孫四化

安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥，230002

壽州鑼鼓的價(jià)值內(nèi)涵與藝術(shù)性

孫四化

安徽大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，合肥，230002

壽州鑼鼓是安徽壽縣及其淮河中游沿岸地區(qū)的重要民間表演藝術(shù)形式，凝聚著悠久的楚文化印記。為更好地傳承這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)壽州鑼鼓進(jìn)行了樂(lè)譜記錄、歸納和整理，進(jìn)而對(duì)壽州鑼鼓的歷史由來(lái)、社會(huì)價(jià)值、藝術(shù)特征、傳承意義等方面進(jìn)行了分析，認(rèn)為壽州鑼鼓起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的宮廷舞蹈，隨著歷史的變遷，后流入民間；它深厚的歷史文化及多變的結(jié)構(gòu)形態(tài)，凸顯沿淮地區(qū)民間打擊樂(lè)的藝術(shù)個(gè)性。

壽州鑼鼓；歷史淵源；文化價(jià)值；藝術(shù)特征

壽縣，今隸屬淮南，位于淮河中游南岸，古稱壽春、壽州。壽州歷史悠久，戰(zhàn)國(guó)末期曾為楚國(guó)都城，史載“楚東徙都?jí)鄞?，命曰郢”，十八年后，楚為秦所滅，壽州被劃歸九江郡，改稱壽春縣，為郡治所在[1]。壽州作為楚國(guó)最后的都城，凝聚著深厚的楚文化，直至今日，壽州的很多生活習(xí)俗仍然帶有楚地遺風(fēng)，最為典型的便是壽州鑼鼓。

壽州鑼鼓，雖以壽州為名，但實(shí)際流行地區(qū)卻不僅限于壽州，主要包括當(dāng)今的壽縣及其周邊地區(qū)，在沿淮流域有相當(dāng)廣泛的影響力。近年來(lái)，對(duì)壽州文化及壽州民俗的研究取得了突出成績(jī)，而在壽州鑼鼓的研究上卻很少有人涉足，對(duì)這一課題的研究還比較薄弱。無(wú)論是從民族音樂(lè)學(xué)還是作曲技術(shù)理論的角度，研究一個(gè)地方樂(lè)種，如果不對(duì)其歷史、價(jià)值、樂(lè)器的配合特點(diǎn)進(jìn)行分析是不全面的，甚至無(wú)法領(lǐng)略它的風(fēng)格內(nèi)涵。一個(gè)藝術(shù)品種的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟是與當(dāng)?shù)厝罕姷纳钋槿?、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟(jì)狀況、文化背景及審美趣味息息相關(guān)的[2]。壽州鑼鼓雖根植于民間土壤，但同時(shí)具有開放性和兼容性，這既歸因于壽州地處的地理位置，也和壽州鑼鼓的樂(lè)器選擇有著重要關(guān)聯(lián)。壽州鑼鼓正是在這種文化背景和審美意識(shí)的氛圍中孕育、形成和發(fā)展起來(lái)的。

1 壽州鑼鼓的歷史淵源

壽州曾為楚都，因而壽州鑼鼓的起源和楚文化有密不可分的關(guān)聯(lián)。楚國(guó)作為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，在文化、風(fēng)俗上與其他國(guó)家相比有較大的差異性，這和楚國(guó)的發(fā)展歷史有重要關(guān)聯(lián)，楚國(guó)并非姬姓諸侯國(guó)，信仰上與其他諸侯國(guó)自然大相徑庭，比如史載楚人好鬼，而周朝則是“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。又如，楚人好巫，好巫則必然喜歡舞蹈。舞蹈是楚國(guó)的國(guó)俗，從宮廷達(dá)官貴人到街頭巷尾的平民百姓都異常喜歡舞蹈，大體可以分為宮廷舞蹈、祭祀舞蹈兩種，祭祀舞以?shī)噬駷橹饕康模跇?lè)器選擇上多以鐘、竽、簫、瑟等樂(lè)器為主，而宮廷舞則在祭祀舞的基礎(chǔ)上，加入了更具動(dòng)感的打擊樂(lè)器——鼓。鑼鼓樂(lè)的加入更是展現(xiàn)了古老東方音樂(lè)的特質(zhì)與魅力[3]。當(dāng)然，作為宮廷舞的伴奏音樂(lè)，先秦時(shí)的鼓樂(lè)與技法與今天壽縣及其周邊地區(qū)流行的鼓樂(lè)有很大的區(qū)別，但無(wú)論如何，它為壽縣鑼鼓的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

