姚 云，張婷婷

(1.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072；2.湖北理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435003；3.赤峰市委黨校，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

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馬克思恩格斯的道德實(shí)踐觀

姚 云1,2，張婷婷3

(1.武漢大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，武漢 430072；2.湖北理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435003；3.赤峰市委黨校，內(nèi)蒙古 赤峰 024000)

馬克思恩格斯使道德立足于現(xiàn)實(shí)生活領(lǐng)域，從應(yīng)然變成實(shí)然。首先，他們認(rèn)為道德是人們?cè)趯?shí)踐生活中形成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，因此，道德根源于生活，來(lái)源于實(shí)踐。其次，馬克思恩格斯把道德原則應(yīng)用在社會(huì)實(shí)踐中。他們所持有的道德原則是人道主義，這表現(xiàn)在他們對(duì)資本主義私有制和異化勞動(dòng)的批判中。他們也認(rèn)為人道主義道德原則將在共產(chǎn)主義社會(huì)中得到充分體現(xiàn)。最后，在馬克思恩格斯那里自由是首要的道德價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，自由才能真正被實(shí)現(xiàn)。他們?cè)诮?gòu)自由人的聯(lián)合體這一社會(huì)形態(tài)時(shí)，也建構(gòu)了自我決定的自由的道德觀。因此，道德最終在社會(huì)實(shí)踐中才能被實(shí)現(xiàn)。

馬克思；恩格斯；道德；實(shí)踐；人道主義；自由

從康德到黑格爾再到馬克思，是德國(guó)古典哲學(xué)的一個(gè)偉大進(jìn)程?？档率沟赖聫乃赊D(zhuǎn)向自律，高揚(yáng)了人的主體地位和自由，呼喚人們運(yùn)用自己的理性，讓理性散發(fā)出耀眼的光芒，在人類思想史上具有重要的啟蒙意義。但他始終只是從思維、自我意識(shí)和個(gè)體的角度來(lái)看道德。個(gè)體在生活中實(shí)踐道德原則靠的完全是自律，但并不是人人都能夠完全做到自律，這就很難解決道德原則的實(shí)踐性。黑格爾看出康德道德哲學(xué)的缺陷，試圖突破康德的這一個(gè)體主觀意志的局限性，使道德與客觀普遍的社會(huì)倫理生活相聯(lián)系，在倫理關(guān)系中去實(shí)現(xiàn)道德原則的內(nèi)容。他批判康德義務(wù)原則的空洞性，并給其賦予了新的內(nèi)容，“行法之所是，并關(guān)懷福利，——不僅自己的福利，而且普遍性質(zhì)的福利，即他人的福利?！盵1]136但受到其客觀唯心主義哲學(xué)方法的限制，他所說(shuō)的倫理關(guān)系雖然是市民社會(huì)關(guān)系，但這一倫理關(guān)系并不是來(lái)源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)，因此，這一道德理想最終也很難實(shí)現(xiàn)。馬克思恩格斯使整個(gè)哲學(xué)史發(fā)生了轉(zhuǎn)向，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，相應(yīng)的，在道德哲學(xué)領(lǐng)域，他們使用唯物史觀，從上位來(lái)看道德，從整個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程和社會(huì)結(jié)構(gòu)的層面上來(lái)看道德。這樣道德就根源于物質(zhì)利益，和哲學(xué)、宗教一樣不具有獨(dú)立的地位，只是依附于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的、被社會(huì)存在所決定的社會(huì)意識(shí)。這與康德從個(gè)體的主體性來(lái)看道德的方法論不同?？档聫膫€(gè)體的角度來(lái)看道德，從而尋求人的行為準(zhǔn)則的依據(jù)，為人的行動(dòng)提供一種作為價(jià)值指導(dǎo)的道德原則。雖然可以說(shuō)康德針對(duì)的是不受時(shí)間、階級(jí)、社會(huì)政治制度和地域限制的整個(gè)人類的道德價(jià)值觀，但他的道德觀歸根到底還是在更具體的、下位的層面上所形成的。康德與馬克思恩格斯相比，只是提出和解答了道德應(yīng)該如何的問(wèn)題，而馬克思更加根本地提出道德是什么以及道德的實(shí)在基礎(chǔ)問(wèn)題。沒(méi)有馬克思恩格斯對(duì)后一個(gè)問(wèn)題的解決，道德應(yīng)該是什么這個(gè)問(wèn)題就沒(méi)有了前提。因此，馬克思恩格斯為人們提供了一個(gè)根本性地科學(xué)地看待道德的視角和方法。

