劉佑

古南海：遠古的人間樂土

人類的產(chǎn)生，當初并非只是唯一的一支，更非只是女媧一人或亞當夏娃二人；人類的繁衍，既非由女媧摶弄泥巴造人，亦非由亞當夏娃二人繁衍出無窮無盡的子孫。人類是在大致相同的自然、地理條件下由同一物種逐漸進化而來的；這樣，在地球的許多地方陸續(xù)出現(xiàn)了人類族群。遠古時期，人類族群并非長期定居于一地，他們在廣袤的大地上四處游蕩，如同非洲的動物群隨季節(jié)不斷地遷徙，為的是尋找一片適宜生息的土地。因此，“人”這個物種覆蓋中國大地的過程，是大批族群為選擇生息地而不斷遷徙的旅程。在那個時期，人類族群純粹是靠天吃飯，每當找到一片適宜生存的土地，他們就在那里安營扎寨，靠大自然提供的生活資料繁衍生息。人類族群獲取食物的方式，由采集到點播再到刀耕火種，并且輔之以捕魚、狩獵和養(yǎng)殖，這樣才能勉強維持自己的生命；當一處較為平緩地區(qū)的山林因連年焚荒墾種而燒盡，周圍的野生動植物也日漸被捕獵采集殆盡，人類族群便不得不重新尋找一處能夠生存的土地。中國的人類族群最早出現(xiàn)在云貴高原，第一次遷徙的路線是由南向北，其最初的起點在云南，中間點在武陵山、巫山、大巴山一線，終點擴散至整個長江和黃河流域、蒙古及其以北，以及西伯利亞東部及南部沿海，時為距今約20萬年之前，人類歷史已進入狩獵與采集文明萌發(fā)時期。這一時期，人類族群仍在中國大地上不歇地游獵奔走，其中多次系由氣候變冷而導(dǎo)致；他們從北向南移動，一直到長江流域及更遠的南方去生存，因為那里是第四紀冰川時期中國地域內(nèi)僅存的“諾亞方舟”；其后隨著氣候回暖，他們重新回到黃河流域及從蒙古到西伯利亞這一廣袤的北方地區(qū)。第二次大遷徙活動發(fā)生在大約5000年前，原因是為尋找更適于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的地域而遷徙，也是大理冰期結(jié)束的必然結(jié)果：氣候逐漸變暖，原先不適于人居的地帶重新呈現(xiàn)出勃勃生機。由此，本是逐獸而居的人類群族轉(zhuǎn)而為逐水土良田而居，從而形成了以稻粟類農(nóng)耕和畜牧業(yè)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)文明分布格局，結(jié)果是由血緣聯(lián)結(jié)起來的部族社會被民族和國家這種社會組織所取代。這一時期，青藏高原東北部氣候溫暖、河流森林湖泊密布，成為眾多古民族聚集的地區(qū)；長江中下游的局部地區(qū)、整個黃河流域到貝加爾湖地區(qū)，成為文明發(fā)展的中心輻射區(qū)。中國人類族群的第三次大遷徙，啟動于大約3000年前的五帝時期末，以春秋早期為尾聲。這次大遷徙是沿著由北向南的方向，即從黃河中上游地區(qū)、從古弱水流域、從貝加爾湖諸水流向南遷徙。當最后一批古民族面對浩瀚的太平洋時，他們終于明白遷徙的路已走到了盡頭，便把抵達之處當成了旅程的終點。

