□李明珠

[蘭州理工大學(xué) 蘭州 730050]

論儒家“五?！敝琅c大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育

□李明珠

[蘭州理工大學(xué) 蘭州 730050]

儒家“仁義禮智信”五常思想作為中國(guó)古代社會(huì)的主流文化與核心價(jià)值，對(duì)今天社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育起著重要的作用。“五?！彼枷肟梢猿蔀樯鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉，社會(huì)主義核心價(jià)值觀則可以促進(jìn)“五?！彼枷氲默F(xiàn)代轉(zhuǎn)換。在培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，可以以“五常”思想來(lái)豐富核心價(jià)值觀的內(nèi)容，并以多樣化的手段和傳播方式來(lái)傳播基于傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。

“五?！敝溃淮髮W(xué)生；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；培育

價(jià)值觀就是人們對(duì)價(jià)值的理解，在人們的內(nèi)心深處究竟相信什么、需要什么，堅(jiān)持和追求什么，構(gòu)成了價(jià)值觀所特有的內(nèi)容。社會(huì)的發(fā)展與基于文化的價(jià)值觀有著密切的關(guān)系，它可以促進(jìn)或阻礙社會(huì)的進(jìn)步[1]，所以每一個(gè)時(shí)代都應(yīng)有其合適的價(jià)值觀。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流文化，“仁、義、禮、智、信”構(gòu)成了儒家的核心價(jià)值觀，指導(dǎo)著中國(guó)古人的生活。而在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀正在逐漸成為新時(shí)代人們行為的指南。在全社會(huì)弘揚(yáng)與傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，我們的青年人特別是大學(xué)生能否真心認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯得尤為重要。習(xí)近平在2015年5月4號(hào)與北京大學(xué)師生座談會(huì)上說道：“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向。……青年要從現(xiàn)在做起、從自己做起，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為自己的基本遵循，并身體力行大力將其推廣到全社會(huì)去。”[2]那么，如何培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀呢？除了繼續(xù)堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理想之外，還應(yīng)該立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使流行了千年之久的“五?！敝莱蔀楹B(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史資源。因?yàn)椤袄喂痰暮诵膬r(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！盵3]而穿越時(shí)空的界限，儒家的核心價(jià)值觀經(jīng)過去蕪存真的改進(jìn)之后，必然可以成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想源泉，并在大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過程之中發(fā)揮重要的作用。

一、儒家“五?！敝赖闹饕獌?nèi)容

“五?！彼枷胱钤鐏?lái)自于思孟學(xué)派的“仁義禮智圣”五行之說，孟子對(duì)其做了進(jìn)一步的解釋，他認(rèn)為人有四端，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！保ā睹献?公孫丑上》）后來(lái)董仲舒將其發(fā)展為“五常”之道，“夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當(dāng)修飭也。”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚╇S著儒家文化成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，“五常”之道也成為儒家的核心價(jià)值觀。

儒家認(rèn)為“五常”是一種普遍的道德理念，它“是以人性為基礎(chǔ)而發(fā)生的道德原則”[4]，《白虎通?情性》稱“五?！睘椤拔逍浴保骸拔逍哉吆危恐^仁、義、禮、智、信也。”[5]首先，“仁”為“五?！崩镒詈诵牡牟糠郑梢院w其他四個(gè)方面，所以成為儒家倫理體系的核心。在郭店楚簡(jiǎn)中，“仁”字有七十處，含義非常豐富。“人生于仁，義生于道”[6]；“仁，性之方也，性或生之?！盵7]而真正使“仁”成為儒學(xué)核心精神的是孔子，他在周禮的基礎(chǔ)之上建立了儒家“仁學(xué)”道德體系。在《論語(yǔ)》中，“仁”字出現(xiàn)109次，可見“仁”在孔子心中的重要性。關(guān)于“仁”，孔子有多種闡釋，究其核心，可以歸納為“愛人”①?！叭收邜廴恕笔紫仁怯H情之愛，然后推己及人，變成一種博愛，“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）因此，“仁者愛人”是一般意義上對(duì)待和處理人與人之間關(guān)系最基本的道德準(zhǔn)則和價(jià)值關(guān)懷，具有典型的人本主義傾向。孟子把“仁”發(fā)展為“仁政”，從個(gè)人關(guān)系層面發(fā)展到治國(guó)理政的層面，即“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子?盡心章句下》），所以仁政的根本是要“制民之產(chǎn)”，解決民生問題。在孟子這里，“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到社會(huì)，“仁”的道德內(nèi)涵和道德地位得到了進(jìn)一步豐富和提升，從而成為中華民族傳統(tǒng)美德的第一要素。