秦漢以后，尤其是唐宋以來(lái)，以鼓為特色的音樂(lè)藝術(shù)在壽州地區(qū)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，這主要可以歸因于壽州地區(qū)的地理環(huán)境、歷史文化、人文風(fēng)俗。壽州地處江淮腹地，戰(zhàn)略地位極為重要，是兵家必爭(zhēng)之地。光緒年間成書的《壽州志》就將之描繪為“西北之要樞，東南之屏蔽”。戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，尤其是南北分裂時(shí)候，如南朝與北朝、南宋與金，壽州作為兩軍交戰(zhàn)的前沿，更是戰(zhàn)火頻頻。一方面戰(zhàn)爭(zhēng)給壽州人民帶來(lái)了極大的苦難，另一方面戰(zhàn)爭(zhēng)也使壽州人民養(yǎng)成了直爽、重義氣、好爭(zhēng)斗的民風(fēng)。鼓作為打擊樂(lè)器，風(fēng)格高亢、激昂，非常適合于兩軍交戰(zhàn)之時(shí)使用，“一鼓作氣，再而衰，三而竭”說(shuō)的就是這個(gè)道理。不僅如此，連年的戰(zhàn)爭(zhēng)也使壽州人民養(yǎng)成了練武的習(xí)慣，練武之風(fēng)盛行，體現(xiàn)到鑼鼓藝術(shù)中，便是不少鑼鼓節(jié)目會(huì)伴隨一定的武術(shù)表演。地處南北之間的壽州，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代是必爭(zhēng)之地，在和平年代則是南北交流的重要場(chǎng)所，因而，壽州鑼鼓自然也會(huì)帶有南方鑼鼓的特征。比如，江浙地區(qū)流行的十番鑼鼓，以音樂(lè)細(xì)膩溫婉而見長(zhǎng)，壽州鑼鼓中不少曲目也帶有此一特征，如《長(zhǎng)流水》《拾玉鐲》等，這是北方鑼鼓藝術(shù)中較為罕見的。

壽縣鑼鼓發(fā)展到今天已有上千年的歷史，并在明清時(shí)期形成了以特定班子為組織的表演形式，《壽州志》中載有“舊時(shí)，壽縣城關(guān)有王家鑼鼓班，正陽(yáng)關(guān)有鄧家班、宋家班”，這表明鑼鼓藝術(shù)在壽州有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，并有規(guī)?；硌莸内厔?shì)。建國(guó)后，壽州鑼鼓作為民間習(xí)俗得到了很好的傳承，不僅農(nóng)村地區(qū)有鑼鼓隊(duì)，城鎮(zhèn)中的工廠如縣水泥廠、化肥廠等也有鑼鼓隊(duì)，各種鑼鼓活動(dòng)非常豐富。目前，在市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化浪潮的驅(qū)動(dòng)下，壽州鑼鼓如大多數(shù)民間藝術(shù)一樣，受到了一定程度的沖擊，但目前壽州鑼鼓已被納入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，代表性傳承人有羅西林、曹玉海等，發(fā)展前景良好。

2 壽州鑼鼓的價(jià)值分析

壽州鑼鼓作為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華鑼鼓藝術(shù)中的瑰寶，也是中國(guó)民間藝術(shù)的重要代表，有著非常深厚的歷史文化藝術(shù)價(jià)值。即使在今天，壽州鑼鼓也是壽縣及其周邊地區(qū)重要的民俗活動(dòng)，在各種節(jié)日到來(lái)之際，壽州鑼鼓依然觀者如潮，深受人們喜愛(ài)，成為各類慶典活動(dòng)必不可少的獨(dú)特藝術(shù)形式。