一、道德走向?qū)嵺`

馬克思恩格斯認(rèn)為，道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)，根源于人們的社會(huì)生活。“全部人類歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在?！盵2]11這樣的個(gè)人是有血有肉的生活于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人，他們需要吃穿住用行，因此，就需要生產(chǎn)滿足他們生存的物質(zhì)生活資料，并在生產(chǎn)中生產(chǎn)著他們的物質(zhì)生活本身，即他們需要進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。但是，人除了物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之外還有精神生產(chǎn)，還具有意識(shí)，且人的各種生產(chǎn)活動(dòng)都是受意識(shí)指導(dǎo)的。意識(shí)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的反映。當(dāng)人意識(shí)到和他人的關(guān)系時(shí)，就產(chǎn)生了物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分離，產(chǎn)生了真正意義上的分工，這時(shí)意識(shí)才能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西，才能去構(gòu)造“純粹的”理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德，等等。 政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等都屬于意識(shí)形態(tài)，意識(shí)構(gòu)造它們的過(guò)程也就是人們的精神生產(chǎn)過(guò)程。因此，道德是由人們?cè)诂F(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的意識(shí)構(gòu)造出來(lái)的，根源于人們的物質(zhì)生活。

由于意識(shí)是人腦對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程的反映，所以“不是意識(shí)決定生活，而是生活決定意識(shí)?！盵2]17道德屬于意識(shí)的范疇，因此，生活是道德的來(lái)源，并決定了道德的內(nèi)容，道德也必須被運(yùn)用到生活中去。道德是每一個(gè)個(gè)體的自由意志和自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物，它的內(nèi)容是在倫理關(guān)系中形成的，人們的倫理觀念影響著他們的道德行為和道德意識(shí)。倫理關(guān)系又是人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)過(guò)程中形成的，因此，恩格斯認(rèn)為，“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念?！盵3]470倫理觀念來(lái)源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系，人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中形成的，因此，它最終根源于生產(chǎn)實(shí)踐，所以道德也根源于實(shí)踐。實(shí)踐是生活的一種方式，包括精神生產(chǎn)活動(dòng)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和政治活動(dòng)。這樣一來(lái)，馬克思恩格斯就確立了道德與實(shí)踐的雙向互動(dòng)：道德建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，道德來(lái)源于生活，最后又必須回歸于生活，用于指導(dǎo)人的行為。

無(wú)論馬克思恩格斯所提出的道德規(guī)范是什么，他們從唯物史觀的角度去分析道德，把道德和人的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活相結(jié)合，使道德真正地進(jìn)入了人的實(shí)踐生活領(lǐng)域，從應(yīng)然變成現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)與康德單純從自我意志出發(fā)去解決道德原則的動(dòng)機(jī)性，實(shí)現(xiàn)道德原則的現(xiàn)實(shí)約束性相比，確實(shí)是一大進(jìn)步，并擴(kuò)大了康德哲學(xué)中“實(shí)踐”這一概念所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容或?qū)嵺`含義的范圍。在康德那里，承襲了亞里士多德，實(shí)踐是指實(shí)現(xiàn)目的的自由的活動(dòng)，它主要指的是道德實(shí)踐，或者說(shuō)道德意志活動(dòng)和道德行為，而在馬克思這里實(shí)踐則指一切對(duì)象化的活動(dòng)，它起源于人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，包括物質(zhì)生活和精神生產(chǎn)活動(dòng)。