“禮”是孔子的仁學(xué)體系中一個(gè)極其重要的范疇，它最初的含義是祭祀的禮儀，后來(lái)引申為事物的規(guī)矩和程式，成為“人所規(guī)定行為的規(guī)范”[8]19。禮的功用非常之大，可以“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣者也”（《左傳?隱公十一年》），是社會(huì)中不可或缺的重要角色。在孔子心中，“仁”與“禮”關(guān)系密切，“仁”是“禮”的內(nèi)容，“禮”是“仁”的形式，“人而不仁，如禮何？”（《論語(yǔ)?八佾》）所以他以“克己復(fù)禮”為實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德目標(biāo)的重要方法，“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”（《論語(yǔ)?顏淵》）“禮”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)75次，足以證明“禮”在儒家倫理中的重要性。荀子對(duì)禮更為重視，在個(gè)人道德規(guī)范方面，他認(rèn)為“禮者，人道之極也?！保ā盾髯?禮論》）同時(shí)“禮”也是治理國(guó)家、控制社會(huì)的主要手段，“故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。”（《荀子?修身》）要維持人倫，維持社會(huì)秩序，就不能不講“禮”。“《禮》者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！保ā盾髯?勸學(xué)》禮在中國(guó)古代社會(huì)的作用，類似于西方的“自然法”，是一種自然的道德準(zhǔn)則，也是“法上之法”，代表著正義。如果人人都依禮行事，這個(gè)社會(huì)一定是和諧穩(wěn)定的。

儒家的“義”，是指“在某種情形下辦某種事的在道德方面最好的辦法”[8]15，所以《中庸》說，“義者，宜也?！保ā抖Y記?中庸》）“義”也就是行為上的合宜或應(yīng)該。在孔子看來(lái)，一個(gè)有“義”之人就是在社會(huì)生活中能自覺按照“仁”的精神和“禮”的原則行事，而不是只顧個(gè)人的私利，所以他說，“君子喻于義，小人喻于利?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）孟子也說，“王何必曰利，亦有仁義而已矣！”（《孟子?梁惠王章句上》）當(dāng)然，在儒家的精神里，并非不能談利，而是要在符合“義”的前提下談利，只有無(wú)條件地求社會(huì)的公利，求別人的利，才是大“義”。正如董仲舒所言：“正其誼（義）不謀其利，明其道不計(jì)其功?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚┻@種高尚的品德在儒家看來(lái)是理所當(dāng)然的事，所以孟子說：“仁，人心也。義，人路也?！保ā睹献?告子章句上》）發(fā)自內(nèi)心的“仁”外化為行動(dòng)就是大“義”所在，所以“義”是人所當(dāng)行之路，只此一條，別無(wú)他途。

智，亦作知，“類似西方所理解的wisdom”[9]，指的是辨是非、明善惡和知己識(shí)人的能力。智往往與仁、勇并稱“三達(dá)德”，為君子必備之品格。因?yàn)椤叭收卟粦n，知（智）者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)?憲問》）“智是人對(duì)于仁義禮的了解”[8]19，了解然后遵行，才不是普通的“循規(guī)蹈矩”，而是上升到道德的境界。