五帝時期的“四海”，泛指中央政府管轄的領(lǐng)土疆界。具體而言，“西?！敝傅氖且跃友雍橹行牡拇笃颍浔苯咏柼┥?，其南接近今甘肅邊界；“北海”乃為古貝加爾湖水域，“東?！奔唇裰畺|海。古“南?！睘椤渡胶＝?jīng)》等古代典籍所頻繁提及的一處地名，系由巴顏喀拉山、阿尼瑪卿山、岷山這三條山脈圍起來的一個巨大水澤，黃河、雅礱江、金沙江、岷江、長江，都是從這片大澤中溢出的江河。四海之中以南海為要，因為古代的中國人尊崇南方，他們以南為上以北為下。這種觀念是遠古時中國人類族群由南向北的遷徙中形成的，他們先到了青藏高原東北部，然后向北繼續(xù)遷徙至居延海至貝爾加湖一帶，那里的地勢南高北低。由此，南上北下這種觀念就成為一種思維定勢，人們確定地理方位時便依循南→西→北→東這樣的順序。所以，《山海經(jīng)》的“山經(jīng)”、“海經(jīng)”在講述山川風(fēng)物時都是從“南經(jīng)”開始，繼而依次為“西經(jīng)”、“北經(jīng)”、“東經(jīng)”。據(jù)《海內(nèi)經(jīng)》記述，“南海之外，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。”這里的“之外”是“之南”的意思；“若”是古雅語，意為“河谷”；“若水”傳承自古彝語“黑水”，古時的黑水即“弱水”，也就是從地處青藏高原東北端的祁連山脈向北流往居延海的弱水。又據(jù)《海內(nèi)西經(jīng)》記述，“河水出東北隅，以行其北，西南又入勃海，又出海外，即西而北，入禹所導(dǎo)積石山?！边@段記述與黃河河道相吻合，黃河沿巴顏喀拉山北麓向東南方向奔流，遇到阿尼瑪卿山東南端阻攔，從西南方注入今四川北部遠古時期巨大的水澤地域，又從這片水澤東北部沿阿尼瑪卿山向西北流去，開始形成巨大的河套地區(qū)。今四川北部紅原、若爾蓋至甘肅西南端的瑪曲一帶，在夏代中期之前為一片巨大的湖泊水澤地帶，東以岷山為岸，西被巴顏喀拉山阻斷，阿尼瑪卿山東南端插入這片水域之中，三大山脈的水匯聚于此。這片巨大的水域就是遠古時期所謂的南海，這個“南海”又被稱為“?！保啾环Q為“勃?！??！安笔恰皟k”的記音，意為古僰人民族的居地；“海”是夏人語詞，其原本語義是一大片水域。由于夏人民族形成于古南海南部地區(qū)，因而這個民族就以“夏”為其族稱；后來僰人的一大族支東遷至今渤海地區(qū)，稱為“勃?！弊?，今渤海又因此而得名。自炎黃五帝至夏初，古南海為黃河與長江兩大河流的水源匯聚和分流地，從古南海向北沿阿尼瑪卿山北麓涌出的水造就了黃河河道，遠古彝語及雅語稱其為“河”；從古南海向南沿岷山西麓涌出的水造就了岷江河道，遠古彝語及雅語稱其為“江”，“河”與“江”就是黃河與長江最早的名稱。距今4000年時氣候的突變，造成降水量持續(xù)減少，古南海開始縮小以至干枯，最終使長江與黃河分割開來，從而成為兩個互不相交的水系；大約在夏代晚期，古南海最終消失，成為一些被當?shù)厝朔Q為“海子”的殘留湖泊和一片巨大的沼澤地；從商代至今的3000多年里，那些“海子”一直在萎縮，大多數(shù)沼澤因持續(xù)干涸而最終退化為草原。（參見朱小豐《中國的起源》）

今青藏高原東北部、祁連山至陰山一線及其以北的廣袤地區(qū)，本是早先居于中國的人類群族的活動中心地帶。處于古南海腹心地帶的青藏高原東北部，大致包括今青海省的海西、海北、海南、黃南及湟水流域。對青海湖古氣候變化的研究表明，距今約8000年前，這一帶幾近于亞熱帶氣候，空氣濕潤，森林綿延，草木繁茂，百獸成群，地勢平坦開闊，江河大澤縱橫。那時的青海湖是一個煙波浩淼的淡水湖，水位比現(xiàn)在高約80米，四周被茂密的森林和灌木所覆蓋，豐富的生態(tài)資源數(shù)不勝數(shù)，這一地區(qū)一直養(yǎng)育我們的先祖數(shù)千年。即便是4000年前，青海湖四周仍為針葉林和闊葉林交混的森林草原地帶，而河湟谷地到處是溫帶落葉闊葉森林地貌；這一地區(qū)的平均溫度最冷月也比現(xiàn)在高8.7-11.7℃，而最熱月份要比現(xiàn)在高1-2℃，降水量比現(xiàn)在高100毫米以上。距今4000年前，這一地區(qū)的森林和灌木近乎完全消失，青海湖水位大幅下降，以致變?yōu)橹挥?000平方公里的鹽水湖，湖內(nèi)及周邊的生態(tài)早已面臨崩潰的險境。從距今4000年前起，青海湖地區(qū)花粉總濃度突然降低，木本植物花粉漸漸消失，耐寒耐旱的蒿草花粉增加至土壤花粉含量的70%，植物開始由西而東向低海拔地區(qū)退卻，同時氣候和地質(zhì)災(zāi)害次數(shù)大幅度增加。甘肅也發(fā)生了同樣的變化，土壤中孢粉含量從此前的40%猛降至20%，土壤中有機質(zhì)含量從2.5%降至0.5%，隴中盆地持續(xù)數(shù)千年的沼澤相沉積突然結(jié)束，氣候變得干冷，冬季尤為嚴寒。這樣，黃河上游流域以北適宜人居的生態(tài)黃金時期從此結(jié)束了。這一階段恰好處在中國歷史上的五帝時期，堯舜時期又是遠古中國的第一個人口高峰期，大量人口集中于從青藏高原東北部至蒙古及黃河上中游以北的地區(qū)。在1000多年的時間里，他們依靠這里的生態(tài)資源生存和發(fā)展。曠日持久的人類活動無疑是對生態(tài)資源的一場浩劫，所帶來的必然后果是旱澇交替的惡性循環(huán)：落到地面的雨水和原本已儲于地表的水分無法停留，于是尋找外泄河道直奔低地和海洋，由此造成大面積的洪水泛濫，形成中國歷史上的所謂“洪水時期”；植被的破壞致使水汽的自然循環(huán)功能喪失，雨水的減少又嚴重影響了林木植被的生長和恢復(fù)，進而頻繁發(fā)生旱澇交替的惡性循環(huán)。五帝時期末至夏代，由于氣候變化和人類活動造成自然生態(tài)惡化，迫使大量的古民族和部族離開西部高地和北方地區(qū)，涌往生態(tài)資源較為豐富的低海拔地域，最后遍及黃河中下游、長江流域、云貴高原一帶以至東南亞各地。這次遷徙不僅締造了后來的中原民族及各民族國家，也形成了“西戎”、“東夷”、“南蠻”、“北狄”這樣一些文化概念。