二、人道主義道德原則的實(shí)踐

美國(guó)學(xué)者佩服認(rèn)為，馬克思是混和義務(wù)論者；另外，也有學(xué)者認(rèn)為馬克思的道德原則有人道主義、集體主義、平等正義、作為自我決定的自由、共同體和自我的實(shí)現(xiàn)等。筆者認(rèn)為，馬克思恩格斯最主要的道德原則是人道主義。此人道主義不同于啟蒙時(shí)期的建立在抽象人性論基礎(chǔ)之上的人道主義，是從感性的現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)需要和精神需要方面，從人的社會(huì)性方面，以及人的實(shí)踐生活方面去關(guān)心人的解放和自由。首先，“‘為人民謀福利’是馬克思早期倫理思想的核心理念，也是貫穿他一生的人生觀和價(jià)值觀?！盵4]16他始終關(guān)心的是人類的幸福。恩格斯“同馬克思一樣，也是抱著拯救人類、使人類幸福的理想，從基督教道德走出來(lái)，尋求現(xiàn)實(shí)的幸福?！盵4]18其次，馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的批判，使用的也是人道主義的道德標(biāo)準(zhǔn)。從整個(gè)社會(huì)歷史的角度來(lái)看，在資本主義社會(huì)，異化勞動(dòng)和剝削是人類歷史進(jìn)程上必然出現(xiàn)的現(xiàn)象，它甚至對(duì)于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起過(guò)推動(dòng)作用，但從道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，它們扭曲了人性，使人喪失了自主性。在這些批判中表現(xiàn)出馬克思恩格斯關(guān)心人的自主性和自由的人道主義觀念。此批判也是馬克思恩格斯把道德運(yùn)用在精神實(shí)踐中的一個(gè)表現(xiàn)。

(一)對(duì)資本主義剝削的批判

馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的不人道、不道德的批判，主要表現(xiàn)在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)工人剝削的批判，以及對(duì)資本主義社會(huì)導(dǎo)致了整個(gè)社會(huì)的道德災(zāi)難的批判。

在《資本論》中，馬克思揭示了資本家剝削工人的剩余價(jià)值，占有工人的勞動(dòng)成果，使工人陷入非人的生活中。他認(rèn)為，由于資本最大限度地追求剩余勞動(dòng)，它所造成的后果是不道德地延長(zhǎng)了工人的工作日，甚至到了極限的地步，而且超過(guò)了工人的身體極限。所以，“在這里，不是勞動(dòng)力的正常狀態(tài)的維持決定工作日的界限，相反地，是勞動(dòng)力每天盡可能達(dá)到最大量的消耗(不論這是多么強(qiáng)制和多么痛苦)決定工人休息時(shí)間的界限?！盵3]197

此外，資本主義私有制使整個(gè)社會(huì)陷入道德危機(jī)。資本主義商業(yè)直接導(dǎo)致了互不信任和個(gè)人主義、利己主義的盛行?！八接兄飘a(chǎn)生的最直接的結(jié)果就是商業(yè)……，商業(yè)所產(chǎn)生的第一個(gè)后果是：一方面互不信任，另一方面為這種互不信任辯護(hù)，采取不道德的手段來(lái)達(dá)到不道德的目的?！盵5]447-449馬克思在此認(rèn)為，無(wú)論資本家怎么樣為自己辯護(hù)，他們的不道德的利己的動(dòng)機(jī)是無(wú)法磨滅的。純粹的追求剩余價(jià)值的目的，對(duì)工人進(jìn)行不人道的剝削是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)。正因?yàn)楣と颂幱谑軇兿鞯牡匚?，工人必須生存，因此，這種制度就導(dǎo)致工人階級(jí)道德水平的低下，并且“使整個(gè)社會(huì)分裂，人與人成為各自分離甚至對(duì)立的分子，開始了一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)。”[6]166-167

(二)對(duì)異化勞動(dòng)的批判

馬克思恩格斯認(rèn)為，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)是異化勞動(dòng)，是非人的活動(dòng)，人完全依賴物，沒(méi)有自由?！霸诋惢瘎趧?dòng)的社會(huì)關(guān)系中，必然產(chǎn)生倫理關(guān)系的奴隸狀態(tài)。主體依賴客體，成為客體的奴隸。”[7]99

人的行為應(yīng)該是自我決定的，而不是被外界迫使的。勞動(dòng)是人最為直接的實(shí)踐方式。勞動(dòng)應(yīng)該是人的自由自覺(jué)的意志活動(dòng)，是個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)。人的勞動(dòng)成果應(yīng)該是為人自身服務(wù)，或用來(lái)滿足人本身的物質(zhì)精神需要的。異化勞動(dòng)卻導(dǎo)致了人的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)、類本質(zhì)與人相異化，以及人與人本身的異化。在異化勞動(dòng)中，人完全喪失了自主性，不但勞動(dòng)不是人的自由的體現(xiàn)，反倒人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及勞動(dòng)產(chǎn)品反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人。人被它們奴役，不能得到全面的發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至于畸形發(fā)展。人的類特征是自由的有意識(shí)的活動(dòng)。人的生命活動(dòng)應(yīng)該是以人的自由意識(shí)為主導(dǎo)的，它應(yīng)該是人的自由意識(shí)的對(duì)象，即應(yīng)該是有意識(shí)的生命活動(dòng)。然而，在異化勞動(dòng)中，人的類本質(zhì)不再是人的勞動(dòng)的性質(zhì)、主題和主導(dǎo)因素，反而成了人維持生活的手段。