“信，誠(chéng)也，專一不移也?！保ā栋谆⑼?情性》）這是董仲舒對(duì)于“信”的解釋，意思是“信”代表著誠(chéng)實(shí)不欺、信守諾言的道德品格。“信”雖是董仲舒列入“五?！敝?，但對(duì)其重要性的論述古已有之?！蹲髠?僖公二十五年》記載：“信，國(guó)之寶也，民之所庇也?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中，“信”也是很重要的道德范疇，“有子曰：信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）“子夏曰：與朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）唐朝的魏征更是把信上升到了治國(guó)的高度，他在《貞觀政要》中說道：“德禮誠(chéng)信，國(guó)之大綱。”古人講“一諾千金”，“信”代表的是一種態(tài)度，一種修養(yǎng)，一種品格，是人們之間相互信賴的根基。

公元79年，白虎觀會(huì)議②確立了“五?！钡恼y(tǒng)地位，從此“五?！迸c“三綱”并列，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)奉行兩千余年的道德準(zhǔn)則。

二、儒家“五?！敝琅c社會(huì)主義核心價(jià)值觀之內(nèi)在聯(lián)系

新加坡政府在1991年發(fā)表了充滿儒家倫理精神的《共同價(jià)值白皮書》，提出了國(guó)家至上，社會(huì)為先；家庭為根，社會(huì)為本；關(guān)懷扶持，同舟共濟(jì)；求同存異，協(xié)商共識(shí)；種族和諧，宗教寬容這五大價(jià)值觀，并大力踐行，取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)成就，引起了東亞儒家文化圈的關(guān)注，也引起了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)世價(jià)值的進(jìn)一步思考。作為傳統(tǒng)社會(huì)的核心價(jià)值觀，“五?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)能否繼續(xù)發(fā)揮作用？對(duì)此，馮友蘭先生曾如是論述，“我們是提倡現(xiàn)代化的，但在基本道德這一方面是無(wú)所謂現(xiàn)代化的……某種社會(huì)制度是可變的，而基本道德則是不可變的。……自清至今，中國(guó)所缺的，是某種文化的知識(shí)、技術(shù)、工業(yè)，所有的是組織社會(huì)道德。這種道德中國(guó)人名之日常，常者，不變也。按照中國(guó)傳統(tǒng)的說法，有五常，即仁義禮智信?！盵10]所以，在大力倡行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的今天，“五?！敝廊杂衅浯嬖诘膬r(jià)值。

首先，“五常”之道是社會(huì)主義核心價(jià)值觀之重要源泉。習(xí)近平總書記在政治局講話中談到：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?！盵11]“五?！敝雷鳛槿寮椅幕暮诵膬r(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，可以為社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供豐富的思想資源?！叭省⒘x、禮、智、信”是從人性中升華而來(lái)的，具有普遍性品格的道德理念。儒家所講的“心性修養(yǎng)”，其實(shí)就是教人向“仁、義、禮、智、信”看齊，提高自己的道德品質(zhì)?！霸跀?shù)千年的中國(guó)歷史上，儒家傳統(tǒng)之所以能夠發(fā)揮‘全面安排人間秩序’的功能，首先在于她作為一整套信仰和價(jià)值系統(tǒng)發(fā)揮著‘正人心、齊風(fēng)俗’的作用。”[12]世易時(shí)移，一切都在發(fā)生變化，但是人性的基本特征沒有變化。就像孟子所說：“心之所同然者何也？謂理也，義也！”（《孟子?告子章句上》）所以在當(dāng)今社會(huì)，“五?！敝廊匀淮嬖谟谖覀兊纳鐣?huì)生活之中，并繼續(xù)影響著中華民族的價(jià)值取向。文天祥慷慨就義前的絕筆寫出了“士”之風(fēng)骨：“孔曰成仁，孟曰取義；惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧?！保ā端问?文天祥傳》）以他為榜樣，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士勇敢前行?！拔宄！敝浪蔑@的人性之光輝，以及古人“修身齊家治國(guó)平天下”的理想，恰恰契合了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之本意。無(wú)論是國(guó)家層面追求的富強(qiáng)、民主、文明、和諧的價(jià)值目標(biāo)，還是社會(huì)層面追求的自由、平等、公正、法治的價(jià)值目標(biāo)，抑或是公民個(gè)人層面追求的愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的價(jià)值目標(biāo)，均可在“仁、義、禮智、信”中吸納合適的養(yǎng)料，從而體現(xiàn)出中國(guó)特色和中國(guó)元素的內(nèi)在價(jià)值。