《史記·六國年表》載，“禹興于西羌”，為夏后氏之祖。這說明中國西北部、湟水流域是華夏文化重要源頭之一，而羌人則是中華民族重要族源之一。夏人民族興起于今四川北部至青海南部一帶，也就是甘孜、阿壩和玉樹、果洛、海南、黃南一帶。夏人民族在五帝時期中晚期進入黃河中上游地區(qū)，其首領(lǐng)鯀參加了中央政府的工作，他被堯帝委以治理洪水的重任，結(jié)果以失敗而告終。這個時期是第四紀冰川融化后的“洪水時代”，青藏高原東北部生態(tài)臨近崩潰前夕，森林和植被大面積損毀，以致古南海漫溢，洪水四處泛濫，因而是根本不可能治理的，鯀和他的族系因此被流放到叫做“羽山”的一處偏遠之地，這就是《禹貢》中“殛鯀于羽”的記載。鯀死后其族系推薦禹為首領(lǐng)，他統(tǒng)一了與鯀有血緣關(guān)系的各部族，形成了被稱為“夏”的強大民族。夏禹由本部族推舉進入中央政府，由舜帝提拔為總攬中央政府全局的“執(zhí)政”，他在發(fā)展農(nóng)業(yè)、保障中央政府的食品供給等方面做出了巨大貢獻，最后累死在劃分各邦國疆土和整治河道的工作崗位上。禹的去世成了中國歷史的一大轉(zhuǎn)折：禹的兒子啟依恃禹的影響力和夏人民族的力量，背棄傳統(tǒng)的民主程序而掌握了中央政府的權(quán)力，進而首創(chuàng)了國家權(quán)力在父子兄弟之間傳承的制度，這就是史籍文獻中記載的“夏傳子，家天下”。夏禹執(zhí)政之時，夏后國中央政府的活動范圍當在今山西省的夏縣到河南省的登封、禹州一帶。以夏后國中央政府所在地禹州為中心，那些東遷的古民族各自割地建國，在黃河流域形成了許多新的民族國家，今山西南部、河南中部、陜西中南部一帶，便成為史稱“中原”的新的文明中心。在這一中心區(qū)內(nèi)，華人在西、夏人在東，由此“華夏”這一概念漸成中原民族的自稱，“中原民族”也就是其后形成的漢族的前身。由于氣候和生態(tài)環(huán)境的劇變，也為了避免與夏人發(fā)生沖突，那些仍堅守聯(lián)邦制度、仍以古彝語為公共語言的民族和部族，也從黃河上中游及其以北的地區(qū)向南方長途遷徙，這就是中國遠古歷史上的第三次人類族群大遷徙，由此而形成了沿襲至今的中國南方乃至東南亞各國的民族分布基本格局。