異化勞動(dòng)不僅僅導(dǎo)致了人的自我異化，而且還導(dǎo)致了人與他人的對(duì)立，進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，在資本主義社會(huì)是工人階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立。馬克思認(rèn)為，自我的異化表現(xiàn)在他與他人的實(shí)踐的社會(huì)關(guān)系中?！耙虼?，通過(guò)異化勞動(dòng)，人不僅生產(chǎn)出他對(duì)作為異己的、敵對(duì)的力量的生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)行為的關(guān)系，而且還生產(chǎn)出他人對(duì)他的生產(chǎn)和他的產(chǎn)品的關(guān)系，以及他對(duì)這些他人的關(guān)系?！盵5]60-61即工人生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不是歸自己所用，而是歸資本家所有，工人在生產(chǎn)過(guò)程中的勞動(dòng)不是自由自覺(jué)的活動(dòng)，而是受到資本家的支配和奴役。

總之，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，異化體現(xiàn)在私有財(cái)產(chǎn)制度中，而私有財(cái)產(chǎn)制度又加劇了異化?！盵8]279-280因此在資本主義社會(huì)中，自由、平等只是資本主義生產(chǎn)方式和商品交換所包含的原則，并不是真實(shí)的個(gè)人自由。自由的個(gè)人被資本主義社會(huì)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)方式束縛了，人們處于這樣的社會(huì)關(guān)系之中，其發(fā)展受到阻礙。

以上馬克思恩格斯對(duì)資本主義制度及資本主義道德的批判，都是以人道主義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的，是唯物史觀的歷史標(biāo)準(zhǔn)和人道主義的道德標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。如果說(shuō)人道主義是馬克思恩格斯的道德原則，那么，用它來(lái)批判資本主義制度和社會(huì)就是他們把道德應(yīng)用于實(shí)踐中的一個(gè)表現(xiàn)。從唯物史觀的角度看，資本主義社會(huì)制度的剝削對(duì)發(fā)展生產(chǎn)力是必要的，“《資本論》揭露了剩余價(jià)值的剝削本質(zhì)，同時(shí)也肯定它創(chuàng)造現(xiàn)代文明的歷史意義?！盵7]6它們的道德原則，比如功利主義、利己主義、享樂(lè)主義等是與其私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的，其道德價(jià)值也不像封建社會(huì)那樣是赤裸裸的對(duì)人性的摧殘，甚至提出了一些有進(jìn)步意義的人道主義、自由、平等等道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但它們?cè)隈R克思恩格斯看來(lái)是被骯臟的私有制掩蓋下的虛偽的道德觀。馬克思恩格斯的人道主義不同于啟蒙運(yùn)動(dòng)的人道主義，它具有如下幾個(gè)特點(diǎn)：“第一，它肯定了物質(zhì)生產(chǎn)力并通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)力肯定了人對(duì)現(xiàn)世物質(zhì)幸福的追求；第二，它把人的實(shí)踐活動(dòng)作為全部人化世界發(fā)展的最后動(dòng)力，高度肯定了人的主體性；第三，它把人類歷史、人自身的發(fā)展，理解為具有客觀規(guī)律的過(guò)程，充分體現(xiàn)了科學(xué)理性的重要意義?！盵6]200