其次，社會(huì)主義核心價(jià)值觀為儒家文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換提供了價(jià)值導(dǎo)向?！叭省⒘x、禮、智、信”來(lái)自于人性，亦植根于當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)，人性不會(huì)改變，但是內(nèi)容會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展而發(fā)生變化，所以在內(nèi)容上必須要增添符合時(shí)代精神的部分。按照儒學(xué)原理，“禮教”屬于形而下的社會(huì)規(guī)范及其制度，是隨生活方式的轉(zhuǎn)變、社會(huì)的轉(zhuǎn)型而轉(zhuǎn)換的，這就是孔子所說的“禮有損益”。所以，在新文化運(yùn)動(dòng)之后，現(xiàn)代新儒家提出的“內(nèi)圣開出新外王”觀念，就明確地訴諸于“民主與科學(xué)”。不可否認(rèn)，傳統(tǒng)的“五常”之道存在著一些不合時(shí)宜的成分：“仁者愛人”過于強(qiáng)調(diào)親者之愛，甚至要求晚輩對(duì)長(zhǎng)輩無(wú)條件地服從；“義”常常與“利”對(duì)立，以致忽視個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利；“禮”強(qiáng)調(diào)的是一種差序格局，而非平等精神；“智”更多反映的是倫理智慧，而缺乏一種科學(xué)精神……所以“五?！敝辣仨氉龀龇蠒r(shí)代發(fā)展的改變，“這就要求我們必須對(duì)傳統(tǒng)的仁、義、禮、智、信進(jìn)行一番創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換，更新其不合時(shí)宜的內(nèi)容，增加現(xiàn)代性的因素，融會(huì)貫通，綜合創(chuàng)新，推出因時(shí)制宜的仁、義、禮、智、信，使其成為與現(xiàn)代社會(huì)完全相合的‘五?！！盵4]在保留“仁、義、禮、智、信”之永恒之精神價(jià)值的同時(shí)，用馬克思主義指導(dǎo)思想來(lái)改造其源自封建社會(huì)的糟粕，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)促進(jìn)其自我更新，使之煥發(fā)出勃勃生機(jī)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收了中西文化的精華，使馬克思主義理論深深植根于中國(guó)優(yōu)秀文化的土壤之中，并成為人們?nèi)粘Ｉ钪凶裱牡赖聹?zhǔn)則，反過來(lái)講，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種提升和精煉。以“自由、平等”來(lái)克服仁與禮中的差序格局，以“公正、法治”來(lái)克服義利之辨的偏倚，以“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”來(lái)引領(lǐng)古人“治國(guó)平天下”的壯志，以“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”來(lái)克服忠君思想和家族意識(shí)的狹隘觀念，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)“五?！彼枷氲呐行赞D(zhuǎn)換，做到先義后仁、先理后情、先法后德，先公后私，使之適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展?！捌埲招?，日日新，又日新”[13]，中國(guó)傳統(tǒng)文化一向有強(qiáng)大的自我更新能力，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下，儒家的“五?！敝酪欢〞?huì)實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，煥發(fā)出新的風(fēng)采。