青海地區(qū)的文化遺存

史學(xué)界流行的看法認為，母系社會屬于氏族社會的初級階段，它萌生于中石器時代晚期，至新石器時代前期達到鼎盛，新石器時代中期以后為父系制社會所取代。這也就是說，新石器時代中期以后的中國社會已經(jīng)是父權(quán)制盛行的父系社會。在中國遠古時代的分期問題上，史學(xué)界存在不同觀點，一種觀點認為：舊石器時代為1萬年前；新石器時代為公元前6000年至公元前2000年；如此，距今9000至2000年應(yīng)為中石器時代。按白壽彝主編《中國通史》的說法，中國的遠古時期約為180萬年前至1萬多年前； 新石器時代約為1萬年前至3500年前，其間包含仰韶文化系統(tǒng)的半坡、馬家窯、馬廠等文化類型。仰韶文化時代為前1萬年至前3500年，是由大汶口文化發(fā)展而來；銅石并用時代約為公元前3500年至2000年，其間包含龍山文化（前2600年至前2000年）；龍山文化是繼承仰韶文化而發(fā)展起來的，又分山東龍山文化和中原龍山文化；兩個龍山文化之間有程度不同的聯(lián)系，存在一定的共同性，因而統(tǒng)稱為龍山時代。中原龍山文化分布地區(qū)是黃帝族系和炎帝族系活動的地方，炎黃五帝的傳說就發(fā)生在這一時期。馬家窯文化距今約6000年左右，大約相當于半坡四期文化階段，主要分布于甘肅中部和青海湟水流域；分布于甘肅中部及湟水流域以南的這支馬家窯文化發(fā)展成為半山文化，分布于河西走廊及湟水流域以北的這支馬家窯文化則發(fā)展成為馬廠文化。半山類型和馬廠類型時期，父系氏族制已經(jīng)確立，但男女兩性基本上處于平等地位，此時狩獵業(yè)已被種植業(yè)及畜牧業(yè)所替代。大通上孫家寨出土的舞蹈紋彩盆屬馬家窯文化類型，柳灣遺址屬馬廠類型，彩陶上的一些圖案與當時人們的宗教信仰和祖先崇拜都有聯(lián)系。

青海是一個有著遠古悠久文化的地方，早在距今3萬年前的舊石器時期，先民們就在這片土地上繁衍生息。1956年，地質(zhì)科學(xué)家們在格爾木河上游、沱沱河沿岸、霍霍西里三個地點采集到10余件打制石器，其中有石核、石片和礫石等工具，推斷出這些石器應(yīng)是舊石器時代的遺物。1980年，考古工作者在貴南縣托勒臺采集到一大批打制石器，認為其為舊石器時代晚期的遺物。1984年，科學(xué)家們在小柴旦湖東南岸采集到一批距今約3萬年的舊石器，其中有雕刻器、刮削器、尖狀器和砍砸器等，這些發(fā)掘說明柴達木盆地曾是青海先民生存過的地方；在二三萬年前這里的氣候溫暖潮濕，有適宜于食草類動物生存的疏林草原環(huán)境，狩獵是當時居民的主要生活來源。1993年，在格爾木以南的東昆侖山發(fā)現(xiàn)了古人類使用過的燒土及炭屑，其間有一些石器及經(jīng)磨制而成的精巧的貝殼飾品，這些石器的年代距今為1萬年左右。在海拔4000多米的青藏高原腹地多次發(fā)現(xiàn)打制石器，說明這片被視為“生命禁區(qū)”之地在遠古時期卻有著適合人類生存的自然條件。1980年，在貴南縣拉乙亥地區(qū)發(fā)現(xiàn)6處不同于新石器時代文化類型的遺存，其中有石器、骨器，還有裝飾品。石器既有加工粗糙的大型石器，如石錘、石核等，又有加工精致的細石器，如石刀、刮削器等，還有石珠之類精致的裝飾品，其中雕刻器和研磨器的發(fā)現(xiàn)，表明石器制作中已出現(xiàn)的琢修技術(shù)；骨器有骨錐、骨針等，選料仔細，加工精細，其技術(shù)已經(jīng)相當成熟，證明那時人們已用獸皮縫制衣服了；羊、狐、雉、鼠兔、沙鼠、旱獺等大量動物骨骼以及類似馬、牛等大型動物肋骨的出土，說明捕獵仍然是當時人們的生活來源之一。這一切說明，拉乙亥文化在發(fā)展水平上高于舊石器晚期文化而進入了中石器時代，即該遺址為舊石器時代向新石器時代過渡階段的文化遺存；拉乙亥文化的年代距今為6745年左右，相當于中原地區(qū)新石器時代早期階段，當時的社會形態(tài)大約處在母系氏族社會中期階段。