2.1 藝術(shù)價(jià)值

壽州鑼鼓是我國(guó)民間藝術(shù)中的一朵奇葩，有非常高的藝術(shù)價(jià)值，主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，壽州鑼鼓有獨(dú)特的演出樣式。壽州鑼鼓演奏的基本形式較為單一，主要是以一帶眾。領(lǐng)者一般在演出群體中間，可以擊鼓，也可以敲鈸，其他演員則緊緊圍繞領(lǐng)者，擊打手鼓、大鼓或者手鈸。不僅如此，在擊鼓敲鈸中，眾人還會(huì)順勢(shì)穿插一些武術(shù)動(dòng)作，形如舞蹈，音樂(lè)與動(dòng)作完美配合，很好地體現(xiàn)了壽州鑼鼓的藝術(shù)價(jià)值。其次，壽州鑼鼓有獨(dú)樹一幟的演出風(fēng)格。壽州地處南北之間，其地方文化既有北方的粗獷之氣，又有南方的綺麗之秀，反映到鑼鼓藝術(shù)中，就是壽州鑼鼓既體現(xiàn)了中原地帶威風(fēng)鑼鼓的氣勢(shì)，又表現(xiàn)出了江南水鄉(xiāng)“十番鑼鼓”“舟山鑼鼓”的瑰姿。正因?yàn)閴壑蓁尮莫?dú)特的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，屢次獲得各種表演獎(jiǎng)項(xiàng)，比如，2009年獲得遠(yuǎn)中杯“最佳鼓王獎(jiǎng)”，2006年獲得第二屆淮河風(fēng)情文化節(jié)金獎(jiǎng)等。

2.2 社會(huì)價(jià)值

壽州鑼鼓雖然起源于宮廷舞蹈，但在發(fā)展傳承中成為民間百姓喜聞樂(lè)見的藝術(shù)形式，有較高的社會(huì)價(jià)值。首先，壽州鑼鼓相比于其他民間藝術(shù)如戲劇等，表演形式更為簡(jiǎn)單、方便，演奏器材多樣，且可靈活使用，只要有鼓、鈸等樂(lè)器，便可以自如地展開鑼鼓表演。這種不受外界條件限制的藝術(shù)形式能夠較好地吸引人民群眾參與其中。其次，壽州鑼鼓經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，已經(jīng)成為壽州及周邊地區(qū)人民日常生活中不可或缺的重要內(nèi)容。人們?cè)诟鞣N節(jié)日到來(lái)之際，乃至祭祀、婚慶等重大活動(dòng)中，都習(xí)慣于邀請(qǐng)壽州鑼鼓樂(lè)班進(jìn)行表演，除了能夠起到渲染氣氛、烘托儀式氛圍的作用外，還有更深層的文化內(nèi)涵。它的存在是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活方式的一種表達(dá)以及精神信仰的一種寄托，也是壽州鑼鼓所承載的社會(huì)功能與文化價(jià)值體現(xiàn)[4]。改革開放以來(lái)，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，壽州鑼鼓的發(fā)展面臨著喜憂參半的情形：一方面外來(lái)文化的入侵使得傳統(tǒng)文化的生存境況日益惡化，壽州鑼鼓作為傳統(tǒng)民間文化的一種，當(dāng)然難以獨(dú)善其身；另一方面壽州鑼鼓在表演技巧、表演形式上獲得了較大的發(fā)展，對(duì)豐富人民群眾文化生活起著積極的作用。

