吳 娟 唐雪梅

（成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611137）

中醫(yī)藥文化在“馬克思主義基本原理”教學(xué)中的運(yùn)用初探

吳 娟 唐雪梅

（成都中醫(yī)藥大學(xué)馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611137）

本文從唯物辯證法的基本特征和核心規(guī)律出發(fā)，探索中醫(yī)藥文化和思想政治理論課相互融合、相互促進(jìn)的方法。

中醫(yī)藥文化；馬克思主義基本原理；教學(xué)；運(yùn)用

思想政治教育是黨的“一切工作的生命線”，培養(yǎng)具有社會(huì)主義和共產(chǎn)主義信念的接班人是我國(guó)高等學(xué)校思想政治理論教育的重要內(nèi)容和目標(biāo)。但研究近些年來(lái)我國(guó)大學(xué)生思想政治教育的總體情況，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)效性不強(qiáng)是一個(gè)急需破解的突出問(wèn)題。對(duì)此，筆者認(rèn)為導(dǎo)致該問(wèn)題的關(guān)鍵原因是目前大多數(shù)思想政治教育工作者還沒有將思想政治理論課與專業(yè)相結(jié)合，以致學(xué)生認(rèn)為該課與其專業(yè)無(wú)關(guān)，再加上在哲學(xué)部分，枯燥的哲學(xué)理論相對(duì)較難理解，就更難引起學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，所以實(shí)效性不高。為此筆者立足成都中醫(yī)藥大學(xué)實(shí)際，以馬克思主義基本原理課為依托，以唯物辯證法的基本特征和核心規(guī)律為切入點(diǎn)，探索中醫(yī)藥文化與思想政治理論課相互融合、相互促進(jìn)的方法。

一、從事物的普遍聯(lián)系看

聯(lián)系作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系?？创粋€(gè)事物應(yīng)該從聯(lián)系的、發(fā)展的視角出發(fā)，而不是從孤立、僵化的觀念出發(fā)。恩格斯曾經(jīng)講過(guò)：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)體系，即各種物體相互聯(lián)系的總體”，“這些物體是互相聯(lián)系的，這就是說(shuō)，它們是相互作用著的，并且正是這種相互作用構(gòu)成了運(yùn)動(dòng)”。[1]因此，在實(shí)際教學(xué)中，我們就不能單獨(dú)講思想政治理論，應(yīng)從聯(lián)系的觀點(diǎn)出發(fā)，結(jié)合同學(xué)的專業(yè)，指出中醫(yī)藥在發(fā)展過(guò)程中受到傳統(tǒng)哲學(xué)、數(shù)學(xué)、天文等知識(shí)的深刻影響。中醫(yī)文化的主要理論基礎(chǔ)“天人合一”強(qiáng)調(diào)的就是人與自然的聯(lián)系?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中就有“人與天地相應(yīng)”的論斷，認(rèn)為人體內(nèi)部，人與自然社會(huì)都是一個(gè)相互聯(lián)系，不可分割的有機(jī)整體。[2]而清代名醫(yī)葉天士曾用梧桐落葉做藥引，認(rèn)為人的疾病受自然環(huán)境影響，把人體的病變和體質(zhì)與環(huán)境相聯(lián)系。以此讓學(xué)生明白任何事物都是處于聯(lián)系之中，要想更好地掌握中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)，必須加強(qiáng)其它人文社科知識(shí)的學(xué)習(xí)，才能起到事半功倍，舉一反三的作用。

二、從事物的永恒發(fā)展看

事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用，而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程。一切事物，只有經(jīng)過(guò)一定的過(guò)程才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。恩格斯指出，“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體。[3]教學(xué)時(shí)，可以融入中醫(yī)藥的發(fā)展史：早在原始社會(huì)先民們開始用草藥治病，有了神農(nóng)嘗百草的傳說(shuō)；到了西周，宮廷開始設(shè)置專門的醫(yī)官。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中醫(yī)體系初成，出現(xiàn)了醫(yī)緩、醫(yī)和、扁鵲等名醫(yī)。秦漢時(shí)期是中醫(yī)藥文化的奠定時(shí)期，《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》都是成書于這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)名醫(yī)華佗、張仲景等。魏晉以后中醫(yī)進(jìn)入繁榮時(shí)期，出現(xiàn)了王叔和的《脈經(jīng)》、孫思邈的《備急千金要方》、李時(shí)珍的《本草綱目》和政府頒布的太醫(yī)局編寫的《太平惠民和劑局方》。但進(jìn)入近代以后由于西方列強(qiáng)的侵略和西醫(yī)的傳入，中醫(yī)受到巨大沖擊，曾經(jīng)還被當(dāng)做“舊文化和舊傳統(tǒng)”遭到猛烈的批判和抨擊。但是新中國(guó)成立后，得到毛澤東等國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的肯定和支持。1956年國(guó)家決定在北京、上海、廣州、成都籌備建設(shè)四所中醫(yī)學(xué)院。1958年毛澤東批示：中國(guó)醫(yī)藥學(xué)是一個(gè)偉大寶庫(kù)，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。改革開放以來(lái)，中醫(yī)藥文化進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，1982年我國(guó)《憲法》明確規(guī)定：發(fā)展現(xiàn)代醫(yī)藥與我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥。國(guó)家在2003年頒布中華人民共和國(guó)中醫(yī)藥條例：國(guó)家保護(hù)、扶持、發(fā)展中醫(yī)藥事業(yè)，實(shí)行中西醫(yī)并重的方針，鼓勵(lì)中西醫(yī)相互學(xué)習(xí)、相互補(bǔ)充、共同提高，推動(dòng)中醫(yī)、西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)體系的有機(jī)結(jié)合，全面發(fā)展我國(guó)的中醫(yī)藥事業(yè)。在2006年通過(guò)的《中華人民共和國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》提出“保護(hù)和發(fā)展中醫(yī)藥，加強(qiáng)中醫(yī)藥臨床研究基地和中醫(yī)院建設(shè)，推進(jìn)中醫(yī)藥標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化?！钡浆F(xiàn)在為止中醫(yī)被74個(gè)國(guó)家承認(rèn)，同176個(gè)國(guó)家做中醫(yī)學(xué)術(shù)交流，有140多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開設(shè)中醫(yī)醫(yī)療機(jī)構(gòu)，其總數(shù)已超過(guò)8萬(wàn)家，從業(yè)人員達(dá)20余萬(wàn)，每年有3成當(dāng)?shù)厝撕?成以上華人接受中醫(yī)藥服務(wù)，全球有三分之一人口接受過(guò)針灸、按摩、中草藥等中醫(yī)傳統(tǒng)方法治療。[4]讓學(xué)生了解我國(guó)中醫(yī)藥的悠久歷史，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)中醫(yī)藥的發(fā)展，明白事物是不斷變化發(fā)展的。但發(fā)展的過(guò)程不是一帆風(fēng)順，因此我們不能以一時(shí)力量的強(qiáng)弱去衡量事物的前景，而要以發(fā)展的眼光來(lái)看待，只要是符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，就具有遠(yuǎn)大的生命力，從而看到中醫(yī)藥的發(fā)展前景，堅(jiān)定發(fā)展我國(guó)中醫(yī)藥的信心，為日后投身中醫(yī)藥事業(yè)，報(bào)效祖國(guó)奠定牢固的思想基礎(chǔ)。