青海境內(nèi)屬于新石器時代的文化遺存主要是馬家窯文化，該文化興起于公元前第四個紀末期，結(jié)束于公元前2000年初前后，總的年代約占1000年。馬家窯類型是由仰韶文化通過石嶺下類型逐漸繁衍起來的，其后又接續(xù)了半山類型和馬廠類型，這四種類型之間具有文化上的承襲關(guān)系。馬家窯、半山、馬廠三個類型的地區(qū)分布主要在湟水流域和黃河沿岸，分布比較集中的有民和、樂都、大通、貴南、貴德等地。從石嶺下類型到馬廠類型，先民都以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主兼營狩獵業(yè)，同時從事制陶等各種手工業(yè)勞動；彩陶的大量出土是農(nóng)業(yè)和定居成為人們主要生活方式的標志，半地穴式的屋架結(jié)構(gòu)是中國土木結(jié)構(gòu)古典建筑的始祖，而大批石刀、石斧和紡輪的出土則證明當時已進入男耕女織的社會分工時期。馬家窯文化遺址的發(fā)掘還表明，在石嶺下類型和馬家窯類型時期，人與人之間尚處于比較平等的地位，社會發(fā)展仍處于以女性為中心的母系氏族公社階段；發(fā)展到半山類型時期，人與人之間的關(guān)系出現(xiàn)了不平等的現(xiàn)象，男子在經(jīng)濟生活中占居主要地位，母權(quán)制開始向父權(quán)制過渡；而到了馬廠類型時期，社會發(fā)展處于母系氏族制度日趨崩潰，而父系氏族制度已經(jīng)基本確立的時代。青海境內(nèi)湟水流域和黃河沿岸古代文化遺址發(fā)掘中有三類非常突出的文化遺存：其一是打制、磨制的石斧、石鐮、石刀等勞動工具，其二是半地穴式的土木結(jié)構(gòu)房屋，其三是大批制作精美的彩陶器物。石鐮、石刀之類是用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動工具，這說明那時生活在河湟一帶的先民就以種植谷物為食物重要來源，因而他們的主要經(jīng)濟活動就是經(jīng)營農(nóng)業(yè)；房子是用來居住的，半地穴式土木結(jié)構(gòu)房屋說明，先民在那個時候已經(jīng)過上了相對安逸的定居生活；陶罐之類的器物主要有貯藏糧食、取水貯存、蒸煮飯食以及埋葬死者（主要是小孩）等用途，這說明那個時候先民已有余糧可以貯存?zhèn)溆?，還說明人的生死已成為他們的高度關(guān)注的問題。彩陶是馬家窯文化的突出特征，其中大通上孫家寨出土的彩陶盆尤為令人折服，最引人注目的是它的內(nèi)彩，內(nèi)壁繪有三組舞蹈圖案，每組五人手拉手朝同一方向舞動，每個人的腦后垂下一條發(fā)辮，尾部擺動一條尾狀飾物，整個畫面線條流暢，人物形態(tài)生動逼真，舞步輕盈動作整齊，將舞蹈的韻律和節(jié)奏體現(xiàn)得非常到位。舞蹈紋盒上的彩繪圖案，應(yīng)該是對先民特定生活場景的反映，他們顯然是在舉辦一場祭祀或節(jié)慶活動，而活動的主人或許就是河湟地區(qū)的古羌人。夏商周時期，羌人廣泛地分布于中國西部地區(qū)，而青海地區(qū)則是古羌人聚居的中心地帶。因而，馬家窯、半山、馬廠等不同文化類型，都是活動于甘肅和青海地區(qū)的古羌人的文化遺存。這些考古發(fā)現(xiàn)還表明，河西、隴右、河湟一帶屬同一文化地域，這些文化遺存其實又是古羌人所創(chuàng)造農(nóng)耕文明的見證，表明青海境內(nèi)的黃河和湟水流域自古就有較為發(fā)達的農(nóng)業(yè)。這也就是說，活動在這一地區(qū)的古羌人以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主，同時兼營狩獵、家畜飼養(yǎng)和手工業(yè)，制陶業(yè)在這一帶尤其發(fā)達；他們以粟等谷物為主要食物來源，以肉類作為輔助食物來源，在半地穴的土木結(jié)構(gòu)房屋中過著定居生活。