那么，馬克思恩格斯對(duì)資本主義社會(huì)的批判與他們的道德實(shí)踐觀有什么關(guān)系呢？它怎么就體現(xiàn)出道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，根源于實(shí)踐又用之于實(shí)踐呢？ 就整個(gè)社會(huì)歷史的角度來(lái)說(shuō)，道德觀念和道德原則是一種社會(huì)意識(shí)，就個(gè)體的道德觀來(lái)說(shuō)，道德是個(gè)人意識(shí)。資本主義社會(huì)的道德原則是由資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式所決定的社會(huì)意識(shí)。就馬克思恩格斯本人而言，他們自己的道德原則是人道主義?！斑@種道德觀建立在三個(gè)首要的道德價(jià)值之上：自由(作為自我決定)(as self- determination)、人類共同體和自我實(shí)現(xiàn)?！盵9]3他們的道德觀，或者說(shuō)作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，依然根源于他們的生活實(shí)踐。他們雖然出生于資產(chǎn)階級(jí)家庭，但在社會(huì)生活中觀察到底層無(wú)產(chǎn)階級(jí)悲慘的生活狀況以及社會(huì)的不平等，使他們產(chǎn)生了革命的理念和對(duì)勞動(dòng)人民同情的人道主義的道德原則，并一生都在為人的解放而努力奮斗。對(duì)資本主義社會(huì)的批判，正是他們對(duì)人道主義道德原則的實(shí)踐方式之一。資本主義制度對(duì)工人的剝削，使工人完全沒(méi)有自由，不能自我決定自己的生活和勞動(dòng)，反倒成了生活和勞動(dòng)的奴隸。所以，在資本主義社會(huì)人道主義無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)。為此，馬克思恩格斯又建構(gòu)了作為自由人的聯(lián)合體的共產(chǎn)主義社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)人的最終解放和自由，從而也表明人類道德只有在此社會(huì)狀態(tài)中才能真正實(shí)現(xiàn)。

三、自由的道德價(jià)值的實(shí)踐

自我決定的自由是首要的道德價(jià)值。道德的行為是體現(xiàn)人的自由的行為?！榜R克思把自由構(gòu)想為克服一種受限制和受束縛的社會(huì)制度，克服的方法是建立另一種較少受到限制和束縛的社會(huì)制度?！盵8]278這種社會(huì)制度就是共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思恩格斯認(rèn)為，人的全面自由發(fā)展和解放只有在真正的共同體——自由人的聯(lián)合體中才能真正實(shí)現(xiàn)。共產(chǎn)主義社會(huì)就是一種自由人的聯(lián)合體?；蛘哒f(shuō)，馬克思恩格斯設(shè)計(jì)出一個(gè)所有人自由相處的，共同存在、共同生活的社會(huì)形態(tài)，這個(gè)社會(huì)也是他們的道德理想的最高目標(biāo)，它類似于康德的目的王國(guó)，同樣是把人當(dāng)成目的，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和自由解放，不同點(diǎn)在于它們的哲學(xué)基礎(chǔ)不同，前者的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義，后者的哲學(xué)基礎(chǔ)是理性主義。

(一)共產(chǎn)主義社會(huì)的道德價(jià)值

自由自覺(jué)是人的首要價(jià)值，這種價(jià)值在歷史的長(zhǎng)河中，需要人們通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富而慢慢實(shí)現(xiàn)。自由具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：人具有自我決定的自由、人的能力應(yīng)得到充分全面的發(fā)展、人最終要進(jìn)入以自由人的聯(lián)合體為特征的共產(chǎn)主義社會(huì)以及平等主義的分配原則。共產(chǎn)主義社會(huì)是對(duì)這一道德價(jià)值的證明和建構(gòu)。

共產(chǎn)主義是馬克思恩格斯的道德理想，在此社會(huì)中人真正實(shí)現(xiàn)了自由、平等。第一，共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)的回歸。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)中，不再有私有財(cái)產(chǎn)，人的生活是自由自覺(jué)的，它完全實(shí)現(xiàn)了人道主義，實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人之間的真正的和諧。 而且，它“是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”[5]297即由于共產(chǎn)主義社會(huì)消滅了私有財(cái)產(chǎn)，就進(jìn)一步消滅了對(duì)人的本質(zhì)的異化，從而使人回歸到自由的類本質(zhì)，真正解決了自由和必然的對(duì)立。第二，共產(chǎn)主義社會(huì)是真正的共同體，它的最終目的也是為了人的自由的實(shí)現(xiàn)。人們?cè)谶@個(gè)共同體中獲得了全面發(fā)展其才能的手段，實(shí)現(xiàn)了真正的自由。而共產(chǎn)主義之前的人類社會(huì)中的國(guó)家是虛幻的共同體，個(gè)人只有在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部才有相對(duì)的自由，被統(tǒng)治階級(jí)不但沒(méi)有自由，反而國(guó)家是他們的枷鎖。因此，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵2]63共產(chǎn)主義社會(huì)就是真正的自由人的聯(lián)合體。第三，共產(chǎn)主義社會(huì)的設(shè)想透露著馬克思恩格斯對(duì)人的物質(zhì)利益的高度關(guān)注。“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段……在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[5]305-306即自由的獲得是基于物質(zhì)財(cái)富充分發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，物質(zhì)財(cái)富充分發(fā)展了，社會(huì)財(cái)富實(shí)現(xiàn)了按需分配，勞動(dòng)才不會(huì)是被迫的活動(dòng)，而是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)，人才能真正獲得自由和幸福。從中可以看出，馬克思恩格斯關(guān)心的是人們的富裕和幸福，這就像我國(guó)現(xiàn)在所大力促進(jìn)老百姓的幸福和福利，以人為本，實(shí)現(xiàn)國(guó)計(jì)民生的目標(biāo)一樣。

