李桂英

(長(zhǎng)春大學(xué) 行政學(xué)院，長(zhǎng)春 130022)

結(jié)合課程教學(xué)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的探索

李桂英

(長(zhǎng)春大學(xué) 行政學(xué)院，長(zhǎng)春 130022)

中國(guó)政治思想史是中華民族幾千年政治經(jīng)驗(yàn)、政治智慧、政治思維的結(jié)晶，是中國(guó)歷史的靈魂，是一座優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富礦，儲(chǔ)存了大量的傳統(tǒng)文化的因子，蘊(yùn)含著豐富的對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德教育彌足珍貴的思想資源。任課教師通過(guò)案例教學(xué)、利用多媒體、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)造各種條件，使學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)等方式，增強(qiáng)了課程的吸引力，使大學(xué)生體味到祖國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

中國(guó)政治思想史課；傳統(tǒng)文化教育；高等學(xué)校

1 《中國(guó)政治思想史》課程的特殊性

1.1 《中國(guó)政治思想史》課程蘊(yùn)含豐富的大學(xué)生養(yǎng)成教育資源

《中國(guó)政治思想史》課程是我國(guó)高等院校政治學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)課程，它是以中國(guó)歷史上的政治思想為主要研究對(duì)象的—門學(xué)科，主要講授中國(guó)歷史上各個(gè)不同階級(jí)、階層、社會(huì)集團(tuán)、學(xué)派及其代表人物的政治理論和觀點(diǎn)，揭示這些理論和觀點(diǎn)的內(nèi)容、本質(zhì)、作用和特點(diǎn)，闡明它們形成、發(fā)展、演變和相互斗爭(zhēng)、相互影響、相互吸收的過(guò)程與規(guī)律，剖析各種政治思想對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的作用、意義及其在政治思想發(fā)展史上的地位。

《中國(guó)政治思想史》既反映了中國(guó)政治思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的關(guān)懷、對(duì)政治問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和解決方案，也有對(duì)政治價(jià)值的不懈追求和對(duì)政治現(xiàn)象的終極認(rèn)識(shí)，更有對(duì)理想社會(huì)的追求和對(duì)政治理想的精心設(shè)計(jì)，是中華民族幾千年政治經(jīng)驗(yàn)、政治智慧、政治思維的結(jié)晶，是中國(guó)歷史的靈魂。大學(xué)生養(yǎng)成教育本質(zhì)是塑造人格的教育，是高校政治專業(yè)教育工作的核心內(nèi)容。中國(guó)政治思想史是一座優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的富礦，儲(chǔ)存了大量的傳統(tǒng)文化的因子，含有大學(xué)生養(yǎng)成教育的資源，挖掘其中豐富的價(jià)值觀理論，對(duì)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀頗有裨益：

第一，“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的社會(huì)責(zé)任感。中國(guó)古代的政治思想家都有著強(qiáng)烈的民族國(guó)家意識(shí)?？鬃勇暦Q“茍有用我者，吾其為東周乎”，孟子曾言“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，都體現(xiàn)了為祖國(guó)的前途、命運(yùn)擔(dān)憂分愁的襟懷；“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，寄托著范仲淹以天下為己任的政治抱負(fù)和胸襟膽魄；張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，堪稱是歷代儒者所汲汲追求的理想目標(biāo)和關(guān)切國(guó)計(jì)民生的擔(dān)當(dāng)情懷的寫照；顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等名句，是古代志士仁人“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)責(zé)任感的集中表現(xiàn)。這些都是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)責(zé)任、國(guó)家責(zé)任教育的良好素材。

第二，“先義后利”“以義制利”的義利觀?！傲x利之辨”是關(guān)于道德行為與物質(zhì)利益的關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)辯，一直是古代政治思想家們爭(zhēng)論的核心問(wèn)題之一。孔子要求“君子義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，以“義”作為行動(dòng)的指南；在他看來(lái)，“不義而富且貴，于我為浮云”，反對(duì)過(guò)分?jǐn)U張物質(zhì)欲求。孟子繼承孔子的衣缽，特別推崇“義”，為了“義”，他甚至表示愿意放棄生命：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”(《孟子·告子上》)。荀子也主張先義后利，“先義而后利者榮，先利而后義者辱”。用帶有辯證色彩的義利觀培養(yǎng)大學(xué)生樹(shù)立正確的義利觀，使大學(xué)生正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，有益于避免大學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中陷入拜金主義的泥淖中。