2.3 文化價(jià)值

壽州鑼鼓不僅是一種民間藝術(shù)，而且還是一種文化現(xiàn)象，兼具歷時(shí)性與共時(shí)性。首先，就歷時(shí)性而言，壽州鑼鼓起源于先秦時(shí)期的楚地，是楚文化的分支。楚國(guó)作為戰(zhàn)國(guó)七雄之一，有著獨(dú)特的文化理念與精神價(jià)值，音樂(lè)則是楚文化的精髓。壽州鑼鼓是楚國(guó)音樂(lè)的遺存，積淀著深厚的楚文化，因此，壽州鑼鼓自然也就成為研究楚文化、楚音樂(lè)史的寶貴資源。其次，就共時(shí)性而言，壽州鑼鼓主要流行于以壽州為中心的淮河沿岸一帶，此區(qū)域位于江淮之間，民風(fēng)、民俗有相似性，是我國(guó)重要的區(qū)域亞文化。壽州鑼鼓作為區(qū)域亞文化中的一種形式，對(duì)區(qū)域文化的深入研究有很好的參考價(jià)值。不僅如此，壽州鑼鼓還是民俗文化研究的有益載體。在長(zhǎng)期的發(fā)展歷程中，壽州鑼鼓已經(jīng)與壽縣及其周邊地區(qū)的民俗融合到了一起，成為人民強(qiáng)身健體、愉悅心情、社會(huì)交往的重要載體，承載著壽縣及周邊地區(qū)人民的喜怒哀樂(lè)與精神追求。

3 壽州鑼鼓的藝術(shù)特征

壽州鑼鼓歸根到底是一種民間藝術(shù)，它之所以能在民間生根、發(fā)展、傳承下來(lái)，與其獨(dú)特的藝術(shù)特征以及審美價(jià)值有非常密切的關(guān)聯(lián)。壽州鑼鼓所用樂(lè)器，既有大篩鑼、大腰鼓、手鑼、云鑼等常用樂(lè)器，也有獨(dú)具特色的“鋼鑼”；鼓音獨(dú)具特色，既有中原地區(qū)鑼鼓高亢、激昂的特征，又帶有江浙地區(qū)鑼鼓舒緩柔和的特點(diǎn)，這與壽州所處的地理位置密切相關(guān)。壽州鑼鼓的藝術(shù)特征既有一般鼓樂(lè)的共性，也有壽州地區(qū)的個(gè)性，具體而言，體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

3.1 織體豐富

在探討織體豐富這一藝術(shù)特征時(shí)，有必要對(duì)織體的內(nèi)涵作一個(gè)簡(jiǎn)單的界定。所謂織體，原指繅絲廠將絲片絞成絲束，這里借喻鑼鼓在敲擊過(guò)程中的環(huán)環(huán)相扣，接連有序。相比于其他鑼鼓而言，壽州鑼鼓的織體更為豐富，樂(lè)曲中的鼓點(diǎn)以錯(cuò)落有致的形式呈現(xiàn)出來(lái)，有較高的欣賞價(jià)值。以壽州鑼鼓的代表作之《鳳凰三點(diǎn)頭》《長(zhǎng)流水》為例，不同樂(lè)句之間環(huán)環(huán)相扣，同一樂(lè)句之間強(qiáng)弱對(duì)比非常明顯，最具代表性的語(yǔ)句在全曲中反復(fù)穿插，使得整個(gè)樂(lè)曲呈現(xiàn)出氣勢(shì)磅礴的姿態(tài)。

壽州鑼鼓縮減譜《鳳凰三點(diǎn)頭》

冬．不 龍冬 一冬 冬—|匡．匡 冬匡 一冬 匡—|匡．匡 冬匡 一冬 匡|

吃 冬 吃冬 吃冬 冬—|匡．匡 冬匡 一冬 匡— |冬冬冬|匡匡匡|冬冬冬|匡匡匡|無(wú)限長(zhǎng)|冬冬冬|匡匡匡|匡冬|匡冬|匡冬|匡冬|匡冬|匡冬|匡匡|冬匡|冬匡|匡匡|冬匡|匡匡 冬匡 一冬匡|冬匡 一冬 匡|匡匡 冬匡 一冬匡|