三、以儒家“五?！敝纴?lái)培育大學(xué)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

首先，以儒家“五?！彼枷雭?lái)充實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的傳承和轉(zhuǎn)化?！叭柿x禮智信”既包含著社會(huì)價(jià)值，也包含了個(gè)人私德。在治國(guó)層面，儒家的“五?！彼枷胗兄B(yǎng)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的豐富資源?？鬃拥摹叭收邜廴恕斌w現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上是提倡“富民惠民”的政策，“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之’?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）國(guó)家層面的富強(qiáng)體現(xiàn)在百姓的生活中就是富裕，但是使老百姓富起來(lái)只是第一步，還要施以教化，這樣才能實(shí)現(xiàn)第二個(gè)目標(biāo)：文明。和孔子一樣，孟子的仁政也首先要解決民生問題，即“制民之產(chǎn)”，“是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡?！边@樣就可以做到“老者衣帛食肉，黎民不饑不寒”，然后再“謹(jǐn)癢序之教，申之以孝悌之義”（《孟子?梁惠王章句上》），提高民眾的道德水準(zhǔn)，就可以實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)和文明的目標(biāo)。孟子的“民貴君輕”思想體現(xiàn)了民本精神，“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子而為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子?盡心章句下》）這種精神被荀子闡釋為“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”（《荀子?王制》），成為近代民主思想的憑借。孔子的“禮之用，和為貴”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）和孟子的“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子?盡心章句上》）則體現(xiàn)了樸實(shí)的和諧觀。

在社會(huì)層面，“仁義禮智信”也存在著向自由、平等、公正、法治進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的資源。關(guān)于自由，孟德斯鳩在《論法的精神》中如此定義：自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利。也就是說，世間沒有絕對(duì)的自由，自由是需要設(shè)限的，而在中國(guó)，儒家的“禮義”就可以成為自由的界限?！岸Y”是治理國(guó)家的基本道德準(zhǔn)則，“義”則反映了人的基本道德底線，“言非禮義，謂之自暴也；吾身不能居仁由義謂之自棄也?！保ā睹献?離婁章句上》）一個(gè)不講禮義的人，就是一個(gè)自暴自棄的人；“見義不為，無(wú)勇也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）一個(gè)不講道義的人，更談不上勇敢。只有“克己復(fù)禮”，弘揚(yáng)道義，嚴(yán)守道德邊界的人，才可以做到“從心所欲而不逾矩”，也就達(dá)到了人生的自由境界。在中國(guó)古代社會(huì)，德禮與法關(guān)系密切，“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！保ā睹献?離婁章句上》）道德和法律結(jié)合才能達(dá)成一個(gè)社會(huì)的和諧，甚至“德主刑輔”，道德的地位超過了法律。而在構(gòu)建法治社會(huì)的今天，法律才是治國(guó)的根本，但是道德的作用不可忽視，“法主德輔”可以成為法治社會(huì)的模本。法主要用來(lái)懲惡，德禮卻可以揚(yáng)善，使人知恥，“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)?為政》）德禮的規(guī)范作用有助于節(jié)約法治資源，降低執(zhí)法成本，使得平等、公正的法治社會(huì)能夠順利實(shí)現(xiàn)。

在個(gè)人層面，“五?！敝滥耸菒蹏?guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的精神基因。排除儒家忠君的思想，愛國(guó)一直是儒家知識(shí)分子的堅(jiān)定信念。孫中山把孔孟之道的“忠”做了現(xiàn)代的傳承轉(zhuǎn)化。他認(rèn)為古時(shí)候講的忠是忠于皇帝，民國(guó)成立以后，可以轉(zhuǎn)化成忠于國(guó)、忠于民，為四萬(wàn)萬(wàn)人效忠。這樣一來(lái)，忠君思想就變成了愛國(guó)信念。對(duì)于敬業(yè)，孔子的“不在其位、不謀其政”被后人發(fā)展為“在其位則謀其政，任其職則盡其責(zé)”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，而誠(chéng)與信，不管是在古代還是現(xiàn)代，都是一個(gè)人崇高的道德品質(zhì)，所以程頤說“人無(wú)忠信，不可立于世”，孟子講“是故誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也”（《孟子?離婁章句上》）。當(dāng)然不管是愛國(guó)敬業(yè)，還是誠(chéng)信友善都屬于個(gè)人的道德修養(yǎng)，都需要智慧的支撐，就“智”來(lái)講，現(xiàn)代人所掌握的科學(xué)和知識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過古人，但是信息的擴(kuò)展，知識(shí)的擴(kuò)大，是否能夠達(dá)到智慧正是大家所要關(guān)心的問題。因此，在今天，“科學(xué)技術(shù)總是與日俱新，而歷史、哲學(xué)、文學(xué)仍要回到源頭尋求智慧。”[14]儒家的“修、齊、治、平”思想本來(lái)就是由內(nèi)到外的一種素質(zhì)提升，一個(gè)有智慧講誠(chéng)信的人，“仰不愧于天，俯不怍于人”，既可以成為自己工作崗位上的精英，也一定能成為國(guó)家的棟梁。