第三，奮斗不止、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，出自《周易·乾卦·象傳》。意即天道永遠(yuǎn)處于周而不息運(yùn)轉(zhuǎn)生化過(guò)程中，君子因此也應(yīng)效法天道的剛健品格，發(fā)憤拼搏，積極進(jìn)取，使有限的生命永不懈怠休止?？鬃訌?qiáng)調(diào)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。為了推行“仁政”的理想，孔子十余載周游列國(guó)，就是這種精神的現(xiàn)實(shí)寫照。孟子的“故天將降大任于斯人也,必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，生動(dòng)地詮釋了“自強(qiáng)不息”精神。自強(qiáng)不息的奮斗精神有助于大學(xué)生積極面對(duì)生活中的種種挑戰(zhàn)，始終保持一種不懼艱難、樂(lè)觀向上的崇高境界。

第四，嚴(yán)于律己、寬以待人的交往之道。在處理人與人關(guān)系時(shí)，儒家創(chuàng)始者孔子提倡“仁”，就是以“寬、恭、信、敏、惠、智、勇”待人，“躬自厚而薄責(zé)于人”“君子成人之美，不成人之惡”，他特別強(qiáng)調(diào)“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”“己所不欲，勿施于人”，教導(dǎo)世人將心比心，自己不愿承受的事也不要強(qiáng)加在別人身上。這句話已被選入1993年世界宗教大會(huì)發(fā)表的《走向全球倫理宣言》，成為全人類都應(yīng)遵守的基本道德法則，并赫然懸掛在聯(lián)合國(guó)大廳。《孟子·滕文公上》中記載:“出入相友，守望相助。”教導(dǎo)人們要彼此關(guān)心、互相扶助?！睹献印ち夯萃跎稀分杏涊d: “老吾老，以及人之老; 幼吾幼，以及人之幼?！甭杉簢?yán)、待人寬的交往之道有助于大學(xué)生處理好與他人的關(guān)系，為日后奠定良好的交際基礎(chǔ)。

1.2 《中國(guó)政治思想史》課程教學(xué)難度大

普遍認(rèn)為《中國(guó)政治思想史》是一門教師難教、學(xué)生難學(xué)的課程。造成學(xué)生學(xué)好這門課程的困難大概是這樣幾種：一是因?yàn)檎n程結(jié)構(gòu)復(fù)雜。中國(guó)古人沒(méi)有明確的學(xué)科劃分意識(shí)，在闡述政治思想時(shí)往往與哲學(xué)、歷史學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科交織在一起，中國(guó)政治思想史的跨學(xué)科屬性，決定學(xué)習(xí)該課程需要上述其他學(xué)科的知識(shí)作為支撐，無(wú)疑增加了學(xué)生學(xué)習(xí)課程的難度。二是課程內(nèi)容較多，而課時(shí)偏少。長(zhǎng)春大學(xué)的《中國(guó)政治思想史》課程只有48課時(shí)，跟政治學(xué)專業(yè)的主干課，如政治學(xué)原理的60學(xué)時(shí)相比，教學(xué)時(shí)間較少，不可能把教材中的從夏商周至五四時(shí)期的所有政治思想家的政治思想全部講完，我們側(cè)重講了周公、先秦的儒墨道法四個(gè)學(xué)派的主要代表人物、漢初的黃老之治、董仲舒的新儒學(xué)、魏晉的“玄學(xué)”、宋明理學(xué)和黃宗羲的思想，仍感覺(jué)時(shí)間緊。第三是文言文表述晦澀，不易理解。古人使用文言文著述，文辭深?yuàn)W，意義隱晦，是文言文的特點(diǎn)。承載古人思想的經(jīng)典有很多生僻字，熟諳字義是讀懂古人思想的基礎(chǔ)，不認(rèn)識(shí)這個(gè)字，自然不知道這個(gè)字的字義，更談不上弄懂由它組成的詞、句之意?？垂盼挠械膶W(xué)生聲稱像看火星文，更令人擔(dān)憂的是普遍缺乏古文功底的90后大學(xué)生不愿意下苦功夫啃這些浩繁難懂的經(jīng)典。四是中國(guó)政治思想中有許多基本概念或范疇，如 “禮”“德”“法”“刑”“理”“權(quán)”“勢(shì)”“有為”“無(wú)為”“鬼”“神”等，較為抽象，晦澀難懂，令學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容望而卻步。如果學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容有興趣，就可以變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)，變厭學(xué)為愿學(xué)。為培養(yǎng)大學(xué)生愛(ài)學(xué)中國(guó)政治思想史的興趣，我在課程教學(xué)中進(jìn)行了許多的大膽嘗試。