馬家窯文化之后，青海地區(qū)逐漸步入青銅器時代，這一時期的文化又分為齊家、卡約、辛店、諾木洪四種不同的類型?！褒R家文化”的年代約為公元前2000-前1600年，相當于中原地區(qū)的夏代或商初，它是馬家窯文化馬廠類型的繼承和發(fā)展；青海境內(nèi)黃河上游和湟水流域均有其遺址，貴南尕馬臺、大通上孫家寨、樂都柳灣、民和清泉以及西寧沈那均有考古發(fā)掘。當時人們過著比較穩(wěn)定的定居生活，住室為白灰抹面的半地穴地房屋，婚姻形態(tài)已由對偶婚過渡到一夫一妻制；原始農(nóng)業(yè)仍是主要的經(jīng)濟行業(yè)，家畜飼養(yǎng)業(yè)有了較大發(fā)展，所飼養(yǎng)的家畜有狗、豬、羊、牛、馬、驢等；陶器制作中開始使用輪制技術(shù)，同時掌握了氧化焰和還原焰的燒窯技術(shù)，使生產(chǎn)效率和陶器質(zhì)量都有了很大提高；冶銅技術(shù)的初步掌握不僅標志有生產(chǎn)力的巨大進步，也說明社會發(fā)展從金石并用階段開始向青銅器時代邁進。“卡約文化”的年代約為公元前1600-前740年，是青銅時代在青海境內(nèi)的主要文化遺存；其文化遺址分布相當廣泛，比較集中的是湟中、湟源、大通和互助，其次為化隆、循化及共和。當時人們居住的房屋以半地穴式為主，居住地主要選擇在河岸的臺地上，屋內(nèi)常用紅膠泥涂抹地面以求平整光滑；就人們的經(jīng)濟生活而言，早期以農(nóng)牧業(yè)并重，晚期以畜牧業(yè)為主，不同地區(qū)之間又不盡一致，河湟谷地農(nóng)業(yè)較為發(fā)達，高寒地帶牧業(yè)比重較大，青海湖沿岸又以漁獵為主；男女之間在勞動中有了明確的分工，已產(chǎn)生了私有制和貧富分化；陶器的制作與前代相比，不僅數(shù)量減少而且工藝日趨草率；冶銅技術(shù)在齊家文化時有了顯著提高，常見的銅器除了斧、鐮、鏡等生產(chǎn)生活用具外，更多的是刀、矛、鉞、鏃等武器。這一切表明，那時的社會發(fā)展處在原始社會末期軍事民主制階段?！靶恋晡幕钡哪甏s為公元前1235-前690年，在青海境內(nèi)的主要分布在湟水流域，比較集中的是化隆、循化、民和、樂都、大通等地，已發(fā)掘的地點有大通上孫家寨、樂都柳灣、民和核桃莊等。當時人們過著定居生活，以從事農(nóng)業(yè)為主并兼營畜牧業(yè)，手工業(yè)有制陶、紡織等；冶銅業(yè)有了進一步發(fā)展，銅器的種類較多，不僅有刀、錐、鑿等小型工具，還有容器以及類似項鏈的裝飾品；生產(chǎn)工具除石制的斧、鏟、刀、錛、杵和研磨谷物的器具外，也有不少用動物肩胛骨或下頦骨制作的骨鏟。辛店文化的社會形態(tài)與卡約文化基本相同，都處在原始社會瓦解、階級社會來臨的大變革時代?！爸Z木洪文化”的年代約為公元前900年左右，大約相當于中原的西周時期，目前已知的文化遺址僅在柴達木盆地南部。當時的人們過著定居生活，從事農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)生產(chǎn)，麥類是當時居民的一種食糧；畜牧業(yè)比較發(fā)達，家畜種類繁多，有羊、牛、馬、駱駝等；生產(chǎn)工具有用于翻土的骨耜，有用于收割的石刀，還有靠畜力挽拉的木車；冶銅業(yè)有了更大的發(fā)展，斧、刀、鉞、鏃等銅兵器的制作都比較精致；人們住著土木結(jié)構(gòu)的房子，屋墻用土坯砌成，地面鋪砌土坯，墻面涂以細泥，房子的建造比較考究；人們穿著毛織衣服和皮制的革履，身上還佩掛著用石、骨、瑪瑙、蚌殼等材料制成的飾物。

羌人：河隴地區(qū)的先民

青海湟水流域和甘肅渭水流域，實為上古夏人的主要發(fā)祥地之一，亦即華夏文明的搖籃。早在新石器時期，在湟水流域和青海境內(nèi)的黃河兩岸，就一直居住著羌人先民，他們以經(jīng)營農(nóng)業(yè)為主、兼營狩獵、畜牧和手工業(yè)。前3800年至前2050年的馬家窯文化，包括石嶺下、馬家窯、半山、馬廠四種類型，主要分布于東起甘肅渭河流域、西至河西走廊和青海河湟地區(qū)；前2000年左右的齊家文化，分布于東起甘肅涇渭、西抵青海河湟、南至甘肅白龍江流域、北入內(nèi)蒙古阿拉善地區(qū)，其晚期已進入青銅時代早期，約與中原夏朝同時。這些考古發(fā)現(xiàn)說明一個問題，那就是在人類早期，河西、隴右、河湟一帶屬同一文化地域，有著共同的祖先和共同的文明。前3000-前2000年前后正是歷史上的五帝時代，也就是在這一時期，以炎帝、黃帝、大禹為代表的遠古部落，自甘青一帶逐漸東移至中原地區(qū)，并由此共同創(chuàng)造了燦爛的華夏文明。羌族是一個有著悠久歷史的民族，炎帝的姜姓說明他出自羌人，因而作為一母同胞的黃帝自然也屬羌族血緣。《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“黃帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀?！边@一條要緊的記述透露出一個重要的信息，那就是“駱明”、“白馬”均為羌人部落，也就是說黃帝族系是羌人。有專家指出，在古雅語中“鯀”讀為“昆”，其語義是“君長”、“君王”，“鯀”是中原文字對“昆”的記音，而“白馬”則是中原文字對一個用古彝語自稱的部族記寫。鯀的族系被懲戒之前國號為“崇”，崇山即今岷江茂縣一帶是其封國所在，因而白馬人即鯀的族系被稱為“崇人”。中國至今有白馬人二萬多，甘肅隴南文縣被稱為“白馬藏族”的少數(shù)民族其實就是羌人，而居住在四川汶川、茂縣一帶的“白馬羌族”本就是古羌人的后裔。后來炎帝的姜姓部落與黃帝的姬姓部落不斷東移并密切交往，逐漸構(gòu)成華夏族的主體即后來形成的漢族的核心；中國人至今自稱為“炎黃子孫”，這從根源上證明了古代羌人對中華民族的卓越貢獻。自夏商周直到秦代，青海一直是土著西戎游牧的地區(qū)，所謂“西戎”不過是一種泛稱，其組成主體實為羌人。青海地區(qū)在秦漢以前被稱為“羌戎之地”，羌人自古以來就是河隴地區(qū)的主體民族。