其次，以“五?！敝罏榛A(chǔ)，用多樣化的手段來(lái)促進(jìn)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。大學(xué)階段是人格養(yǎng)成的重要階段，需要運(yùn)用多種途徑來(lái)使核心價(jià)值觀深入人心。儒學(xué)是中國(guó)國(guó)學(xué)的代表，對(duì)于生于斯長(zhǎng)于斯的大學(xué)生來(lái)講，不管出于什么心理，喜歡也好，厭惡也好，都對(duì)儒學(xué)有一定的了解與感悟。所以在傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過程中，如果加上豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，會(huì)更容易被大學(xué)生所認(rèn)同，同時(shí)也是對(duì)儒家傳統(tǒng)文化的一個(gè)厘正。第一，充分發(fā)揮傳統(tǒng)課堂的作用。盡管人們對(duì)當(dāng)今的課堂有諸多詬病，但不可否認(rèn)的是，大學(xué)生主要吸收知識(shí)的地方還是在課堂。所以我們只要注重對(duì)教學(xué)方法的改進(jìn)，還是可以讓傳統(tǒng)的課堂發(fā)揮其應(yīng)有的作用的。當(dāng)前，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育主要集中在思政理論課的課堂上，所以在四門思政理論課中，都可以融入以儒家文化為載體的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容。以毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課（以下簡(jiǎn)稱概論課）為例，在導(dǎo)論部分講到馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)內(nèi)涵，把馬克思主義植根于中國(guó)的優(yōu)秀文化之中，就可以介紹中國(guó)悠久的歷史文化，用馬克思主義指導(dǎo)思想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行去蕪存真的清理，讓同學(xué)們知道哪些文化是精華，哪些是糟粕。在講毛澤東思想的時(shí)候，可以具體分析毛澤東的哪些思想來(lái)自于中國(guó)傳統(tǒng)文化，又是怎么與馬克思主義聯(lián)系起來(lái)的，植根于傳統(tǒng)文化的馬克思主義使中國(guó)發(fā)生了什么樣的變化。在講第二章新民主主義革命的時(shí)候，可以講那些革命先烈的英雄事跡，讓同學(xué)們了解什么叫“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高貴品格，什么叫“殺身成仁”的偉大抱負(fù)。尤其是在第八章建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義總布局的第三節(jié)——建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，在解讀社會(huì)主義核心價(jià)值體系和價(jià)值觀的時(shí)候可以加入大量傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，讓同學(xué)們了解在新舊文化交替的過程中，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化起到了什么樣的作用。并且可以總結(jié)從古至今中國(guó)價(jià)值觀的變化，除了“仁義禮智信”之外，“孝、勇、和”也代表了傳統(tǒng)價(jià)值觀的精髓。讓同學(xué)們自己思考社會(huì)主義核心價(jià)值觀哪些是根源于傳統(tǒng)，哪些是吸收了世界其他民族地區(qū)的優(yōu)秀文化，哪些是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，哪些是對(duì)傳統(tǒng)文化的更新與超越，從而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有更深的了解和感悟。其實(shí)，除了上面列舉的章節(jié)外，每一章每一節(jié)都可以加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，比如講實(shí)事求是，肯定要講實(shí)事求是這四個(gè)字的由來(lái)，講和諧社會(huì)，肯定要講中國(guó)古人的“天人合一”理論，講以人為本，肯定要講中國(guó)古代的民本思想……任何知識(shí)都不是無(wú)源之水無(wú)根之木，中國(guó)是有著五千年歷史的文明古國(guó)，傳統(tǒng)是古人留給我們最珍貴的禮物，對(duì)于中華民族的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，一定要傳承下去。第二，利用新興手段與網(wǎng)絡(luò)資源，讓名師走進(jìn)同學(xué)們的課堂。除了邀請(qǐng)其他大學(xué)的名師和文化名人來(lái)校進(jìn)行傳統(tǒng)文化的講座外，比較現(xiàn)實(shí)可行的方法是，利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源使大師們來(lái)到我們的課堂中間。比如說現(xiàn)在流行的“慕課”，它可以讓大學(xué)生們充分利用名校的資源，領(lǐng)略名師的教學(xué)風(fēng)采。教師每隔幾節(jié)課就可以安排同學(xué)們觀看名師的教學(xué)片段，加深對(duì)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。教師還可以嘗試“翻轉(zhuǎn)課堂”來(lái)促進(jìn)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的吸收和內(nèi)化，開展課堂討論，讓同學(xué)們自己去查資料，了解傳統(tǒng)文化，了解“仁義禮智信”，然后做PPT講解，這樣就可以改變以往被動(dòng)接受的角色，開始掌握課堂的節(jié)奏，成為課堂的主人。