2 在《中國(guó)政治思想史》教學(xué)中實(shí)施傳統(tǒng)文化教育的探索

2.1 借助多媒體，提高興趣

與只靠一張嘴、一塊黑板、一支粉筆的傳統(tǒng)教學(xué)模式相比，多媒體教學(xué)技術(shù)運(yùn)用聲音、文字、圖像、動(dòng)畫、視頻、音頻、影像等多種手段，可調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感觀參與學(xué)習(xí), 能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和求知欲。

介紹思想家的思想勢(shì)必要講到古人闡釋自己思想的言論，“左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰：國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母”，反映了孟子提倡“省刑罰”，反對(duì)繁法苛刑的思想；無(wú)為而治思想內(nèi)包含愚民政策的糟粕，體現(xiàn)在老子下述言論中：“民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福?！薄笆且允ト酥?，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”口述這些文言文，古文功底相對(duì)薄弱的大學(xué)生聽(tīng)不懂；若板書，肯定耗時(shí)。使用多媒體縮短了教師板書的時(shí)間，提高課堂效率明顯。

慎到、申不害、劉邦、賈誼、韓愈、黃宗羲、王夫之等思想家長(zhǎng)得什么樣？學(xué)生沒(méi)有印象，我找到這些歷史人物肖像投影在大屏幕上，形象逼真，直觀明了。

道家的楊朱強(qiáng)調(diào)“貴己”，提出“拔一毛而利天下，不為也”。我找到一張“一毛不拔”圖，使學(xué)生產(chǎn)生一種回到歷史、身臨其境的感覺(jué)；講莊子時(shí)，找到莊周夢(mèng)蝶、鼓盆而歌、安知魚樂(lè)三張圖片配合講解，把莊子描述得引人入勝。這些圖片使原本枯燥無(wú)味的說(shuō)理變得富有吸引力。

中國(guó)政治思想史視頻資源非常豐富，如講老子的思想時(shí)，剪輯傅佩榮主講的“向老子問(wèn)道”視頻，使學(xué)生對(duì)《老子》的最高范疇——“道”的概念具有多層次性有了準(zhǔn)確的把握；為便于學(xué)生理解何晏、王弼等玄學(xué)家的思想，播放網(wǎng)易公開(kāi)課：中國(guó)古代思想智慧·魏晉玄學(xué)之風(fēng)；講宋明理學(xué)政治理想時(shí)，播放了百家講壇《走近朱熹》之三“去人欲，存天理”視頻，使學(xué)生對(duì)理學(xué)的核心命題有了深入認(rèn)識(shí)，視頻使靜態(tài)知識(shí)動(dòng)態(tài)呈現(xiàn)，教學(xué)更具有生動(dòng)性。

2.2 案例教學(xué)，誘發(fā)興趣

為使學(xué)生精當(dāng)?shù)匕盐铡坝袩o(wú)”“道法自然”“名教”“天理”等概念，并將其置于現(xiàn)代語(yǔ)境下加以解讀，我采用案例教學(xué)法，精選與教學(xué)內(nèi)容緊密相連典型案例，幫助學(xué)生加深對(duì)這些晦澀難懂的概念的理解。