新石器時代黃河流域廣泛分布著仰韶文化，以及在其基礎(chǔ)上發(fā)展或分化出來的馬家窯、齊家、寺洼等文化，考古學(xué)上統(tǒng)稱為“仰韶文化系統(tǒng)”。在此其間，黃河流域先后出現(xiàn)幾個大的部落聯(lián)盟，其中就有在黃河中上游結(jié)成聯(lián)盟的黃帝和炎帝部落。炎帝族、夏族、周族同為羌系民族，他們先后遷居中原地區(qū)融合為華夏族，共同創(chuàng)造了黃河下游的仰韶文化；而留在西北甘、青地區(qū)的古羌人，則創(chuàng)造了仰韶文化系統(tǒng)中的另一些文化類型，即馬家窯文化、齊家文化、寺洼文化等。由此可以說，整個仰韶文化系統(tǒng)是氐羌系統(tǒng)各原始部落共同創(chuàng)造的，或者說仰韶文化系統(tǒng)實為原始氐羌民族系統(tǒng)的民族文化，進而黃土高原一帶的先史文化，基本上是古代氐羌各部族在不同時期所創(chuàng)造的。氐羌系統(tǒng)的原始民族文化有如下特征：以種植粟類作物為主；使用彩陶器，以紅色、褐色為主，以平底、圜底、尖底為多；陶器表面大多刻有符號，流行繩紋、半錐紋、編織紋，動物紋飾則以魚為主。古代氐羌系統(tǒng)的民族分布十分廣泛，中國境內(nèi)的西北、西南地區(qū)均為其勢力范圍，因而這些地區(qū)的民族亦大都源出氐羌系統(tǒng)。傳說中的西王母，是母系氏族時期一支羌人部族的首領(lǐng)，是兼領(lǐng)世俗和神權(quán)雙重職能、世代傳襲的一個職位，《山海經(jīng)》中有數(shù)處說到西王母。《大荒西經(jīng)》中說：“西海之南，流沙之濱，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆侖之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之。其下有弱水之淵環(huán)之，其外有炎火之山，投物輒然。有人，戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母。此山萬物盡有。”《海內(nèi)北經(jīng)》中說：“西王母梯幾而戴勝杖，其南有三青鳥，為西王母取食。在昆侖虛北?！闭f是西王母依小桌而坐，頭戴顯示身份和權(quán)勢的首飾?！段鞔稳?jīng)》中說：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘?！睆穆氄粕咸斓臑?zāi)疫和五刑殘殺可見西王母這個職位有著無上權(quán)威，從豹尾虎齒這種裝束不難聯(lián)想到西王母又擁有俗權(quán)和神權(quán)雙重身份，從“蓬發(fā)戴勝”這種頭飾又可想見西王母部族的儀容風(fēng)貌，而“善嘯”二字尤為內(nèi)涵豐富——西王母部族長于縱情歌唱，他們所唱的歌兒聲調(diào)悠長，那或許就是古羌人的民歌，即原始形態(tài)的河隴“少年”。