壽州鑼鼓縮減譜《長(zhǎng)流水》：鼓起，敲三個(gè)點(diǎn)子，慢：一冬一冬一冬冬|匡匡冬匡一冬匡|匡匡冬匡一冬匡|慢，匡個(gè)冬冬|一冬一冬匡冬冬|一冬一冬匡冬冬|無(wú)限長(zhǎng)|匡個(gè)冬冬|匡個(gè)冬冬|無(wú)限長(zhǎng)|匡匡冬冬一冬冬|匡匡冬匡一冬匡|

壽州鑼鼓織體異常豐富，表現(xiàn)在多個(gè)曲牌和鑼鼓點(diǎn)子上，有“十八番”“鳳凰三點(diǎn)頭”“兔子扒窩”“長(zhǎng)流水”“大小絞絲”“雙絞絲”“小五番”。演奏時(shí)，用輕重疏密的鑼鼓點(diǎn)、長(zhǎng)短抑揚(yáng)的聲音控制，表現(xiàn)角色的思想感情。演奏的起承、轉(zhuǎn)收和情緒表達(dá)均由鼓點(diǎn)與手勢(shì)變化進(jìn)行協(xié)調(diào)控制[5]。當(dāng)?shù)赜幸皇赘璺浅Ｐ蜗蟮乇憩F(xiàn)了鑼鼓曲牌演奏時(shí)節(jié)奏緊湊細(xì)密的織體特征：

茬巴頭、魚戲水，

蛤蟆跳井、魚咂嘴。

松二、緊四、長(zhǎng)流水。

鳳凰展翅、雞啄米，

兔子扒窩、緊緊槌。

3.2 演奏樂(lè)器

樂(lè)器是音樂(lè)演奏的核心元素，對(duì)演奏效果有非常重要的影響。鑼鼓藝術(shù)相比于其他音樂(lè)而言，器樂(lè)種類較為單一，以鑼和鼓為主。完全由打擊樂(lè)器組合而成的樂(lè)隊(duì)為清鑼鼓樂(lè)隊(duì),亦稱鑼鼓樂(lè)隊(duì)，這也是鑼鼓藝術(shù)的主要形態(tài)[6]。壽州鑼鼓之所以以鑼鼓命名，是因?yàn)殍屖菢?lè)隊(duì)的核心和靈魂。主鑼在演奏中，“嵌檔讓路”、縱橫交錯(cuò)，形成了壽州鑼鼓獨(dú)具個(gè)性的織體特征[7]。相比于其他鑼鼓藝術(shù)而言，壽州鑼鼓的器樂(lè)主要有以下兩個(gè)典型特征：第一，主鑼非常特別，是以鋼為材質(zhì)制作的，又稱鋼鑼。如圖1。主鑼指鑼鼓表演中表演得比較多的樂(lè)器，在表演中，扮演者是最為關(guān)鍵的角色。壽州鑼鼓的主鑼雖然體積小，但非常厚重，演奏出來(lái)的聲音與其他銅器有顯著的差異，故有較高的辨識(shí)度，猶如敲擊空缸，又為缸鑼。主鑼敲擊時(shí)，聲音洪亮、清脆，能傳數(shù)里。第二，樂(lè)器種類多樣。盡管壽州鑼鼓和北方地區(qū)的其他鑼鼓一樣，以鑼和鼓作為最基本的樂(lè)器形式，但它的主要樂(lè)器又不僅僅限于基本形式的鑼、鼓、鈸，比如鼓分為大腰鼓、大鼓、中鼓，鑼分為大篩鑼、小鑼、云鑼、狗鑼等，保證了音樂(lè)的繁復(fù)性，使得壽州鑼鼓的演奏效果更加雄渾有力。