荀子提出“法義”“法數(shù)”和“類”三個(gè)概念?！胺x”相當(dāng)于法學(xué)原理或法哲學(xué)?！胺〝?shù)”即具體的法律?！邦悺敝阜ǖ穆衫！岸Y者，法之大分，類之綱紀(jì)也”是荀子對(duì)“法義”與“法數(shù)”關(guān)系的闡釋，即“以禮統(tǒng)法”或“以禮率律”，禮是法律的綱領(lǐng)或指導(dǎo)原則，法義是法數(shù)的指導(dǎo)。我通過(guò)北魏孝文帝拓跋宏創(chuàng)制“存留養(yǎng)親”制度的例子，將上述概念由抽象轉(zhuǎn)為具體。該制度最早見(jiàn)于《魏書·刑罰志》的記載:“諸犯死罪，若祖父母、父母年七十以上，無(wú)成人子孫，傍無(wú)期親，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流，不在原赦之例。”“存留養(yǎng)親”制度屬于“法數(shù)”，體現(xiàn)了“法義”，即儒家所倡導(dǎo)的“孝”文化對(duì)法律規(guī)定的指導(dǎo)，對(duì)于身犯死罪、父母或祖父母陷入絕嗣和無(wú)人贍養(yǎng)者，讓他們暫留在家養(yǎng)老送終后再執(zhí)行死刑。該制度可將“法義”“法數(shù)”和“類”由抽象觀念轉(zhuǎn)為具體事例，降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的難度。

老子認(rèn)為統(tǒng)治者的“有為”之舉太多會(huì)擾亂天下，“我無(wú)為則民自化”“無(wú)為則無(wú)不治”是高明的統(tǒng)治術(shù)。我以秦始皇的暴政為例便于學(xué)生對(duì)“有為之舉太多會(huì)擾亂天下”的理解。秦始皇暴政包括大量地大批地調(diào)用民力，修各種各樣大規(guī)模的工程，比如修長(zhǎng)城，修石道，修驪山陵，同時(shí)還調(diào)兵攻打匈奴，實(shí)現(xiàn)全國(guó)一統(tǒng)后，秦始皇的亂作為沒(méi)有給老百姓休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì)，招致民怨沸騰。

“理一分殊”是朱熹的核心思想，講的是一理與萬(wàn)物關(guān)系的重要命題。“理一”字面意思是：道理是一個(gè)；“分殊”就是不一樣的意思。我舉朱熹用“月散江湖”之喻形象地解釋了“一”和“殊”的關(guān)系?！袄硪环质馊缭略谔?，只一而已，及散在江湖，則隨處而見(jiàn)”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，月映萬(wàn)川，就是“千江有水千江月”，但事實(shí)上，天上的月亮只有一個(gè)。這就好比“理”雖然只有一個(gè)，但一旦分到萬(wàn)事萬(wàn)物中去，就會(huì)呈現(xiàn)出各自的特殊性；同時(shí)，雖然萬(wàn)事萬(wàn)物千差萬(wàn)別，但是只有一個(gè)“理”。

宋明理學(xué)興起的政治背景是趙宋王朝厲行集權(quán)，重整倫常，之所以如此，因?yàn)楫?dāng)時(shí)士大夫寡廉鮮恥、毫無(wú)君臣之義，我舉兩例便于學(xué)生理解。一是以司馬光稱之為“奸臣之尤”的馮道為例。馮道(882～954)最受詬病的是他的政治道德，歷仕后唐、后晉(契丹)、后漢、后周四朝十君，拜相二十余年，每當(dāng)易代之際，他都扮演率百官班迎、奉表勸進(jìn)的角色。盡管改朝換姓，他總不離將相公師的高位。人稱官場(chǎng)“不倒翁”。二是以歐陽(yáng)修撰《新五代史》為例。歐陽(yáng)修在修史過(guò)程中，要表?yè)P(yáng)全節(jié)之士，就只找到王彥章、裴約、劉仁瞻三人；前二人都出于軍卒，后一個(gè)又是偽國(guó)之臣。歐陽(yáng)修無(wú)限感慨，連聲說(shuō)：“可勝嘆哉！可勝嘆哉！”