關(guān)于羌人的祖源，史籍中多有相互矛盾的記述?！逗鬂h書·西羌傳》云：“西羌之本，出自三苗，姜姓之別也，其國近南岳。及舜流四兇，徙之三危，河關(guān)之西南，羌地是也。濱于賜支，至乎河首，綿地千里。”對羌人祖源的這種記述顯然是不準確的，因為早在三苗遷到之前，包括“三?！痹趦?nèi)的河西、河湟地區(qū)本就是古羌人活動的中心。不過，這段記述倒是點明了今青海的大部分地區(qū)是古代羌人的活動中心：“河關(guān)”即今甘肅臨夏與青海交界處，其西南就是青海的黃南、海南、果洛一帶；“賜支”即河曲地區(qū)，也就是今阿尼瑪卿山、西傾山及其以北地區(qū)；“河首”即黃河源頭，即今青海果洛州瑪曲一帶。羌人很早就居住在我國西北廣大地區(qū)，除以青藏高原為基地外，東到甘肅及陜西西部，南達川西至云貴高原，北逾祁連山及河西走廊，西及西域諸地，都有他們的族群活動。《尚書·舜典》中有舜“竄三苗于三?！钡挠涊d，“三苗”原居于江、淮一帶，即今河南南部至湖南洞庭湖、江西鄱陽湖一帶；帝舜之所以對三苗采取具有懲罰性質(zhì)流徙，是因為他們在江淮、荊州一帶曾多次作亂。據(jù)《史記·五帝本紀》所說，這次流徙的用意是讓三苗“以變西戎”，也就是把三苗變成西部羌人；據(jù)唐司馬貞的釋義，所謂“變”也就是讓三苗“同于夷狄也”。從以上記述可析出多重含義：一是包括西羌在內(nèi)的西戎并非由三苗所變，而是三苗被羌人接納并由此變成了西戎；二是河曲一帶自古以來就有人類活動，早在三苗遷來之前就有眾多的土著先民；三是早在遠古時期，就有內(nèi)地住民不斷遷徙到西北羌人地區(qū)來居住。關(guān)于“羌”字，《說文解字》釋義為“西戎牧羊人”，這說明漢代時的羌人已完全成為游牧民族了。歷史自進入階級社會以后，隨著中原地區(qū)生產(chǎn)力的發(fā)展和強盛王朝的崛起，偏處西北一隅的羌人部落逐漸成為弱勢群體，期間也經(jīng)歷了不少盛衰交替的艱難歷程。殷商時期，商王朝經(jīng)常去西北掠俘羌人，用以他們殺人祭祀的需求；每逢大型祭祀活動，一次便要殺掉數(shù)百個羌人。后來羌人各部與周人結(jié)盟，西周時臣服于周王朝。前638年，秦穆公開始稱霸西土驅(qū)逐諸戎；前632年，秦伐諸戎，開地千里，羌人失去土地被迫南下。從春秋至西漢，南下羌人以今四川茂縣為中心的地域內(nèi)生存下來，他們向南最遠遷徙到汶川一帶后不再離開；羌人之所以要南下川北，是因為那里有他們的同族兄弟。

秦厲公時（公元前476～443年），有個叫爰劍的羌人被秦人俘去為奴，后逃回河湟地區(qū)，把從秦人處學(xué)到的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)技術(shù)傳授給羌人，促進了羌人地區(qū)的農(nóng)牧業(yè)發(fā)展，羌人人口因之增長，爰劍由此被推為羌人首領(lǐng)，其歷世后代亦為首領(lǐng)。公元前4世紀，秦國兵鋒抵于渭水之源（今甘肅渭源地區(qū)），河湟羌人紛紛向外遷徙，其中一支遠涉今西藏境內(nèi)，后人多將這支羌人與藏族起源聯(lián)系在一起；更多的羌人則向西南方向即今甘南、川西北及滇西北一帶流徙，秦漢時生活在這些地區(qū)的越嶲羌（牦牛種）、廣漢羌（白馬種）、武都羌（參狼種）等都是南遷河湟羌人的后裔，當今西南地區(qū)的彝族、納西族、白族等，都與河湟古羌人有歷史淵源關(guān)系。據(jù)《后漢書？西羌傳》載，大規(guī)模遷徙之后，“忍及第舞獨留湟中，并多娶妻婦。忍生九子為九種，舞生十七子為十七種，羌之興盛，從此起矣。”西漢時期，著名的羌人部落有先零、燒當、封養(yǎng)、牢姐、當煎、卑禾等。秦漢之際匈奴崛起于大漠南北，西羌各部多受匈奴貴族控制和奴役。漢武帝時漢朝發(fā)動對匈奴的反擊，打通了漢朝進入西域的通道，也阻隔了匈奴與西羌的聯(lián)系，湟水流域諸羌大多歸附漢朝，有一部分退居環(huán)湖地區(qū)；漢朝設(shè)置護羌校尉統(tǒng)領(lǐng)羌人各部和處理邊地事務(wù)，并開始往湟水流域移民；從神爵二年始，在湟水流域陸續(xù)置允吾（今民和境內(nèi)）、破羌（今樂都境內(nèi)）、臨羌（今湟源境內(nèi)）、安夷（今平安境內(nèi)）四縣，還從軍隊及隨軍人員中組織上萬人在這里留守屯田。西漢末年，青海地區(qū)的羌人紛紛反叛，河湟一帶郡縣悉為羌人重新占有；東漢恢復(fù)了河湟地區(qū)的郡縣建置，并對羌人采取內(nèi)徙政策，遂使羌人遍于西北各地；而留在青海的羌人則被迫退出河湟，遷徙到環(huán)境嚴酷的高海拔地區(qū)從事游牧活動。（未完待續(xù)）