三、從對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律看

列寧指出：統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)。[5]唯物辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法即矛盾分析法。所以堅(jiān)持對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律反映到方法論上就是堅(jiān)持矛盾分析法，體現(xiàn)在中醫(yī)學(xué)上，就是“辨證論治”的治療方式。矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。比如中醫(yī)學(xué)理論中的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)就是這種對(duì)立統(tǒng)一的體現(xiàn)。陰和陽(yáng)是一對(duì)矛盾，它既可代表相互對(duì)立的事物，又可分析一種事物內(nèi)部存在的相互對(duì)立的兩個(gè)方面。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)有“陰陽(yáng)離合”的論述，陰陽(yáng)者，一分為二也，分而言之謂之離，并而言之謂之合。他們既對(duì)立又統(tǒng)一，不能孤立存在，故“孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)”。矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。但是不同事物的矛盾各有特點(diǎn)，同一事物在不同發(fā)展過(guò)程和發(fā)展階段各有不同特點(diǎn)，構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用，即矛盾具有特殊性，這也是一事物能與他事物區(qū)別的根本，所以我們要學(xué)會(huì)抓住矛盾的特殊性，具體問(wèn)題具體分析。而矛盾分析法總的來(lái)說(shuō)對(duì)于學(xué)生是比較枯燥也難以理解的，在具體的教學(xué)中可以結(jié)合學(xué)生比較熟悉的中醫(yī)人物事例，既能引發(fā)同學(xué)興趣，也會(huì)方便理解。比如在矛盾特殊性的教學(xué)時(shí)，可以引入《三國(guó)志·魏志·華陀傳》的一個(gè)故事：有一次，華佗遇到兩個(gè)病人，一個(gè)叫倪尋，一個(gè)叫李延。兩人都說(shuō)頭痛和發(fā)燒，不適的感覺也相同。華佗經(jīng)過(guò)仔細(xì)診察二人的病情后，卻給二人開了不同的藥方。給倪尋開的是通導(dǎo)藥，給李延開的卻是發(fā)散劑。當(dāng)時(shí)有人問(wèn)他，他兩個(gè)人患有同樣的病，為什么卻給不同的藥吃呢？華佗回答說(shuō)：“他倆的病癥雖然相像，但病因卻不同。倪尋的病是由于傷食所致，身體外部沒有病，所以用瀉藥；李延的身體內(nèi)部沒有病，病是從外部感冒引起的，所以用發(fā)汗藥?！眱扇顺粤怂帲诙旃欢己昧?。這就是抓住了矛盾的特殊性，做到了具體問(wèn)題具體分析。通過(guò)這個(gè)故事讓讓學(xué)生明白，他們作為未來(lái)的醫(yī)務(wù)工作人員，人們健康的護(hù)航者，更要學(xué)會(huì)在工作中把握矛盾的特殊性，做到“同病異治”。

[1]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第三卷）[M].北京:人民出版社1995:492.

[2]譚舯.中醫(yī)文化[J].中華文化,2013(6):92-94.

[3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京:人民出版社2012:250.

[4]廖利平.中醫(yī)藥影響世界[N].中國(guó)中醫(yī)藥報(bào),2009-12-11(3).

[5]列寧.列寧選集（第二卷）[M].北京:人民出版社,2012:56.

The Application of Traditional Chinese Medicine Culture in the Teaching of “the Basic Principles of Marx Doctrine”

Wu Juan, Tang Xuemei
(Chengdu University of TCM, Chengdu 611137, China)

This paper, starting from the basic characteristics and core rules of materialist dialectics, explores the methods of mutual integration and mutual promotion between Chinese medicine culture and ideological and political theory course.

Traditional Chinese medicine culture; The basic principles of Marx; Teaching; Application

吳娟（1981-），女，講師。

成都中醫(yī)藥大學(xué)2016年度?；痦?xiàng)目“《黃帝內(nèi)經(jīng)》在《馬克思主義基本原理概括》中的運(yùn)用研究”（NO.RWQW1613）。

2016-10-11）