再次，利用多種多樣的傳播方式，參與校園文化的營(yíng)造，使植根于儒家文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為大學(xué)生的共識(shí)。第一，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)引領(lǐng)大學(xué)生校園文化?？梢酝ㄟ^文藝表演、辯論賽、講演賽、國(guó)學(xué)知識(shí)競(jìng)賽、校園好榜樣評(píng)選等豐富多彩的形式，使結(jié)合了“五常”之道的社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生們的日常生活當(dāng)中，成為大家的道德標(biāo)準(zhǔn)與文明共識(shí)。以筆者所在的蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院為例，每年研究生入學(xué)選好導(dǎo)師之后，都會(huì)在國(guó)學(xué)館舉行莊重的拜師儀式。師生共同祭拜孔子，齊誦國(guó)學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》，學(xué)生恭恭敬敬地給老師奉茶，鄭重地對(duì)自己的學(xué)業(yè)做出承諾，導(dǎo)師則給弟子以教誨和勉勵(lì)，并送學(xué)生經(jīng)典名著，鼓勵(lì)學(xué)生全面發(fā)展。古人講求忠臣必出孝子之門，我們今天講求對(duì)社會(huì)有用之人才必出道德文明之門，只有真正把社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為自己的人格需求，才能使大學(xué)生德才兼?zhèn)?，成為建設(shè)社會(huì)主義的棟梁與支柱。第二，充分發(fā)揮新媒體的作用。論壇、博客、微博、微信等新的傳播媒介可以拉近師生的距離，并有效實(shí)現(xiàn)師生的互動(dòng)。學(xué)生以這種方式接受知識(shí)，不會(huì)有天生的抵觸。人天生都有向善惡惡之心，后天的環(huán)境才使得人千差萬(wàn)別。“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。”（《荀子?勸學(xué)》）正確的環(huán)境對(duì)于正確的人生觀形成有著重要的作用。利用網(wǎng)絡(luò)，營(yíng)造積極向上的氛圍，進(jìn)行正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，弘揚(yáng)主旋律，激發(fā)正能量，就可以在大學(xué)生中凝結(jié)出正義的力量，揚(yáng)善避惡，使他們成為新時(shí)期品學(xué)兼優(yōu)的棟梁。由這樣的青年人引領(lǐng)未來(lái)的社會(huì)風(fēng)氣，核心價(jià)值觀所標(biāo)榜的“富強(qiáng)民主文明和諧，自由平等公正法治，愛國(guó)敬業(yè)誠(chéng)信友善”的社會(huì)主義理想，必將順利地實(shí)現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是根本，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是靈魂，所以對(duì)于新一代的大學(xué)生來(lái)講，以傳統(tǒng)文化來(lái)培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的工作是在固本凝魂。正如習(xí)近平總書記所言：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵2]而儒家“五?！敝雷鳛橹腥A民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀，必定會(huì)在推進(jìn)青年學(xué)子固本凝魂的工作進(jìn)程中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，展現(xiàn)其歷久彌新的獨(dú)特魅力。

