引導(dǎo)、著力于小舞臺演繹大主題、著力于小人物詮釋大道理，把“小”的文章做足做好，圖難于易、聚焦于“小”，才能見眾、見大、見廣、見效。第三，要于日常生活實處發(fā)力。“道不可坐論，德不能空談?！痹绞侵仔须y，越是需要踏實踐行；越是抽象價值觀，越是需要具體落實。培育和踐行社會價值觀須于生活實處發(fā)力，以“踏石留印、抓鐵有痕”的勁頭抓落實，方能在人們心里植根。為此，要于保障和改善民生中發(fā)力，多解民生之憂，多謀民生之利，使價值承諾在老百姓的日常生活中得以充分兌現(xiàn)和落實；要于精神文明創(chuàng)建活動中發(fā)力，以其生動的實踐把社會價值觀構(gòu)建與精神文明建設(shè)統(tǒng)一起來，讓人們在活動中培育風(fēng)尚、在參與中升華境界、在親身實踐中接受教育；要于黨風(fēng)帶動社風(fēng)民風(fēng)中發(fā)力，以優(yōu)良的執(zhí)政黨黨風(fēng)帶動社風(fēng)民風(fēng)的好轉(zhuǎn)，進(jìn)而為全力、深入推進(jìn)社會價值觀構(gòu)建營造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境和社會生態(tài)。

［1］馬克思恩格斯全集（第22卷）［M］.北京：人民出版社，1965.

［2］馬克思恩格斯文集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［3］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［4］馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［5］宋兆麟.中國原始社會史［M］.北京：文物出版社，1983.

［6］列寧選集（第4卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］戚萬學(xué)，唐漢衛(wèi).現(xiàn)代道德教育專題研究［M］.北京：教育科學(xué)出版社，2005.

［8］陳獨秀.《新青年》罪案之答辯書［J］.新青年，1919（6）.

［9］阮青.中國個性解放之路——20世紀(jì)中國個性解放思潮研究［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2004.

［10］陶行知全集（第3卷）［M］.成都：四川教育出版社，1991.

［11］習(xí)近平.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日報，2014-02-26（001）.

（責(zé)任編輯 許麗玉）

B018;B821

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1671－511X（2017）02－0015－09

2016-12-18

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“推進(jìn)社會主義核心價值觀生活化研究”（13YJA710034）、2016年度福建省高等學(xué)校新世紀(jì)優(yōu)秀人才支持計劃項目階段性成果。

陳趙陽（1979—），男，福建莆田人，福建師范大學(xué)福清分校文化價值觀研究中心副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：價值觀教育。