2.3 優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)興趣

美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的刺激，乃是對(duì)所學(xué)材料的興趣?！眱?yōu)化教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)習(xí)內(nèi)容的質(zhì)量，來(lái)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而完成教學(xué)目標(biāo)，是一個(gè)永恒的課題。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容就是對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行更換、刪減、補(bǔ)充和拓展，經(jīng)過(guò)重組和“再創(chuàng)造”，精心建構(gòu)出創(chuàng)新的教學(xué)內(nèi)容來(lái)。

如講墨家政治思想時(shí)，增加了“墨家學(xué)派的特點(diǎn)：墨者有堅(jiān)定的政治信仰，富于犧牲精神；墨者‘以自苦為極’，過(guò)艱苦的生活；有嚴(yán)格的紀(jì)律；是中國(guó)古代最富有科學(xué)精神的一家；務(wù)實(shí)性，哲理化程度不高”；還添加墨學(xué)由天下之顯學(xué)變成絕學(xué)的原因。

美國(guó)德育學(xué)家里可納說(shuō)：“故事曾經(jīng)是世界上許多大教育家最喜歡用的教育手段”。講與思想家有關(guān)的喜聞樂(lè)見(jiàn)、活潑生動(dòng)的故事，以吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的聽(tīng)課興趣。在講莊子的政治思想時(shí)，介紹他鼓盆而歌、送妻升遐驚世駭俗的故事。莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?；葑邮植唤?，“與人居，長(zhǎng)子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子坦然對(duì)“死”而“歌”，是因?yàn)樗虺隽松赖恼嬷B，死亡不是結(jié)束，而是另一個(gè)開(kāi)始。死亡是生命的一個(gè)必然歷程。悲傷的眼淚對(duì)亡人無(wú)益，所以妻死，他能夠笑談生死，讓失去顯出尊嚴(yán)。講李斯的政治思想時(shí)，添加了他的“老鼠哲學(xué)”故事。李斯最初被人舉薦為看管糧倉(cāng)的小吏，沒(méi)什么飛黃騰達(dá)的征兆。在吏舍廁所中偶然的遭遇改變了他的命運(yùn)。他在蹲茅坑時(shí)看到一只老鼠，吃的是骯臟的糞便，受到人和狗的侵?jǐn)_。李斯來(lái)到糧倉(cāng)，卻看到這里的老鼠吃的是堆積如山的谷粟，住著寬大的房舍，而且沒(méi)有任何人來(lái)打擾。李斯領(lǐng)悟到：“人之賢不肖，譬如鼠矣，在所處耳！”為了要當(dāng)一只糧倉(cāng)里的老鼠，李斯奮斗了一生，終于奮斗成為輔佐秦始皇統(tǒng)一中國(guó)、位極人臣的宰相。小故事讓學(xué)生真正地喜歡上祖國(guó)傳統(tǒng)文化。

通過(guò)中西思想家比較分析，可優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。如將蘇格拉底與孔子在東西方的文化地位、孔子的中庸思想與亞里士多德的“中庸是最高的善和極端的美”比較，將老子的“小國(guó)寡民”與柏拉圖的《理想國(guó)》對(duì)比，柏拉圖的烏托邦打上深刻的現(xiàn)實(shí)的烙印，軍事化管理、共產(chǎn)制度等思想是斯巴達(dá)國(guó)家制度的折射，東方的烏托邦則向往遠(yuǎn)古，看不到現(xiàn)實(shí)的影子。將韓非與馬基雅維利的相似之處進(jìn)行比較，兩人均出身于貴族，都有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義思想，都有過(guò)一定的從政經(jīng)驗(yàn)，最后的仕途命運(yùn)都比較悲慘，都主張人性惡論，主張君主要懂得統(tǒng)治術(shù)。通過(guò)中西碰撞，比較分析，刺激學(xué)生調(diào)動(dòng)大腦中已習(xí)得的西方政治思想史的內(nèi)容去聯(lián)系新的課堂知識(shí)，加深了他們對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶，對(duì)中國(guó)的思想家理解也更全面。