注釋

①《論語(yǔ)?顏淵》中提到，“樊遲問仁，子曰“愛人”

②公元79年11月，漢章帝召集各地儒生于洛陽(yáng)白虎觀，討論五經(jīng)異同。會(huì)議由五官中郎將魏應(yīng)秉承皇帝旨意發(fā)問，侍中淳于恭代表諸儒作答，章帝親自裁決。此后，班固將討論結(jié)果纂輯成《白虎通德論》，又稱《白虎通義》，作為官方欽定的經(jīng)典刊布于世。這次會(huì)議肯定了“三綱六紀(jì)”，并把當(dāng)時(shí)流行的讖緯迷信與儒家經(jīng)典糅合為一，使儒家思想進(jìn)一步神學(xué)化。

[1] 塞繆爾?亨廷頓, 勞倫斯?哈里森. 文化的重要作用—價(jià)值觀如何影響人類進(jìn)步[M]. 北京： 新華出版社,2010： 43.

[2] 習(xí)近平. 青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀—在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[EB/OL]. [2014-05-05].http：//edu.people.com.cn/n/2014/0505/c1053-24973276.html.

[3] 習(xí)近平在2014年2月24日在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話[EB/OL]. [2014-09-25]. http：//theory.people.com.cn/n/2014/0924/c40531-25726339-4.html.

[4] 王鈞林. 論“五?！钡默F(xiàn)代價(jià)值[J]. 孔子研究, 2011(6)：119-125.

[5] 羅國(guó)杰. 中國(guó)倫理思想史[M]. 北京： 中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2008： 314.

[6] 李零. 郭店楚簡(jiǎn)校讀記[M]. 北京： 北京大學(xué)出版社,2002： 160.

[7] 荊門市博物館. 郭店楚墓竹簡(jiǎn)[M]. 北京： 文物出版社,1998： 180.

[8] 馮友蘭. 中國(guó)哲學(xué)之精神[M]. 北京. 中國(guó)青年出版社,2005： 19.

[9] 杜維明. 儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)： 社科版, 2004(3)： 5-12.

[10] 馮友蘭. 新事論?贊中華[M]// 三松堂全集(第4卷). 鄭州： 河南人民出版社, 2012： 239.

[11] 習(xí)近平. 把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[EB/OL]. [2014-02-26].http：//news.xinhuanet.com/zgjx/2014-02/26/c_133143680.htm.

[12] 彭國(guó)翔. 人文主義與宗教之間的儒家傳統(tǒng)[J]. 讀書,2007(2)： 32-40.

[13] 朱熹. 四書章句集注[M]. 長(zhǎng)沙： 岳麓書社, 2008： 7.[14] 杜維明. 儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J]. 浙江大學(xué)學(xué)報(bào)： 社科版, 2004(3)： 5-12.

On Five Constant Virtues of Confucianism and Cultivation of Socialist Core Value on Undergraduates

LI Ming-zhu
(Lanzhou University of Technology Lanzhou 730050 China)

Kindness, righteousness, propriety, wisdom, and trustworthiness are the mainstream cultures and core values in ancient Chinese society. These five confucianism virtues play an important role in cultivating the core values of socialism. Five Constant virtues can be sources of inspiration of the socialist core culture, and the socialist core culture can promote the modern transformation of five virtues. In the process of cultivating the university students’ socialist core value, the five virtues can be used to enrich the content of socialist core value,furthermore, through the versatile measures and diversified mode of transmissions, the socialist core value based on the traditional culture can be spread, thus promoting the approval of undergraduates towards the socialist core value.

five constant virtues; undergraduates; socialist core value; cultivation

G641

A

10.14071/j.1008-8105(2017)04-0084-06

編 輯 劉波

2016 - 02 - 24

李明珠（1972- ）女，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授.