在馬克思恩格斯那里，在共產(chǎn)主義之前理想道德都不可能真正實(shí)現(xiàn)，比如，資本主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的只是資產(chǎn)階級(jí)的道德，自由、平等、正義和人道只是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部被實(shí)踐和實(shí)現(xiàn)的道德原則，并不是全人類的自由平等和人道。這就需要我們進(jìn)一步思考：在當(dāng)今世界中，自由的道德價(jià)值能否被實(shí)現(xiàn)，如果不能，那道德只是一種應(yīng)當(dāng)性的理想和要求，或者說(shuō)至少在目前階段道德是虛幻的，而不具有實(shí)在性。那么，理想道德的完滿性與現(xiàn)實(shí)道德的局限性之間的差距如何克服？可以設(shè)想，要突破這種局限就需要從個(gè)體的主體自覺(jué)性去做文章，也就是要強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自律，內(nèi)心秉持對(duì)道德法則的敬重，自我規(guī)定、自我立法并自我守法，把人道的和道義的道德原則作為自己的行為準(zhǔn)則，設(shè)若全社會(huì)中的每個(gè)人都能做到這樣，自由的道德理想就可能會(huì)被實(shí)現(xiàn)。

(二)共產(chǎn)主義社會(huì)與目的王國(guó)

康德道德原則的終極目標(biāo)——目的王國(guó)直接影響了馬克思恩格斯。他們畢生為之奮斗的政治理想——自由人的聯(lián)合體正是來(lái)源于康德的目的王國(guó)理念。

“馬克思作為啟蒙運(yùn)動(dòng)基本精神的繼承者和批判者，并不否認(rèn)自由平等應(yīng)該成為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的目標(biāo)。他認(rèn)為‘自由自覺(jué)的活動(dòng)恰恰就是人類的特性’。他也承認(rèn)，‘在資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治下個(gè)人似乎要比先前更自由些’。馬克思所講的自由，基本含義就是康德意義上的個(gè)人自主和自我決定，他在批評(píng)康德的善良意志論時(shí)，并沒(méi)有對(duì)善良意志加以否定，而只是就善良意志的軟弱性而指責(zé)康德……馬克思只是說(shuō)善良意志因?yàn)槊撾x了人們所處的社會(huì)歷史條件和人們的需要及欲望，所以無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)，但是馬克思并未因此而否認(rèn)善良意志本身?！盵10]105在康德那里，善良意志也就是自由意志，人只有通過(guò)自律，遵守絕對(duì)命令，履行義務(wù)，才能進(jìn)入一個(gè)有效合作的理想的社會(huì)狀態(tài)——目的王國(guó)，才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。而依據(jù)馬克思的理念，人必須不斷地進(jìn)行物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動(dòng)，創(chuàng)造出非常豐富的物質(zhì)財(cái)富，才能進(jìn)入自由人的聯(lián)合體，才能充分發(fā)展人的能力，實(shí)現(xiàn)自我，才能實(shí)現(xiàn)平等的自由。但他的自由人的聯(lián)合體無(wú)疑受到了康德的目的王國(guó)的影響。

馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義社會(huì)與目的王國(guó)一樣都是一種道德理想，不同點(diǎn)在于：前者是以人的自由聯(lián)合和自由自覺(jué)的現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)為特征的，它的主體是現(xiàn)實(shí)的有血有肉的從事物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的人；后者是從所有人的目的中抽象出來(lái)的一般目的的集合體，它的主體是抽象的人的類觀念。共產(chǎn)主義社會(huì)理念的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物論，這就決定了它是以人的實(shí)踐為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)生活的人的共同體?？档碌哪康耐鯂?guó)以二元論的理性主義為基礎(chǔ)，所以它從個(gè)體的自我意識(shí)出發(fā)，認(rèn)為僅僅通過(guò)個(gè)體的自我意志的自律就能達(dá)到目的王國(guó)理想狀態(tài)。在目的王國(guó)中所有人都是自由、平等和理性的存在者，所有人都具有立法的權(quán)利和資格，并都守法，人與人之間互為目的和手段。共產(chǎn)主義社會(huì)最終要達(dá)到的目標(biāo)也是把人作為目的，充分體現(xiàn)了人的尊嚴(yán)和價(jià)值。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，所實(shí)現(xiàn)的私有制、階級(jí)和異化勞動(dòng)的消滅，甚至于國(guó)家的消亡，以及按需分配，體現(xiàn)的就是人與人之間的平等，以及人性的復(fù)歸。雖然馬克思恩格斯具有與康德相似的實(shí)踐目標(biāo)，但在共產(chǎn)主義社會(huì)中，自由的實(shí)現(xiàn)依據(jù)的是現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系，在此社會(huì)中，人與人之間才能真正互為目的和手段，每個(gè)人的生活是他人生活的條件。無(wú)疑馬克思恩格斯使實(shí)踐突破了人的主觀意志的范圍，進(jìn)入客觀的現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)活動(dòng)中，這樣，他們所追求的自由以及把人作為目的，比康德的目的王國(guó)較為現(xiàn)實(shí)。

總之，馬克思恩格斯的最終目的是實(shí)現(xiàn)全人類的解放。他們的道德實(shí)踐觀是以人的自由全面發(fā)展為最終目的的。人類改造客觀世界的感性的物質(zhì)性的活動(dòng)最終還是為了解放全人類。自由人的聯(lián)合體，即共產(chǎn)主義社會(huì)是人類真正實(shí)現(xiàn)道德價(jià)值的社會(huì)。

[1][德]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng),張企泰,譯.北京：商務(wù)印書館，2009.

[2]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[M].節(jié)選本.北京：人民出版社，2003.

[3]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2012.

[4]宋希仁.馬克思恩格斯道德哲學(xué)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版，2012.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，2010.

[7]安啟念.馬克思恩格斯倫理思想研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[8]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[9][美]R.G.佩服.馬克思主義、道德與社會(huì)正義[M].呂梁山,等,譯.北京：高等教育出版社，2010.

[10]胡真圣.兩種正義觀：馬克思、羅爾斯正義思想比論[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

編輯：黃航

Marx and Engels’s Views on Moral Practice

YAO Yun1,2, ZHANG Tingting3

(1. Marx college, Wuhan University, Wuhan Hubei 430072,China;2. Marx School of Hubei Polytechnic University, Huangshi Hubei 435003, China;3. Chifeng Municipal Party School, Chifeng Inner Mongolia 024000, China)

Marx and Engels make morality base on the real life, and make it turn from “ought” to “be”. First, morality is social ideology formed in people’s life, therefore, the moral is rooted in life and practice. Second, Marx and Engels apply moral principles in the social practice. Their moral principle is the humanitarianism, and that they criticize the capitalist private ownership and alienated labor show it. They also think that humanitarianism is fully embodied in the communist society. Finally, Marx and Engels think that freedom is the primary moral value. In the communist society, the freedom can truly come true. When they construct free community,and also construct the the moral conception of freedom and self-determination.Thus, morality finally can be realized in social practice.

marx; engels; morality; practice; humanitarianism; freedom

10.3969/j.issn.1672-0539.2017.01.002

2016-04-30

湖北理工學(xué)院引進(jìn)人才項(xiàng)目“康德自律的道德觀及其對(duì)高校立德樹人的啟示 ”(9862)

姚云(1979-)，女，安徽臨泉人，中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院博士，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士后，湖北理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院講師，主要從事西方倫理學(xué)、倫理學(xué)基礎(chǔ)理論研究；張婷婷(1982-)，女，內(nèi)蒙古赤峰人，內(nèi)蒙古赤峰市委黨校講師。

B0-0

A

1672-0539(2017)01-0007-05