2.4 學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)，增強(qiáng)興趣

著名心理學(xué)家布魯納指出：“知識(shí)的獲得是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程，學(xué)習(xí)者不應(yīng)該是信息的被動(dòng)接受者，而應(yīng)該是知識(shí)獲取過(guò)程的主動(dòng)參與者”。因此，我在課堂教學(xué)中精心創(chuàng)造各種條件，使學(xué)生最大限度地參與到教學(xué)活動(dòng)中來(lái)。

大學(xué)生思維活躍，樂(lè)于自我表現(xiàn)，具有一定的自主學(xué)習(xí)能力，在課程安排中加入適當(dāng)?shù)挠懻摥h(huán)節(jié)是發(fā)揮學(xué)生主體性的重要形式與手段。比如，孔子政治思想對(duì)國(guó)內(nèi)外有何影響?墨家剎那輝煌之后為何在歷史上失蹤了？如何看待老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想? 如何評(píng)價(jià)莊子思想中的無(wú)政府傾向？如何看待商鞅的重刑主義理論？如何看待宋代理學(xué)家所說(shuō)的“餓死事小，失節(jié)事大”？這些問(wèn)題都以不同方式安排了學(xué)生討論。

我利用課程開(kāi)始后5分鐘的時(shí)間，按學(xué)號(hào)每次讓4名學(xué)生依次講一則中國(guó)古代政治思想家的名言，要求學(xué)生交待這則名言是哪位思想家的，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是什么意思，在當(dāng)今有哪些現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)生們熱情參與，一學(xué)期下來(lái)，講很多名言，如：管子的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”；孟子的“有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”；韓非的“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”；賈誼的“禮者，禁于將然之前，而法者禁于已然之后”；老子的“治大國(guó)若烹小鮮”；陸賈“逆取而順守之，文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)也”；商鞅“治世不一道，便國(guó)不必法古”；王安石的“天變不足畏、人言不足恤、祖宗不足法”；王陽(yáng)明的“破山中賊易，破心中賊難”。這些充滿深邃哲理的名言警句，耐人尋味，意味深長(zhǎng)，增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)，增加了他們?cè)谡n堂學(xué)習(xí)中的興奮點(diǎn)。

[1] 《中國(guó)政治思想史》編寫組.中國(guó)政治思想史[M].北京：高等教育出版社，2012：1-12.

[2] 劉澤華．先秦政治思想史[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，1984：1-13．

[3] 閆國(guó)明，任樹(shù)芳.以中國(guó)傳統(tǒng)文化塑造大學(xué)生價(jià)值觀[J].黨史博采，2012(4)：47-48．

[4] 張紀(jì)寒.存留養(yǎng)親制探源[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2003(4)：477-480.

[5] 周志武，高劍平.馬基雅維利與韓非子政治思想之比較[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003 (2):152-155.

責(zé)任編輯：劉 琳

An Exploration on Traditional Cultural Education through Courses Teaching

LI Guiying

(College of Administration, Changchun University, Changchun 130022, China)

The history of Chinese political thoughts is the quintessence of thousands of years′ political experience, political wisdom and political thinking, which is the soul of Chinese history, also a rich stockpile of excellent traditional culture, having a large amount of excellent traditional cultural factors and containing ideological resource valuable for college students′ ideological and moral education. Teachers create conditions to let students participate in teaching activities through case teaching, the use of multimedia, optimization of teaching contents, so as to enhance the attractiveness of the course, making students appreciate the charm of Chinese traditional culture.

Chinese political ideological history; traditional cultural education; college

2016-03-10

吉林省教育廳教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題( GH11049)；長(zhǎng)春大學(xué)教研課題( XJYB15-06)

李桂英(1964-)，女，遼寧黑山人，教授，博士，主要從事俄國(guó)史研究。

G642

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1009-3907(2017)02-0090-04