3.3 指揮形式

中國(guó)有歷史悠久的鼓文化，從南到北有鼓文明的地區(qū)不計(jì)其數(shù)，獨(dú)壽州鑼鼓享有“會(huì)說(shuō)話的鑼鼓”的美譽(yù)，這主要?dú)w功于壽州鑼鼓的指揮形式。獨(dú)居匠心的指揮形式，使得壽州鑼鼓能夠?qū)⑵渌胤借尮碾y以表現(xiàn)的情感完美地呈現(xiàn)出來(lái)。首先，在中國(guó)北方，尤其是黃河流域的中原地區(qū)，鑼鼓文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，但此地的鑼鼓在指揮中多以旗手為指揮[8]。壽州鑼鼓則不然，壽州鑼鼓在演奏中以鋼鑼手和沙鑼手輪流做指揮。此外，鼓手、鑼手還會(huì)交替做指揮，多樣化的指揮形式，更好地呈現(xiàn)了鑼鼓的韻味。還有一個(gè)較為明顯的特征是樂(lè)隊(duì)的標(biāo)志，壽州鑼鼓在表演時(shí)一般裝扮有一只錦雞或一束花。圖3就是壽州鑼鼓與其他鑼鼓樂(lè)隊(duì)不同之處。這個(gè)道具象征著吉祥，是楚地民間巫術(shù)的遺留。其次，鼓點(diǎn)是鑼鼓指揮中的關(guān)鍵所在。鑼鼓表演中，最忌格局僵化、動(dòng)作單調(diào)。壽州鑼鼓在指揮中非常注重變奏，變奏的形式主要有：第一，領(lǐng)奏者演奏順序發(fā)生變化，基本段落不變化。第二，段落、句式均變，領(lǐng)奏不變，這種重復(fù)演奏某一段落的形式賦予了音樂(lè)一定的對(duì)比性和推動(dòng)力。第三，領(lǐng)奏、段落均變，這種演奏形式使音樂(lè)氣氛的對(duì)比達(dá)到最大化，且有很強(qiáng)的推動(dòng)力。

4 結(jié) 語(yǔ)

壽州鑼鼓作為安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其形成及其演進(jìn)的過(guò)程中，因其自身優(yōu)勢(shì)，擁有較強(qiáng)的影響力、擴(kuò)張力和滲透力，從而對(duì)周邊鄰近地區(qū)乃至國(guó)內(nèi)外一些地方的同類型文化資源具有較強(qiáng)的輻射性[9]。因此，可以說(shuō)它是我國(guó)民間鼓文化的重要代表，凝聚著壽州及其周邊地區(qū)人民的情感，是我國(guó)淮河區(qū)域文化研究、楚文化研究乃至民俗文化研究的重要資源。盡管如此，壽州鑼鼓的發(fā)展現(xiàn)狀并不容樂(lè)觀。目前，隨著中西方交流的日益深入，西式文化憑借其炫目的姿態(tài)收獲了一些年輕的心，越來(lái)越多的年輕人關(guān)注是韓劇、好萊塢電影、格萊美等，對(duì)傳統(tǒng)文化尤其是傳統(tǒng)民間文化缺乏興趣，壽州鑼鼓當(dāng)然也免不了被時(shí)代“遺棄”的命運(yùn)，比如，壽州鑼鼓的表演隊(duì)伍越來(lái)越少，從以前村村有隊(duì)，到現(xiàn)在一個(gè)鎮(zhèn)、一個(gè)鄉(xiāng)都不能湊齊一個(gè)鑼鼓班。不僅如此，壽州鑼鼓傳承人的年齡也越來(lái)越大，明顯存在后繼乏人的現(xiàn)象。對(duì)此，地方政府需要采取相應(yīng)的補(bǔ)救不錯(cuò)，比如投入專項(xiàng)資金用于建設(shè)壽州鑼鼓專業(yè)劇團(tuán)，將壽州鑼鼓藝術(shù)納入到地方院校的教育之中，以促進(jìn)壽州鑼鼓更好地傳承與發(fā)展。

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(責(zé)任編輯：胡永近)

10.3969/j.issn.1673-2006.2017.01.025

2016-11-01

安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目：“壽州鑼鼓研究”研究成果，項(xiàng)目編號(hào)(AHSKQ2015D92)；安徽省高等學(xué)校優(yōu)秀青年人才支持計(jì)劃重點(diǎn)項(xiàng)目(gxyqZD2016378)。

孫四化(1980-)，安徽壽縣人，碩士，講師，研究方向：作曲及技術(shù)理論。

J613.1

A

1673-2006(2017)01-0094-04